Shaykh Ahmad bin Zayn al-Dín bin Ibráhím al-Ahsá'í (en árabe : شيخ أحمد بن زين الدين بن إبراهيم الأحسائي ) (1753-1826), comúnmente conocido como Shaykh Ahmad o al-Ahsá'í , fue un prominente siglo chiítas musulmanes teólogo y jurista, fundó la influyente shaykhí la escuela de los Doce chiísmo , que atrajo a seguidores de todo el persa y otomano imperios.
Shaykh Ahmad al-Ahsa'i | |
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الشيخ أحمد الإحسائي | |
Personal | |
Nació | Mayo 1753 |
Fallecido | 27 de junio de 1826 | (72 a 73 años de edad)
Lugar de descanso | Cementerio Jannaṫ al-Baqīʻ , Medina , Hijaz (actual Arabia Saudita ) |
Religión | islam |
Etnicidad | árabe |
Era | Dinastía Qajar |
Denominación | Doce chiítas |
Movimiento | Shaykhísm |
Líder musulmán | |
Influenciado por | |
Influenciado |
Era un nativo de la región de Al-Ahsa ( Península Arábiga Oriental ), educado en Bahrein y los centros teológicos de Najaf y Karbala en Irak . [1] Pasó los últimos veinte años de su vida en Irán y recibió la protección y el patrocinio de los príncipes de la dinastía Qajar . [2] Sus antepasados fueron nómadas sunitas. [3]
Shaykh Ahmad se apartó de la escuela Usuli en cuestiones clave relacionadas con la escatología , el papel de los ulama y la interpretación adecuada del hadiz místico de los Doce Imames . Estas divergencias, según el erudito bahá'í Peter Smith , resultaron en acusaciones de herejía por parte de miembros ortodoxos de los ulama chiítas, y ocurrieron casos de persecución contra Ahsá'í y sus seguidores durante y después de su vida. Sus enseñanzas eran complejas, por lo que a menudo practicaba Taqayya ocultando sus controvertidas ideas a sus oponentes. [4]
Hoy, las poblaciones de Shaykhí mantienen una minoría de seguidores en Irán e Irak. Después de la muerte del sucesor de Shaykh Ahmad, Kazim Rashti , muchos shaykhís se convirtieron al bábismo y la fe baháʼí ; los dos líderes shaykhí siguen siendo muy apreciados por los babis y los baháʼís, y son vistos como precursores espirituales de sus religiones.
Historia
Vida temprana
Poco se documentó sobre la vida temprana de Shaykh Ahmad, excepto que nació en Al-Ahsa , en el noreste de la península arábiga, en una familia chiíta de sunita origen, ya sea en el año 1166 AH (1753 dC), o 1157 AH (1744 d.C.). La Narrativa de Nabíl , una historia de la fe baháʼí , describe su despertar espiritual de la siguiente manera:
Observó cómo los que profesaban la Fe del Islam habían roto su unidad, socavado su fuerza, pervertido su propósito y degradado su santo nombre. Su alma se llenó de angustia al ver la corrupción y la lucha que caracterizó a la secta chiíta del Islam [...] Abandonando su hogar y parientes, en una de las islas de Bahrayn, al sur del Golfo Pérsico, se propuso, [...] desentrañar los misterios de aquellos versículos de las Escrituras Islámicas que presagiaban el advenimiento de una nueva Manifestación [...] Allí ardía en su alma la convicción de que ninguna reforma, por drástica que fuera, dentro de la Fe de Islam, podría lograr la regeneración de este perverso pueblo. Sabía que nada menos que una Revelación nueva e independiente, atestiguada y presagiada por las Sagradas Escrituras del Islam, podría revivir las fortunas y restaurar la pureza de esa Fe decadente.
- Nabíl-i-Aʻzam , Los rompedores del alba
Si bien no está claro cuánto de la interpretación de Nabil es consistente con los verdaderos sentimientos de Shaykh Ahmad, las motivaciones subyacentes para la reforma y, en última instancia, para la expectativa mesiánica, se vuelven algo más claras.
Educación y Misión
Shaykh Ahmad, aproximadamente a la edad de cuarenta años (1784 o 1794 - alrededor), comenzó a estudiar en serio en los centros chiíes de erudición religiosa como Karbala y Najaf . Obtuvo suficiente reconocimiento en tales círculos como para ser declarado mujtahid , un intérprete de la ley islámica. Luchó con los estudiosos sufíes y neoplatónicos y obtuvo una reputación positiva entre sus detractores. Declaró que todo el conocimiento y las ciencias estaban contenidos (en forma esencial) en el Corán , y que para sobresalir en las ciencias, todo el conocimiento debe obtenerse del Corán. Con este fin, desarrolló sistemas de interpretación del Corán y buscó informarse de todas las ciencias actuales en el mundo musulmán.
