En el judaísmo , ietzer hará ( en hebreo : יֵצֶר הַרַע Yeser hara' ) es la inclinación congénita de hacer el mal , por violar la voluntad de Dios. El término se extrae de la frase "la imaginación del corazón del hombre [es] mala" ( יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע , yetzer lev-ha-adam ra ), que aparece dos veces en la Biblia hebrea, en Génesis 6: 5 y 8:21.
En el judaísmo tradicional, el yetzer hará no es una fuerza demoníaca, sino el mal uso que hace el hombre de las cosas que el cuerpo físico necesita para sobrevivir. Por lo tanto, la necesidad de comida se convierte en glotonería debido al ietzer hará . La necesidad de procreación se convierte en abuso sexual, etc.
Según el tratado talmúdico Avot de-Rabbi Natan , la inclinación al mal de un niño es mayor que su inclinación al bien hasta que cumple 13 años ( bar mitzvah ), momento en el que la inclinación al bien "nace" y es capaz de controlar su comportamiento. [1] Además, los rabinos han declarado: "Cuanto mayor es el hombre, mayor es su inclinación [al mal]". [2]
El libre albedrío y la elección entre malas y buenas inclinaciones
El principio subyacente en el pensamiento judío establece que cada persona, tanto judíos como gentiles, nace con una inclinación al bien y al mal. Poseer una inclinación al mal no se considera malo ni anormal. Sin embargo, el problema surge cuando uno toma la decisión deliberada de "cruzar la línea" y busca satisfacer su inclinación al mal, basándose en los modelos prototípicos del bien y del mal en la Biblia hebrea. [3] Esta noción está redactada de manera sucinta en el Talmud de Babilonia : "Todo está determinado por el cielo, excepto el temor de uno al cielo", [4] es decir, todo en la vida de una persona está predeterminado por Dios, excepto la elección de esa persona de ser justo o malvado, que queda a su libre albedrío .
La Biblia declara que toda persona en alguna ocasión sucumbe a su inclinación al mal: "Porque no hay justo en la tierra que haga el bien y no peque". [5] El Talmud habla de la dificultad de superar la inclinación al mal: “¿A qué se parece la inclinación al mal en el hombre? Es como un padre que toma a su hijo pequeño, lo baña, lo rocía con perfume, lo peina, lo viste con sus mejores atavíos, lo alimenta, le da de beber, le pone una bolsa de dinero alrededor del cuello y luego se va. y deja a su hijo en la puerta principal de un burdel. ¿Qué puede hacer el niño para no pecar? [6] En reconocimiento de esta dificultad, se dice que el arrepentimiento (y en algunos casos, la aflicción) expía la mayoría de los pecados, mientras que la preponderancia de las buenas obras lo mantiene dentro de la clase general de hombres buenos. [7]
Maimónides dio instrucciones sobre cómo ver la Inclinación al Mal y las dificultades subsiguientes en esa cuenta:
... Por tanto, que el hombre prepare su propia mente y pida a Dios que todo lo que le suceda en este mundo, ya sea de las cosas que son buenas por la providencia de Dios, o de las cosas que por él son malas, que la razón [de su aparición] es para que pueda alcanzar la verdadera felicidad. Ahora bien, esto se dijo con respecto a la Buena Inclinación [en el hombre] y con respecto a [su] Inclinación al Mal, es decir, que pudiera poner en su corazón el amor de Dios y su [continua] fe en Él, incluso en una hora de rebelión o de ira o de disgusto, viendo que todo esto gira en torno a la inclinación al mal [del hombre], tal como han dicho: 'Reconócelo en todos tus caminos', [8] [es decir], incluso en un asunto que involucra transgresión. [9]
