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Serialidad o colectividad serial es un término que la erudita feminista Iris Marion Young utilizó para describir una reconceptualización de la categoría de mujer en su ensayo de 1994 Género como serialidad . Young toma prestado el concepto de serialidad de la Crítica de la razón dialéctica de Sartre , donde originalmente desarrolló la idea para describir la relación de los individuos con las clases sociales y el sistema capitalista de producción y consumo. Entender a las mujeres como una serie , más que como un grupo , implica el reconocimiento de que la categoría mujerno está definido por ninguna característica biológica o psicológica común; más bien, los individuos son posicionados como mujeres por un conjunto de construcciones sociales materiales e inmateriales que son producto de acciones humanas previas.

Grupo vs serie

Un grupo, en la definición de Sartre , es un conjunto de personas que conscientemente se reconocen en una relación unificada entre sí en la realización de un proyecto común. El reconocimiento mutuo de los objetivos activamente compartidos es la característica principal de un grupo. Los gremios, los grupos de lectura, los grupos de apoyo a las adicciones y los grupos de prevención de la crueldad hacia los animales son todos ejemplos de grupos.

La seriedad, en contraste con el esfuerzo activo del ser grupal, describe un nivel de existencia social que está habitualmente restringido y dirigido por las circunstancias y condiciones materiales existentes. En una serie, un conjunto de personas se unifican pasivamente por objetos, rutinas, prácticas y hábitos en torno a los cuales se orientan sus acciones. Por ejemplo, las personas que esperan en la fila de un autobús, los radioescuchas, los presos y el teatro callejero.los espectadores son todos ejemplos de series. En cada ejemplo, los individuos están orientados hacia los mismos objetivos por su respuesta a las condiciones y estructuras existentes en el medio ambiente, que son el legado colectivo de las acciones y decisiones humanas en el pasado. Para ilustrar concretamente, las acciones de las personas que se detienen y miran una representación de teatro callejero pueden estar moldeadas por las condiciones existentes que restringen y permiten sus acciones, como la aceptabilidad social de representar una representación en la calle, los atractivos disfraces de los artistas intérpretes o ejecutantes. tasas de desempleo entre actores, existencia de una plaza pública, expectativas sociales de sus roles como espectadores. Los miembros de una serie son anónimos y aislados, aunque no están solos,A menudo, los individuos de una serie tienen en cuenta el comportamiento esperado de otros miembros cuando realizan sus propias acciones; por ejemplo, un pasajero de autobús puede optar por evitar el tráfico en las horas pico. Los miembros de una serie también son intercambiables, aunque no idénticos, en relación con los objetos que afectan su condición serializada: desde el punto de vista de un locutor de programas de radio, un oyente es intercambiable con otro.

Los grupos y las series están relacionados en el sentido de que los grupos surgen de un trasfondo de serialidad y se dispersan para volver a caer en condiciones serializadas. En otras palabras, los grupos son el producto de la respuesta de los individuos a las condiciones compartidas; Young da el ejemplo de los viajeros en una parada de autobús que, cuando el autobús no aparece, se organizan en grupo para llamar taxis, quejarse a la empresa de autobuses, etc.

La seriedad como solución a un dilema conceptual en el feminismo

La reconceptualización de Young de las mujeres como una serie es un intento de proporcionar una solución a los problemas del discurso feminista en torno a la agrupación de todas las mujeres en una sola categoría. Este problema existe como un dilema entre dos posiciones en conflicto: [1]

i) Por un lado, es importante poder hablar de mujeres como grupo por razones políticas prácticas. La política feminista se organiza en torno a esta categoría de mujer ; su existencia como movimiento depende fundamentalmente de esta conceptualización. Además, la categoría de mujeres es necesaria para entender la opresión y la desventaja como algo que se inflige sistemáticamente a las mujeres (o cualquier grupo social) en un proceso estructurado e institucionalizado , en lugar de ser una condición natural o única. [1]

ii) Por otro lado, la categoría de mujer está plagada de problemas de esencialización, normalización y exclusión. Como señala Elizabeth Spelman , las categorías sociales son construcciones que llevan expresiones latentes de privilegio y subordinación; De esta manera, las teorías feministas a menudo han asumido la experiencia de las mujeres blancas heterosexuales de clase media como representativas de todas las mujeres, excluyendo los puntos de vista menos privilegiados. Chandra Mohanty sugiere que la categoría de mujercrea la falsa impresión de un grupo coherente y homogéneo, lo que lleva al error de asumir que todas las mujeres son igualmente impotentes y oprimidas, en lugar de generar preguntas específicas sobre la opresión que puedan ser investigadas empíricamente. Judith Butler llega incluso a argumentar que el mismo acto de definir tal categoría de género es lo que produce las normalizaciones que privilegian algunos puntos de vista y excluyen otros. [1]

Pensar en la mujer como una serie resuelve estos problemas conceptuales. Le permite a uno usar la categoría de manera significativa mientras se evita el error de esencializar falsamente a las mujeres como grupo. Un enfoque esencialista intenta definir a la mujer por características biológicas comunes - evidentemente falso cuando se considera, por ejemplo, a las personas transgénero , bisexuales o intersexuales , por ejemplo - o encontrando puntos en común en la vasta diversidad de la vida real de las mujeres, lo que claramente no es una empresa viable. Una concepción en serie de la mujer.también desconecta la idea de género de la identidad personal de un individuo, ya que define el género como un conjunto preexistente de fuerzas sociales que recaen sobre cada individuo; este enfoque no hace ninguna afirmación sobre la forma en que los individuos responden a estas presiones. De hecho, la concepción del género como serialidad deriva su fuerza precisamente del hecho de que no intenta una definición integral del individuo, sino que reconoce que los individuos existen dentro de estructuras que restringen y canalizan sus acciones de formas particulares.

Otras posibles aplicaciones de la serialidad

Young ha sugerido que el concepto de serialidad también podría aplicarse de manera útil a las relaciones de raza o nacionalidad como vínculos que también resultan de condiciones históricas, como la institución de la esclavitud y los proyectos de construcción de la nación , que también funcionan para limitar y habilitar a los individuos ''. acciones en el nivel de la vida cotidiana y el hábito.

Ver también

Referencias

  1. ↑ a b c Young, Iris Marion (1 de abril de 1994). "Género como serialidad: pensar en la mujer como colectivo social". Signos: Revista de Mujeres en la Cultura y la Sociedad . 19 (3): 713–738. doi : 10.1086 / 494918 . ISSN  0097-9740 .