El escolasticismo fue una escuela de filosofía medieval que empleó un método crítico de análisis filosófico basado en un plan de estudios teísta católico latino que dominó la enseñanza en las universidades medievales de Europa desde aproximadamente 1100 a 1700. Se originó en las escuelas monásticas cristianas que fueron la base de la primeras universidades europeas. [1] El auge de la escolástica estuvo estrechamente asociado con estas escuelas que florecieron en Italia , Francia , España e Inglaterra . [2]
La escolástica no es tanto una filosofía o una teología como un método de aprendizaje, ya que pone un fuerte énfasis en el razonamiento dialéctico para extender el conocimiento por inferencia y resolver contradicciones . El pensamiento escolástico también es conocido por su riguroso análisis conceptual y el cuidadoso trazado de distinciones. En el aula y por escrito, a menudo toma la forma de una disputa explícita ; un tema extraído de la tradición se aborda en forma de pregunta, se dan respuestas de oposición, se argumenta una contrapropuesta y se refutan los argumentos de oposición. Debido a su énfasis en el método dialéctico riguroso, la escolástica se aplicó finalmente a muchos otros campos de estudio. [3] [4]
Como programa, la escolástica comenzó como un intento de armonización por parte de los pensadores cristianos medievales, de armonizar las diversas autoridades de su propia tradición y de reconciliar la teología cristiana con la filosofía clásica y de la antigüedad tardía, especialmente la de Aristóteles pero también del neoplatonismo . [5] (Véase también apologética cristiana ).
Algunas de las principales figuras de la escolástica incluyen a Anselmo de Canterbury ("el padre de la escolástica" [6] ), Peter Abelard , Alexander of Hales , Albertus Magnus , Duns Scotus , William of Ockham , Bonaventure y Thomas Aquinas . La obra maestra de Aquino Summa Theologica (1265-1274) se considera el pináculo de la filosofía escolástica, medieval y cristiana; [7] comenzó mientras Santo Tomás de Aquino era maestro regente en el studium provinciale de Santa Sabina en Roma, el precursor de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino. , Angelicum Se han realizado importantes trabajos en la tradición escolástica mucho más allá de la época de Aquino, por ejemplo, por Francisco Suárez y Luis de Molina , y también entre los pensadores luteranos y reformados.
Etimología
Los términos "escolástico" y "escolasticismo" derivan de la palabra latina scholasticus , la forma latinizada del griego σχολαστικός ( scholastikos ), un adjetivo derivado de σχολή ( scholē ), " escuela ". [8] Scholasticus significa "de o perteneciente a escuelas". Los "escolásticos" eran, aproximadamente, "escolares".
Historia
Las bases del escolasticismo cristiano fueron sentadas por Boecio a través de sus ensayos lógicos y teológicos, [3] y los precursores posteriores (y luego compañeros) del escolasticismo fueron el islámico Ilm al-Kalām , literalmente "ciencia del discurso", [9] y la filosofía judía , especialmente el Kalam judío . [10]
Escolástica temprana
La primera renovación significativa del aprendizaje en Occidente se produjo con el Renacimiento carolingio de la Alta Edad Media . Carlomagno , asesorado por Pedro de Pisa y Alcuino de York , atrajo a los eruditos de Inglaterra e Irlanda. Por decreto del 787 d.C., estableció escuelas en todas las abadías de su imperio. Estas escuelas, de las que se deriva el nombre de escolasticismo , se convirtieron en centros de aprendizaje medieval. [11]