Moshe Jaim Luzzatto escribió en Derech Hashem que "El hombre es la criatura creada con el propósito de acercarse a Dios. Está colocado entre la perfección y la deficiencia, con el poder de obtener la perfección. Sin embargo, el hombre debe obtener esta perfección a través de su propio libre albedrío ... Por lo tanto, las inclinaciones del hombre están equilibradas entre el bien (Yetzer HaTov) y el mal (Yetzer HaRa), y no se ve obligado a seguir ninguno de ellos. Tiene el poder de elegir y es capaz de elegir uno de los lados a sabiendas y voluntariamente. .. " [10]
El poder dentro del hombre para vencer el pecado
Si bien Dios ha creado al hombre con inclinaciones buenas y malas, los dos poderes o tendencias que lo empujan en direcciones opuestas, Dios ordena a cada hombre que elija el camino bueno y recto sobre el mal. En la narración de Caín y Abel , Dios le dice a Caín: “¿No es cierto que si haces el bien, serás perdonado? Sin embargo, si no haces el bien, es porque el pecado se agacha a la entrada [de tu corazón], y para ti será su anhelo, aunque tengas la capacidad de dominarlo ". [11] El comentarista medieval Rashi explica: “y para ti será su anhelo”, es decir, el anhelo del pecado, es decir, la inclinación al mal, que anhela y codicia constantemente hacerte tropezar ... para someterlo ”, es decir, si una persona lo desea, lo dominará. [12]
La implicación es que cada hombre es capaz de vencer el pecado si realmente lo desea. Esto puede ser difícil o no, y puede requerir algún reacondicionamiento, pero aún es posible.
Papel positivo de la inclinación al mal
Sin embargo, las fuentes rabínicas también describen el yetzer hará (cuando se canaliza adecuadamente) como necesario para la continuación de la sociedad, ya que la lujuria sexual motiva la formación de familias y la codicia motiva el trabajo:
El rabino Nahman bar Samuel bar Nachman dijo en nombre del rabino Samuel bar Nachman : ... "Y he aquí, era muy bueno" ( Génesis 1:31 ) - esto se refiere al yetzer hará . ¡¿Pero el yetzer hará realmente muy bueno ?! - Si no fuera por el yetzer hará , un hombre no construiría una casa, ni se casaría con una mujer, ni tendría hijos, ni se dedicaría a los negocios. [13]
Personificación del mal
Aunque ciertos grupos antiguos de judíos parecen haber creído en la existencia del mal sobrenatural, en particular los ángeles caídos (como en los rollos del Mar Muerto ), [14] [15] [16] el yetzer hara en fuentes no apócrifas se presenta como una personificación del mal distinta del diablo sobrenatural del cristianismo y el Islam tradicionales. Esta tendencia a desmitificar a Satanás se encuentra en el Talmud de Babilonia [17] y otras obras rabínicas, por ejemplo: "Resh Laqish dijo: Satanás, la inclinación al mal y el ángel de la muerte son uno". [18] Notablemente, sin embargo, este y otros pasajes del Talmud no niegan la existencia externa de Satanás, pero crean una síntesis entre las fuerzas externas e internas del mal. [19] [20] [21] También se pueden encontrar tendencias similares en algunos escritores cristianos de la Ilustración, como en los escritos religiosos de Isaac Newton . [22]
Ver también
Referencias
- ^ Avot deRabbi Natan 16
- ↑ Talmud de Babilonia ( Sukkah 52a)
- ^ Moisés Mielziner , Introducción al Talmud (3ª edición), Nueva York 1925, pp. 269 -270.
- ^ Niddah 16b; compárese con Pirke Avot 3:18: "Todas las cosas están previstas [por Dios], pero la elección se le da [al hombre] , y el mundo es juzgado por [sus] méritos".
- ^ Eclesiastés 7:20 (traducción de la Sociedad de Publicaciones Judía)
- ^ Berakhot 32a
- ^ Pirkei Avot 3:18 [17]
- ^ Proverbios 3: 6
- ^ Maimónides , Comentario a la Mishná, Brajot 9: 5
- ^ Camino de Dios , Moshe Ḥayyim Luzzatto, 1998. "Él tiene el poder de elegir, y es capaz de elegir cualquiera de los lados, a sabiendas y de buena gana, y poseer el que desee. Por lo tanto, el hombre fue creado con un buen impulso (Yetzer HaTov ) y un impulso maligno (Yetzer HaRa) ".
