La causalidad secundaria [1] [2] [3] es la proposición filosófica de que todos los objetos materiales y corpóreos, habiendo sido creados por Dios con sus propias potencialidades intrínsecas, están facultados posteriormente para evolucionar independientemente de acuerdo con la ley natural. [ cita requerida ] Los cristianos tradicionales modificarían levemente este mandato para permitir el milagro ocasional así como el ejercicio del libre albedrío . Los deístas que niegan cualquier interferencia divina después de la creación solo aceptarían excepciones de libre albedrío. Que el universo físico es consecuentemente bien ordenado, consistente y cognoscible sujeto a la observación y la razón humanas, fue un tema principal de la escolástica .y más tarde moldeado en la filosofía de la tradición occidental por Agustín de Hipona y más tarde por Tomás de Aquino .
Se ha sugerido la causalidad secundaria como un precursor necesario para la investigación científica de un orden establecido de leyes naturales que no se basan enteramente en los caprichos cambiantes de un ser sobrenatural. [4] Esto tampoco crea un conflicto entre la ciencia y la religión porque, dada una deidad creadora , no es incompatible con el paradigma de un universo mecánico . Sin embargo, elimina las contradicciones lógicas relacionadas con la expresión sin trabas del libre albedrío del hombre que, de otro modo, requeriría no solo la aquiescencia de Dios sino más bien su intervención directa para implementarlo. [ cita requerida ]
Según la Biblia hebrea la frase " libre albedrío " es una mala traducción, lo que se le da a los humanos es "libertad para elegir". [ cita requerida ] Libertad para elegir hacer la voluntad de Dios en todo momento, aunque Dios nos dio una inclinación al bien y una inclinación al mal para usar en la elección, se nos dice: "Elige, pues, la vida". [ cita requerida ]
El ocasionalismo en sí se derivó de la escuela de pensamiento anterior del voluntariado que emanaba de Al-Ash'ari, quien sostenía que cada partícula del universo debe ser recreada constantemente en cada instante por la intervención directa de Dios. [ cita requerida ]
De acuerdo con la Cábala y en la filosofía jasídica en el Tanya compuesto por el rabino Shneur Zalman de Liadi a principios del siglo XIX, la voluntad y el deseo de crear el universo es parte integral de la esencia misma del creador y el pensamiento es la fuente de todo el mundos físico y espiritual. [ cita requerida ]
Una vez que el creador ha creado el universo y Dios conoce y quiere la creación como quien la creó en su misma esencia, entonces Dios anima y vivifica todas las partes del universo en cada momento o el universo físico y los muchos mundos espirituales se revertirían instantáneamente. a su fuente en el creador de donde provinieron. Al mismo tiempo que las moléculas se mueven, las células humanas se dividen, el creador debe conocer la creación como era hace un momento y tener en cuenta que las creaciones finitas crecen y luego se marchitan lentamente, y por la evaporación del agua, el desgaste de las rocas y suelo, el nacimiento, crecimiento y debilitamiento de la carne de los peces, animales y humanos todas las creaciones ya que se construyen a partir de los 4 mundos espirituales principales que también se descomponen, tienen un espejo en la tierra de aire, fuego, agua, polvo y lentamente todos los seres creados se desgastan por Dios's constante animación de ellos hasta que cada uno de loscuatro elementos regresan a su fuente espiritual que refleja los cuatro elementos. Esto no es independiente de Dios, sino que todo está controlado por la voluntad de Dios. [ cita requerida ]