Shamayim ( שָׁמַיִם ), lapalabra hebrea para " cielo " (literalmente cielos , plural), denota un componente de la cosmología bíblica de tres partes, siendo los otros elementos erets (la tierra) y sheol (el inframundo ). Shamayim es la morada de Dios y otros seres celestiales, erets es el hogar de los vivos y sheol es el reino de los muertos, incluida, en laliteratura bíblica poshebrea (incluido el Nuevo Testamento), la morada de los justos muertos. . [1]
La palabra hebrea shamayim es una forma dual o plural relacionada con la raíz proto-semítica "* šamāy-" . Una reinterpretación lo construye como un compuesto de una farsa hipotética ( שָׁמ) (prestado del acadio samu que significa "cielo" o "elevado"), y mayim ( מַיִם) que significa "agua". En Génesis 1: 6 Elohim separó el "agua del agua". El área sobre la tierra se llenó de agua del cielo ( shamayim ) y la tierra de abajo se cubrió con agua de mar ( yammim ).
Éxodo 24, Ezequiel 1, Isaías 6, 2 Crónicas 18 y 1 Reyes 22 describen a Dios sentado en un trono, con ángeles rodeándolo. Éxodo 24:10 describe un pavimento hecho de zafiro o lapislázuli . [2] Ezequiel 1 describe una sala del trono hecha de ángeles y el trono de Dios sentado sobre un ángel volador. Isaías 6 describe un altar de pie ante el trono de Dios. 2 Crónicas 18 y 1 Reyes 22 describen ángeles a la derecha y a la izquierda de Dios, como fiscales y acusados a la derecha y a la izquierda de un juez en un apuro . El judaísmo interpreta las visiones simbólicamente, más que como descripciones literales del cielo. [3]
Los autores bíblicos describieron la tierra como un disco plano flotando en el agua, con los cielos arriba y el inframundo abajo. [4] El raqiya ( firmamento ), un cuenco sólido invertido sobre la tierra, coloreado de azul por el océano cósmico , impidió que las aguas sobre la tierra inundaran el mundo. [5] Desde aproximadamente el 300 a. C., un modelo griego más nuevo reemplazó en gran medida la idea de un cosmos de tres niveles.; la vista más nueva veía la tierra como una esfera en el centro de un conjunto de siete cielos concéntricos, uno para cada planeta visible más el sol y la luna, con el reino de Dios en un octavo y más alto cielo, pero aunque varias obras judías de este período tiene múltiples cielos, al igual que algunas obras del Nuevo Testamento, ninguno tiene exactamente el sistema griego formal. [4]
En el transcurso del primer milenio EC, los eruditos judíos desarrollaron un elaborado sistema de Siete Cielos , llamado: [6] [7] [8]
La literatura judía medieval Merkavah y Heichalot se centró en discutir los detalles de estos cielos, a veces en conexión con tradiciones relacionadas con Enoc, como el Tercer Libro de Enoc . [12]
En el libro Leyendas de los judíos del siglo XIX , el rabino Louis Ginzberg compiló las leyendas judías que se encuentran en la literatura rabínica . Entre las leyendas hay algunas sobre el mundo venidero y los dos Jardines del Edén. El mundo venidero se llama Paraíso, y se dice que tiene una puerta doble hecha de carbunclo que está custodiada por 600.000 ángeles resplandecientes. [13] Siete nubes de gloria cubren el Paraíso, y debajo de ellas, en el centro del Paraíso, se encuentra el árbol de la vida . [13] El árbol de la vida también eclipsa al Paraíso, y tiene quince mil sabores y aromas diferentes que los vientos soplan por todo el Paraíso. [13]Bajo el árbol de la vida hay muchos pares de marquesinas, una de estrellas y otra de sol y luna, mientras que una nube de gloria separa a los dos. En cada par de marquesinas se sienta un erudito rabínico que explica la Torá a uno. [13] Cuando uno entra en el Paraíso, el arcángel Miguel lo ofrece a Dios en el altar del templo de la Jerusalén celestial, [14] después de lo cual uno se transfigura en un ángel (la persona más fea se vuelve tan hermosa y brillante como "los granos de una granada plateada sobre la que caen los rayos del sol "). [13] Los ángeles que guardan la puerta del Paraíso adornan una en siete nubes de gloria, coronan una con gemas, perlas y oro, colocan ocho mirtosen la mano, y alabar a uno por ser justo mientras lo conduce a un jardín de ochocientas rosas y mirtos que es regado por muchos ríos. [13] En el jardín está el dosel de uno, su belleza según el mérito de uno, pero cada dosel tiene cuatro ríos: leche, miel, vino y bálsamo [13] , que fluyen de él, y tiene una vid de oro y treinta perlas resplandecientes. colgando de él. [13] Debajo de cada dosel hay una mesa de gemas y perlas atendida por sesenta ángeles. [13] La luz del Paraíso es la luz de los justos que hay en él. [13] Cada día en el Paraíso uno despierta a un niño y se acuesta con un anciano para disfrutar de los placeres de la niñez, la juventud, la edad adulta y la vejez. [13]En cada rincón del Paraíso hay un bosque de 800.000 árboles, el menor entre los árboles más grande que las mejores hierbas y especias, [13] atendido por 800.000 ángeles que cantan dulcemente. [13] El paraíso se divide en siete paraísos, cada uno de 120.000 millas de largo y ancho. [13] Según el mérito de cada uno, uno se une a uno de los paraísos: el primero está hecho de vidrio y cedro y es para conversos al judaísmo; el segundo es de plata y cedro y es para los penitentes; el tercero es de plata y oro , gemas y perlas , y es para los patriarcas, Moisés y Aarón, los israelitas que salieron de Egipto y vivieron en el desierto, y los reyes de Israel; el cuarto es de rubíesy madera de olivo y es para los santos y firmes en la fe; el quinto es como el tercero, excepto que un río lo atraviesa y su lecho fue tejido por Eva y ángeles, y es para el Mesías y Elías; y las divisiones sexta y séptima no se describen, excepto que son respectivamente para los que murieron haciendo un acto piadoso y para los que murieron de una enfermedad en expiación por los pecados de Israel. [13]
Más allá del Paraíso, según Leyendas de los judíos, está el Gan Edén superior, donde Dios está entronizado y explica la Torá a sus habitantes. [13] El Gan Eden superior contiene trescientos diez mundos y está dividido en siete compartimentos. [13] Los compartimentos no se describen, aunque se da a entender que cada compartimento es más grande que el anterior y se unen según el mérito de cada uno. [13] El primer compartimento es para los mártires judíos, el segundo para los que se ahogaron, el tercero para "Rabí Johanan ben Zakkai y sus discípulos", el cuarto para aquellos a quienes la nube de gloria se llevó, el quinto para los penitentes, el sexto por los jóvenes que nunca han pecado; y el séptimo para los pobres que vivían decentemente y estudiaban la Torá. [13]