- ^ Génesis 4: 7
- ^ Véase también Sifrei sobre Deuteronomio, P. Ekev 45, Kidd. 30b
- ^ Génesis Rabá 9: 7; ver también Yoma 69b
- ^ Dorothy M. Peters Tradiciones de Noé en los rollos del mar Muerto 2008 "Devorah Dimant," 'Los ángeles caídos' en los rollos del mar Muerto y en los libros apócrifos y pseudoepigráficos relacionados con ellos "(resumen en inglés de los discursos de doctorado, hebreo University, 1974), 4-7 ".
- ^ Collins J Apocalipsis en los Rollos del Mar Muerto 1997 "En el Libro de los Vigilantes, el juicio sobre los ángeles caídos brinda la ocasión para el ascenso de Enoc al cielo. Este es el relato judío más antiguo que tenemos de un viaje de 'ida y vuelta' al cielo, donde el visionario asciende al cielo ".
- ^ Bohak G. Magia judía antigua: una historia de 2008 "Magia en 1 Enoc, Jubileos y los Rollos del Mar Muerto ... que puede estar fechado en el siglo III a. C., cuenta la historia de los Ángeles Caídos, esos" hijos de Dios "Que deseaba ..."
- ^ Baba Batra 16a
- ^ La religión judía: un compañero . pag. 443. Louis Jacobs, 1995. "Muy revelador de la tendencia desmitologizante en el pensamiento rabínico es el dicho (Bava Batra 16a) de que Satanás, el yetzer hara ('inclinación al mal', ver yetzer ha tov y yetzer hara) y el ángel de la muerte son uno y el mismo. ... "
- ↑ El mismo folio Baba Bathra 16a cita a un Tanna haciendo una declaración que ilumina las tres funciones de satanás (acusador), inclinación al mal y ángel de la muerte de una manera que deja en claro que un ser personal está a la vista: "[Satanás] baja a la tierra y seduce, luego asciende al cielo y despierta la ira; se le concede permiso y se lleva el alma ".
- ^ Reeg, G. (2013). El diablo en la literatura rabínica. En I. Fröhlich y E. Koskenniemi (Eds.), Evil and the Devil (págs. 71-83). Bloomsbury T&T Clark, hace el siguiente comentario sobre b. Berajot 19a (en la que Satanás se disfraza de mujer): "Visualiza el deseo carnal y, por lo tanto, puede equipararse con la inclinación al mal. Sin embargo, no se puede ignorar una diferencia: Satanás es una figura independiente, mientras que la inclinación al mal es parte de un ser humano "(p. 79).
- ^ Dahms, JV (1974). No nos dejes caer en la tentación. Journal of the Evangelical Theological Society, 17 (4), 223-230, comenta que dos textos rabínicos (b. Sanedrín 107a y Ex. Rabbah 19.2) parecen implicar "que la tentación es con el permiso de Dios, que el malvado yetzer es su posibilidad interna y que Satanás es el poder externo responsable de su aparición "(p. 228).
- ^ Newton y el newtonianismo: nuevos estudios 174 James E. Force, Sarah Hutton, 2004 "Las expresiones posteriores de Newton sobre la naturaleza de Satanás son, a efectos prácticos, indistinguibles del 'yetzer malvado' judío".
Otras lecturas
- Buber, Martin (1952), Imágenes del bien y del mal, en: El bien y el mal. Dos interpretaciones..
enlaces externos
- "El nacimiento de la buena inclinación" en mi aprendizaje judío
- Judaísmo 101: un glosario de conceptos y términos judíos básicos
- El papel del Yetzer HaRa
- Ohr Somayach - Pregúntale al rabino / ¿Es el hombre intrínsecamente malo?