Durante este período, el conocimiento del griego antiguo se había desvanecido en Occidente, excepto en Irlanda, donde su enseñanza y uso estaba ampliamente disperso en las escuelas monásticas . [12] [ no lo suficientemente específico para verificar ] Los eruditos irlandeses tenían una presencia considerable en la corte franca , donde eran famosos por su aprendizaje. [13] Entre ellos se encontraba Johannes Scotus Eriugena (815-877), uno de los fundadores de la escolástica. [14] Eriugena fue el intelectual irlandés más importante del período monástico temprano y un filósofo destacado en términos de originalidad. [13] Estaba bastante familiarizado con el idioma griego y tradujo muchas obras al latín, lo que le permitió acceder a los Padres Capadocios y la tradición teológica griega . [13]
Los otros tres fundadores de la escolástica fueron los eruditos del siglo XI Peter Abelard , el arzobispo Lanfranc de Canterbury y el arzobispo Anselm de Canterbury . [14]
Este período vio el comienzo del " redescubrimiento " de muchas obras griegas que se habían perdido en el Occidente latino. Ya en el siglo X, los estudiosos en España habían comenzado a recopilar textos traducidos y, en la segunda mitad de ese siglo, comenzaron a transmitirlos al resto de Europa. [15] Después del exitoso estallido de la Reconquista en el siglo XII, España se abrió aún más para los eruditos cristianos, y cuando estos europeos encontraron la filosofía islámica, abrieron una gran cantidad de conocimientos árabes de matemáticas y astronomía. [16] Eruditos como Adelard de Bath viajaron a España y Sicilia, traduciendo obras sobre astronomía y matemáticas, incluida la primera traducción completa de los Elementos de Euclides al latín. [17]
Al mismo tiempo, Anselmo de Laon sistematizó la producción de la glosa sobre la Escritura, seguida por el ascenso a la prominencia de la dialéctica (el tema central del trivium medieval ) en la obra de Abelardo . Pedro Lombardo produjo una colección de sentencias , o las opiniones de los Padres de la Iglesia y otras autoridades [18]
Alto escolasticismo
El siglo XIII y principios del XIV generalmente se considera el período alto de escolasticismo. El comienzo del siglo XIII fue testigo de la culminación de la recuperación de la filosofía griega . Las escuelas de traducción crecieron en Italia y Sicilia y, finalmente, en el resto de Europa. Los poderosos reyes normandos reunieron a hombres de conocimiento de Italia y otras áreas en sus cortes como muestra de su prestigio. [19] Las traducciones y ediciones de textos filosóficos griegos de William of Moerbeke de la mitad media del siglo XIII ayudaron a formar una imagen más clara de la filosofía griega, particularmente de Aristóteles, que la que ofrecían las versiones árabes en las que se habían basado anteriormente. Edward Grant escribe: "No solo la estructura del idioma árabe era radicalmente diferente de la del latín, sino que algunas versiones árabes se habían derivado de traducciones siríacas anteriores y, por lo tanto, se eliminaron dos veces del texto griego original. Traducciones palabra por palabra de tales Los textos árabes podían producir lecturas torturadas. Por el contrario, la cercanía estructural del latín al griego permitía traducciones literal, pero inteligible, palabra por palabra ". [dieciséis]
Las universidades se desarrollaron en las grandes ciudades de Europa durante este período, y las órdenes clericales rivales dentro de la iglesia comenzaron a luchar por el control político e intelectual sobre estos centros de la vida educativa. Las dos principales órdenes fundadas en este período fueron los franciscanos y los dominicos . Los franciscanos fueron fundados por Francisco de Asís en 1209. Su líder a mediados de siglo fue Buenaventura , un tradicionalista que defendía la teología de Agustín y la filosofía de Platón , incorporando solo un poco de Aristóteles a los elementos más neoplatónicos. Siguiendo a Anselmo, Buenaventura supuso que la razón sólo puede descubrir la verdad cuando la filosofía está iluminada por la fe religiosa. [20] Otros escolásticos franciscanos importantes fueron Duns Scotus , Peter Auriol y William of Ockham . [21] [22]