También demostró una veneración por los imanes , incluso más allá del alcance de sus piadosos contemporáneos y defendió puntos de vista heterodoxos sobre la otra vida, la resurrección y el fin de los tiempos, así como la medicina y la cosmología. Sus puntos de vista sobre el alma postulaban un "cuerpo sutil" separado y asociado con el cuerpo físico, y esto también alteró sus puntos de vista sobre la ocultación del Imam Muhammad al-Mahdi . Sus puntos de vista resultaron en su denuncia por parte de varios clérigos eruditos, y participó en muchos debates antes de trasladarse a Persia, donde se estableció por un tiempo en la provincia de Yazd . Fue en Yazd donde se escribieron muchos de sus libros y cartas.
Sueños y visiones
Experimentó una serie de sueños y visiones. En uno de esos sueños contados por él, creía que cada uno de los doce imanes le había concedido permiso para transmitir conocimientos . En otro sueño vio al Imam Hasan enseñándole versos coránicos . [5]
Fundación de la escuela Shaykhi
Juan Cole resume la situación en el advenimiento de la Escuela Shaykhi, y las preguntas que se estaban desarrollando a medida que cristalizaban sus puntos de vista y adquiría un seguimiento temprano:
Cuando Shaykh Ahmad al-Ahsa'i escribió, no había ninguna escuela Shaykhi, que solo cristalizó después de su muerte. Se veía a sí mismo como un chiíta mayoritario, no como un líder sectario. Sin embargo, claramente innovó en el pensamiento chií de formas que, hacia el final de su vida, provocaron una gran controversia. Entre las arenas contenciosas en las que entró estaba la de la naturaleza de la autoridad religiosa. Vivió en una época en la que su rama del Islam estaba profundamente dividida sobre el papel del sabio musulmán. ¿Era él un ejemplo para ser emulado por los laicos sin falta, o simplemente el primero entre iguales, obligado por una interpretación literal del texto sagrado al igual que todos los demás? ¿O era, como sostenían los sufíes, un poste que canalizaba la gracia de Dios hacia aquellos menos iluminados que él? ¿Cómo podemos situar al Sheij Ahmad al-Ahsa'i con respecto a estas visiones en conflicto del Islam chiíta? [6]
- Juan Cole, Shaykh Ahmad Al-Ahsaʾi sobre las fuentes de la autoridad religiosa
El erudito bahá'í Moojan Momen en su Introducción al Islam chiíta (George Ronald, Oxford, 1985) afirma que muchos mujtahids temían que la preferencia del shaykh por el conocimiento intuitivo, que afirmaba obtener directamente por inspiración de los imanes, socavaría seriamente la autoridad de su puesto. Momen tiene algunos comentarios interesantes y útiles sobre las doctrinas de Shaykh Ahmad y su sucesión durante los cuales el conflicto con la ortodoxia chií se intensificó.
El erudito bahá'í Nader Saiedi en su Gate of the Heart (Wilfrid Laurier University Press, 2010) ha caracterizado a sus seguidores por sus fervientes expectativas milenarias , su complejo conocimiento místico y esotérico, su insistencia en la trascendencia absoluta de la Esencia divina, su rechazo de la doctrina de wahdatu'l-wujúd , su reinterpretación de la doctrina tradicional de la resurrección corporal ( ma'ad-i-Jismani ), y sus ambiguas afirmaciones sobre la necesidad de la presencia de una Puerta viviente (un Báb) a la Imám oculto para la guía de la comunidad chií . [7]
Sucesor
Shaykh Ahmad nombró a Kazim Rashti como su sucesor, quien dirigió el movimiento Shaykhí hasta su muerte. [8] Enseñó a sus alumnos a reconocer al Mahdi y al Masih ( el Jesús que regresó ). Después de su muerte en 1843, muchos de sus estudiantes se dispersaron por Irak e Irán en busca de un nuevo líder.
Obras publicadas
Shaykh Ahmad fue un escritor prolífico, se sabe que completó 71 trabajos publicados durante su carrera, de los cuales se sabe que aún existen 354 manuscritos contemporáneos. [9] Escribiendo principalmente en árabe, su trabajo abarcó una amplia gama de formas literarias. La mayor parte de sus trabajos consiste en correspondencia con otros miembros de los ulama o sus estudiantes, generalmente con la intención de ampliar la enseñanza avanzada en otro trabajo, o proporcionar respuestas a inquietantes cuestiones de teología o jurisprudencia. Tratados y lecciones compuestos independientemente por al-Ahsáʼí constituyen un número menor de sus obras, pero tienden a ser más extensos que su correspondencia y más comúnmente estudiados y reimpresos. De acuerdo con la tradición literaria y académica islámica y persa, una gran cantidad de sus obras toman la forma de comentarios sobre las suras del Corán, importantes hadices de Mahoma o los imanes, o escritos de escritores místicos o teológicos anteriores. [10] La bibliografía más completa de las obras conocidas de Ahmad identifica doce áreas temáticas amplias abordadas por obras individuales:
• Sharh al-Hikma al-Arshiyya - un comentario de varios volúmenes sobre el al-Hikma al-Arshiyya de MuIla Sadra (Tabriz, 1854) [11]
• Sharh al-Fawa'id . Litografiado. NP (Tabriz: 1856).
• Jawami 'al-Kalim . Litografiado. NP (Tabriz: 1856-59).
