El Shatyayaniya Upanishad ( sánscrito : शाट्यायनीय उपनिषत् , IAST : Śāṭyāyanīya Upaniṣad) es un texto sánscrito, compuesto a principios del siglo XIII, y es uno de los Upanishads menores del hinduismo . [5] [6] El texto está adjunto al Shukla Yajurveda , [3] y es uno de los 20 Sannyasa (renunciación) Upanishads. [2]
Shatyayaniya Upanishad | |
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Devanagari | शाट्यायनीय |
IAST | Śāṭyāyanīya |
Título significa | El nombre de una escuela védica |
Fecha | ~ 1200 d. C. [1] |
Tipo | Sannyasa [2] |
Veda vinculado | Yajurveda [3] |
Capítulos | 1 [4] |
Filosofía | Vaisnavismo |
El Shatyayaniya Upanishad es una excepción significativa en la colección de Sannyasa Upanishads antiguos y medievales, la mayoría de los cuales se basan en la filosofía Advaita Vedanta . [7] [8] [9] Shatyayaniya se basa en y presenta la renunciación desde la perspectiva de la filosofía vaishnavismo . [8] [7] Sin embargo, todos los textos de Sannyasa, incluido el Shatyayaniya Upanishad, enfatizan el no dualismo, los mismos ritos y perspectivas de renuncia, el uso del yoga, la meditación en Om y Brahman como la realidad última, la búsqueda de la liberación viviente, una vida virtuosa y sencilla que viaja hacia y con el autoconocimiento, con Shatyayaniya llamando a Vishnu como el "mismo yo, y en quien los renunciantes entran, liberados". [10] [11]
El texto de Shatyayaniya hace muchas referencias e incluye fragmentos de himnos de los Vedas y los antiguos Upanishads principales del hinduismo. [4] Se abre, por ejemplo, con versos de la sección 6.34 del Maitri Upanishad , que declaran que "la mente sola es la causa de la esclavitud y el sufrimiento de las personas", y la mente sola es también la causa de su liberación. [12] Es la mente del hombre la que es el misterio eterno y la que da forma a su curso futuro, declara su tercer verso, nuevamente haciendo referencia a la literatura védica. [12] Para conocer la verdad eterna más elevada, uno debe conocer al Brahman, que es Vasudeva, el Vishnu que camina a zancadas, dice el texto. [13]
Superando la lujuria, la ira, la codicia, el engaño, el engaño, la arrogancia, la envidia, el egoísmo, la vanidad y cosas por el estilo, evitando el honor, la deshonra, la alabanza y la culpa, que se pare como un árbol y, cuando lo talen, no pronuncie una palabra. Aquellos que saben esto se vuelven inmortales en este mismo mundo. Eso ha sido declarado en estos versículos védicos: (...)
- Shatyayaniya Upanishad (Tr: Patrick Olivelle ) [11] [14]
El Shatyayaniya Upanishad, como otros Sannyasa Upanishads, enumera la ética como esencial para la libertad y la liberación en esta vida. [11] Enumera nunca dañar a ninguna criatura con palabras, pensamientos o hechos, [14] nunca enojarse, estar libre de engaños y engaños, abandono de la arrogancia y envidia, nunca ser engreído y egoísta, [14] ni siquiera pronunciar una palabra incluso si uno es abusado o agredido físicamente o deshonrado verbalmente, [14] permanecer en un estado de calma, sin deseos, tranquilidad en el comportamiento, tratar a todos como iguales y devoción persistente por el aprendizaje. [13] El monje debe estudiar diligentemente los Vedas y reflexionar sobre el significado de los Upanishads , afirma el texto, debe meditar en Om y considerar el conocimiento como el mejor ritual, el mejor vestido, la mejor riqueza. [11] [10] Debe mendigar o aceptar alimentos que sean suficientes para sustentar su vida, pero no más. [11] [10] No debe temer a nadie, ni ser motivo de temor para nadie. [15]