Por el contrario, la orden dominicana, una orden de enseñanza fundada por Santo Domingo en 1215, para propagar y defender la doctrina cristiana, puso más énfasis en el uso de la razón e hizo un uso extensivo de las nuevas fuentes aristotélicas derivadas de la España oriental y morisca. Los grandes representantes del pensamiento dominicano en este período fueron Alberto Magno y (especialmente) Tomás de Aquino , cuya ingeniosa síntesis del racionalismo griego y la doctrina cristiana finalmente llegó a definir la filosofía católica. Aquino puso más énfasis en la razón y la argumentación, y fue uno de los primeros en utilizar la nueva traducción de los escritos metafísicos y epistemológicos de Aristóteles. Este fue un cambio significativo del pensamiento neoplatónico y agustiniano que había dominado gran parte del escolasticismo temprano. Santo Tomás de Aquino mostró cómo era posible incorporar gran parte de la filosofía de Aristóteles sin caer en los "errores" del comentarista Averroes . [23]
Escolasticismo español
Escolástica tardía
Escolástica luterana
Escolástica reformada
Después de la Reforma, los calvinistas adoptaron en gran medida el método escolástico de la teología, aunque difirieron en cuanto a las fuentes de autoridad y el contenido de la teología. [24]
Neoescolasticismo
La reactivación y el desarrollo de la segunda mitad del siglo 19 de la filosofía escolástica medieval a veces se llama neo- tomismo . [25]
Escolástica tomista
Como subraya JA Weisheipl OP , dentro de la Orden dominicana la escolástica tomista ha sido continua desde la época de Aquino: "El tomismo siempre estuvo vivo en la Orden dominicana, por pequeño que fuera después de los estragos de la Reforma, la Revolución Francesa y la ocupación napoleónica . La legislación repetida de los Capítulos Generales, comenzando después de la muerte de Santo Tomás, así como las Constituciones de la Orden, requirió que todos los dominicos enseñen la doctrina de Santo Tomás tanto en filosofía como en teología ". [26]
El escolasticismo tomista o tomismo escolástico se identifica con la tradición filosófica y teológica que se remonta a la época de Santo Tomás. Se centra no solo en la exégesis del Santo Tomás histórico, sino también en la articulación de un riguroso sistema de tomismo ortodoxo para ser utilizado como instrumento de crítica del pensamiento contemporáneo. Debido a su sospecha de los intentos de armonizar a Aquino con categorías y supuestos no tomistas, el tomismo escolástico a veces ha sido llamado, según filósofos como Edward Feser , "tomismo de estricta observancia". [27] Una discusión del escolasticismo tomista reciente y actual se puede encontrar en La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002) de Battista Mondin
, que incluye figuras como Sofia Vanni Rovighi (1908-1990), [28] Cornelio Fabro (1911–1995), Carlo Giacon (1900–1984), [29] Tomas Tyn O.P. (1950–1990), Abelardo Lobato OP (1925–2012), Leo Elders (1926–) y Giovanni Ventimiglia ( 1964–) entre otros. Fabro en particular enfatiza la originalidad de Aquino, especialmente con respecto al actus essendi o acto de existencia de los seres finitos participando en el ser mismo. Otros estudiosos, como los implicados en el "Progetto Tommaso", buscan establecer una lectura objetiva y universal de los textos de Aquino. [30]La escolástica tomista en el mundo de habla inglesa entró en declive en la década de 1970 cuando el renacimiento tomista que había sido encabezado por Jacques Maritain , Étienne Gilson y otros, disminuyó su influencia. En parte, esto se debió a que esta rama del tomismo se había convertido en una búsqueda para comprender al Santo de Aquino histórico después del Concilio Vaticano II .