• Sharh al-Masha'ir . Litografiado. NP (Teherán: 1861).
• Sharh al-'Arshiyya . Litografiado. NP (Teherán: 1861).
• Sharh al-Ziyara al-Jami'a al-Kabira . Chapkhaneh Sa'adat (Kirman: 1972), 4 volúmenes.
• Rasa'il al-Hikma . Al-Da'ira al-'Alamiyya (Beirut: 1993).
Notas
- ↑ Zarandi , 1932 , pág. 2.
- ↑ Zarandi , 1932 , pág. 7.
- ^ "AḤSĀʾĪ, SHAIKH AḤMAD - Encyclopaedia Iranica" . iranicaonline.org . Consultado el 20 de septiembre de 2020 .
- ^ Smith, Peter (1999). Una enciclopedia concisa de la fe baháʼí . Oxford, Reino Unido: Oneworld Publications. pag. 31. ISBN 1-85168-184-1.
- ^ "AḤSĀʾĪ, SHAIKH AḤMAD - Encyclopaedia Iranica" . iranicaonline.org . Consultado el 20 de septiembre de 2020 .
- ^ Cole 2001 .
- ^ Saiedi, Nader, 1955- (31 de marzo de 2010). Puerta del corazón: comprensión de los escritos del Báb . [Waterloo, Ontario] ISBN 978-1-55458-056-9. OCLC 904293009 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Corbin 1977 .
- ^ Momen 1991 , p. 25.
- ^ Momen 1991 , p. 170.
- ^ Lambden, Stephen (2002). Algunos aspectos de Isrā'īliyyāt y el surgimiento del Bābī-Bahā (Tesis de tesis). Universidad de Newcastle.
Referencias
- Amir-Moezzi, Mohammad Ali. " Una ausencia remplie de présences. Herméneutiques de l'occultation chez les Shaykhiyya (Aspects de l'imamologie duodécimaine VII) ", en Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos vol. 64, núm. 1. (2001), págs. 1-18.
- Cole, Juan RI ( 30 de agosto de 2001 ), "Shaykh Ahmad Al-Ahsa oni sobre las fuentes de la autoridad religiosa", The Most Learned of the Shiʿa , Oxford University Press, págs. 82–92, doi : 10.1093 / acprof: oso /9780195137996.003.0006 , ISBN 9780195137996, consultado el 4 de octubre de 2018
- Cole, Juan RI " El mundo como texto: Cosmologías de Shaykh Ahmad al-Ahsa'i ", en Studia Islamica , No. 80. (1994), págs. 145-163.
- Corbin, Henry (1977). Cuerpo espiritual y tierra selestial: desde el Irán de Mazdean hasta el Irán chiita . Traducido por Pearson, Nancy. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pag. 351. ISBN 0691018839. OCLC 23769270 .
- Corbin, Henry . L'ecole Shaykhie en Theologie Shiʻite . Taban (Teherán: 1967).
- Corbin, Henry . En islam iranien . Galimard (París: 1972), vol. 4.
- MacEoin, Denis . SV " Ahsa'i, Shaikh Ahmad b. Zayn al-Din ", en Encyclopaedia Iranica , 3 vols. - (Londres: Routledge y Kegan Paul, 1983 -).
- MacEoin, Denis . El Mesías de Shiraz . Brill (Leyden, 2008).
- Hamid, Idris Samawi. La metafísica y cosmología del proceso según Shaykh Ahmad al-Ahsa'i . (Tesis doctoral: State University of New York en Buffalo, 1998).
- Lambden, Stephen (26 de mayo de 2016). "Luces gemelas brillantes, parte 1: Shaykh Ahmad ibn Zayn al-Din al-Ahsa'i" . Luces de 'Irfán: Ponencias presentadas en los Coloquios y Seminarios de' Irfán . 17 .
- Momen, Moojan (1985). Una introducción al Islam chiíta: la historia y las doctrinas del chiísmo doce . Prensa de la Universidad de Yale. págs. 229 . ISBN 0-300-03499-7.
- Momen, Moojan (1991). "Las obras de Shaykh Ahmad al-Ahsá'í: una bibliografía" . Boletín de Estudios Baháʼí . Monografía # 1: 177.
- ALM, Nicolás (1910). Essai sur le cheikhisme . París, Francia: Paul Geuthner.
- Rafati, Vahid (1979). El desarrollo del pensamiento Shaykhi en el Islam chií . Doctor. disertación, Universidad de California, Los Ángeles.
- Zarandi, Nabil (1932) [Escrito en 1887-88]. Narrativa de Nabíl de los primeros días de la Revelación baháʼí . Traducido por Effendi, Shoghi (edición de tapa dura). Wilmette, Illinois, EE.UU .: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-900125-22-5.
enlaces externos
- Sheykh Ahmad Ahsa'i , Iranica
- alabrar.com para obtener más información sobre las enseñanzas de Shaykhi. (Este sitio está en idioma árabe).
- Shaykhismo temprano - Algunas notas biográficas, traducciones y estudios
- Obras recopiladas de Shaykh Ahmad al-Ahsa'i en la red de debate H-Bahai