Hay pequeñas diferencias entre Shatyayaniya y otros Sannyasa Upanishads. El Shatyayaniya afirma que el monje debe afeitarse la cabeza entre temporadas y no necesita afeitarse el moño. [15] Durante la temporada de los monzones, afirma el texto, cuando el Yo Interno (Vishnu) está dormido, el monje no necesita afeitarse la cabeza y debe dejar de vagar de un lugar a otro. [15] En otros meses, debería viajar mientras reflexiona sobre Vishnu, dormir en templos, salas de fuego de ciudades, en cuevas y lugares solitarios abandonados. [11] Este es el estado vaishnava más elevado, afirma el texto, y el monje nunca debe abandonar este estado, ya que el paciente viaje de la vida del monje lo lleva a convertirse en un maestro de sí mismo, alcanzando el Brahman más elevado, el Señor Vishnu. [11] [16]
El texto identifica cuatro tipos de renunciantes (vaisnavas): Kuticaka, Bahudaka, Hamsa y Paramahamsa . [11] [17] Todos llevan un símbolo o signo de Vishnu, internamente a través de su conducta virtuosa, y externamente como un emblema que es un recordatorio. [17] Todos persiguen el estudio de la filosofía Vedanta . [17] Sin embargo, a diferencia de otros Sannyasa Upanishads que sugieren el abandono gradual de todos los artículos emblemáticos, el Shatyayaniya Upanishad afirma que los cuatro renunciantes llevan el emblema de Vishnu, pero el estilo de vida, como la forma en que encuentran comida para sobrevivir, para estos cuatro tipos de Los monjes vaisnavas son diferentes. [11] [18]
Se desconoce la fecha o el autor de Shatyayaniya Upanishad, pero dado su estilo literario y los textos a los que hace referencia, es probable que sea un texto de la época medieval. [19] Olivelle y Sprockhoff lo fechan alrededor del año 1200 EC. [1] [20]
Los manuscritos de este texto también se encuentran titulados como Shatyayani Upanishad y Satyayaniyopanisad. [11] [21] En la antología en idioma telugu de 108 Upanishads del canon Muktika , narrado por Rama a Hanuman , aparece en el número 99. [22]
Ver también
- Aruni Upanishad
- Jabala Upanishad
- Nirvana Upanishad
- Parabrahma Upanishad
Referencias
- ↑ a b Olivelle , 1992 , págs. 8-9.
- ↑ a b Olivelle , 1992 , págs. x-xi, 5.
- ↑ a b Tinoco 1996 , p. 89.
- ↑ a b Olivelle , 1992 , págs. 281-287.
- ^ Sprockhoff 1976 , págs. 277-294.
- ^ Tinoco 1996 , págs. 86-89.
- ↑ a b Olivelle , 1992 , págs. 17-18.
- ↑ a b Antonio Rigopoulos (1998), Dattatreya: The Immortal Guru, Yogin, and Avatara, State University of New York Press, ISBN 978-0791436967 , página 81 nota 27
- ^ Stephen H Phillips (1995), Metafísica clásica de la India, Columbia University Press, ISBN 978-0812692983 , página 332 con nota 68
- ↑ a b c Olivelle , 1992 , págs. 283-284.
- ^ a b c d e f g h i j Hattangadi 2000 .
- ↑ a b Olivelle , 1992 , p. 281.
- ↑ a b Olivelle , 1992 , págs. 281-282.
- ↑ a b c d Olivelle , 1992 , p. 284.
- ↑ a b c Olivelle , 1992 , p. 285.
- ^ Olivelle 1992 , p. 286.
- ↑ a b c Olivelle , 1992 , p. 282.
- ^ Olivelle 1992 , p. 99.
- ^ Olivelle 1992 , págs.5, 7-8, 278 = 280.
- ^ Sprockhoff 1976 .
- ^ Literatura védica, volumen 1, un catálogo descriptivo de los manuscritos sánscritos , p. PA562, en Google Books , Gobierno de Tamil Nadu, Madrás, India, página 562
- ^ Deussen 1997 , págs. 556-557.
- Bibliografía
- Deussen, Paul (1 de enero de 1997). Sesenta Upanishads del Veda . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
- Inundación, Gavin D. (1996). Introducción al hinduismo . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0521438780.
- Hattangadi, Sunder (2000). "शाट्यायनीयोपनिषत् (Shatyayani Upanishad)" (PDF) (en sánscrito) . Consultado el 19 de enero de 2016 .
- Olivelle, Patrick (1992). Los Samnyasa Upanisads . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0195070453.
- Olivelle, Patrick (1993). El sistema Asrama . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0195083279.
- Sprockhoff, Joachim F (1976). Samnyasa: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus (en alemán). Wiesbaden: Kommissionsverlag Franz Steiner. ISBN 978-3515019057.
- Tinoco, Carlos Alberto (1996). Upanishads . IBRASA. ISBN 978-85-348-0040-2.