Escolástica analítica
Un renovado interés por la forma "escolástica" de hacer filosofía ha despertado recientemente en los confines de la filosofía analítica . Surgieron intentos de combinar elementos de metodología escolástica y analítica en pos de una síntesis filosófica contemporánea. Los defensores de varias encarnaciones de este enfoque incluyen a Anthony Kenny , Peter King , Thomas Williams o David Oderberg . El tomismo analítico puede verse como una parte pionera de este movimiento. [ cita requerida ]
Método escolástico
Cornelius O'Boyle explicó que la escolástica se centra en cómo adquirir conocimientos y cómo comunicarse de manera efectiva para que otros puedan adquirirlos. Se pensó que la mejor manera de lograrlo era replicando el proceso de descubrimiento ( modus inveniendi ). [31]
Los escolásticos elegirían un libro de un erudito de renombre, auctor (autor), como tema de investigación. Al leerlo de manera completa y crítica, los discípulos aprendieron a apreciar las teorías del autor. Se haría referencia a otros documentos relacionados con el libro, como concilios de la Iglesia, cartas papales y cualquier otra cosa escrita sobre el tema, ya sea antigua o contemporánea. Los puntos de desacuerdo y contención entre múltiples fuentes se escribirían en oraciones individuales o fragmentos de texto, conocidos como sententiae . Una vez que las fuentes y los puntos de desacuerdo se hubieran establecido a través de una serie de dialécticas , los dos lados de un argumento se completarían de manera que se encontrara que estaban de acuerdo y no contradictorios. (Por supuesto, a veces se rechazan totalmente las opiniones o se proponen nuevas posiciones). Esto se hizo de dos maneras. El primero fue a través del análisis filológico . Se examinaron las palabras y se argumentó que tenían múltiples significados. También se consideró que el subasta podría haber tenido la intención de que cierta palabra significara algo diferente. La ambigüedad podría usarse para encontrar puntos en común entre dos declaraciones que de otro modo serían contradictorias. El segundo fue a través del análisis lógico, que se basó en las reglas de la lógica formal , como se las conocía en ese momento, para mostrar que las contradicciones no existían sino que eran subjetivas para el lector. [32]
Instrucción escolar
La instrucción escolar constaba de varios elementos. La primera fue la lectio : un maestro leería un texto autorizado seguido de un comentario, pero no se permitieron preguntas. A esto siguió la meditatio ( meditación o reflexión) en la que los estudiantes reflexionaron y se apropiaron del texto. Finalmente, en la quaestio los estudiantes podían hacer preguntas ( quaestiones ) que se les hubieran ocurrido durante la meditatio . Finalmente, la discusión de las preguntas se convirtió en un método de investigación aparte de la lectio e independiente de los textos autorizados. Se organizaron disputas para resolver cuestiones controvertidas . [33]
Las preguntas que debían disputarse generalmente se anunciaban de antemano, pero los estudiantes podían proponer una pregunta al maestro sin previo aviso: disputationes de quodlibet . En este caso, el maestro respondió y los estudiantes refutaron; al día siguiente, el maestro, habiendo utilizado notas tomadas durante la disputa, resumió todos los argumentos y presentó su posición final, respondiendo a todas las refutaciones. [32] [34]
El método de razonamiento quaestio se utilizó inicialmente especialmente cuando dos textos autorizados parecían contradecirse entre sí. Se considerarían dos proposiciones contradictorias en forma de una pregunta de una u otra, y cada parte de la pregunta tendría que ser aprobada ( sic ) o negada ( no ). Se presentarán sucesivamente los argumentos a favor de la posición adoptada, seguidos de los argumentos en contra, y finalmente se refutarán los argumentos en contra. Este método obligó a los académicos a considerar puntos de vista opuestos y defender sus propios argumentos contra ellos. [35]
Ver también
- Actus primus
- Alegoría en la Edad Media
- Aristotelismo
- Historia de la ciencia en la Edad Media
- Lista de filósofos escolásticos
- Filosofía medieval
- Nominalismo
- Pardes (exégesis judía)
- Renacimiento del siglo XII
- Escotismo
Referencias
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enlaces externos
- Scholasticon de Jacob Schmutz
- Recursos electrónicos de la filosofía medieval
- "Escolástica" . En Encyclopædia Britannica Online.
- Scholasticism Joseph Rickaby, (1908), 121 págs. (También en googlebooks)
- Escolástica en la Enciclopedia Católica
- Yahoo! categoría del directorio: Escolástica
- El genio de los escolásticos y la órbita de Aristóteles , artículo de James Franklin sobre la influencia de la escolástica en el pensamiento posterior
- Filosofía medieval, universidades e iglesia por James Hannam
- (en alemán) ALCUIN - Regensburger Infothek der Scholastik - Gran base de datos con información sobre biografía, cronología de textos, ediciones.