Un shikharbaddha mandir es un lugar de culto tradicional hindú o jainista , que generalmente presenta una arquitectura caracterizada por superestructuras con torres, pináculos y cúpulas y, a menudo, construidas con mármol tallado, arenisca u otra piedra. Si bien tales mandires son comunes en muchas ramas del hinduismo, el uso del término shikharbaddha mandir para describir tales mandires es más común en la rama Swaminarayan del hinduismo y en el jainismo. El opuesto del templo shikharbaddha es uno sin una torre shikhara , es decir, con un techo plano. [1]
Definición
Un mandir es un templo hindú, jainista o budista. El término shikharbaddha se compone de la palabra sánscrita shikhara, que significa pico de montaña, y baddha , que significa atado [2] Por lo tanto, un shikharbaddha mandir se refiere a un tipo de templo hindú con un pináculo en la cima de su santuario sagrado que lo hace parecer rodeado por una montaña. cima.
Objetivos e importancia
Los mandirs Shikharbaddha albergan las imágenes sagradas de la deidad en los santuarios centrales, convirtiéndose así en un espacio sagrado y un lugar de adoración donde los hindúes vienen a orar, adorar, meditar y ofrecer devoción a la Deidad. [3] Los mandirs Shikharbaddh sirven no solo como lugares tradicionales de culto, sino que también tienen funciones importantes en las esferas social y cultural de la vida hindú en la India. George Michell, un estudioso de la arqueología y la arquitectura de la India, ha observado: "El templo es la expresión artística más característica del hinduismo, y proporciona un enfoque tanto para la vida social como espiritual de la comunidad a la que sirve". [4] Los mandires shikharbaddha tradicionales también se han construido fuera del subcontinente indio y funcionan como un medio para que los miembros de la diáspora hindú se conecten y celebren su herencia cultural y espiritual. Swaminarayan , quien consagró seis mandires shikharbaddha en Gujarat , India, entre 1822 y 1828, describió el significado quíntuple de estos mandires hindúes tradicionales. En primer lugar, los mandires sirvieron como un lugar sagrado para ofrecer adoración, construido y consagrado según las escrituras hindúes. Dada su santidad, también eran lugares ideales para celebrar festivales hindúes y realizar rituales religiosos. Los mandires también funcionaban como un lugar para reuniones e instrucción espirituales, y como centros para el estudio del sánscrito, las escrituras y las artes devocionales. Finalmente, los mandires sirvieron como base para servicios caritativos, ya que los devotos donaron limosnas, medicinas y ropa a los necesitados. [5]
Estructura y simbolismo
Los Shilpa Shāstras, textos sagrados hindúes que prescriben los cánones de la arquitectura tradicional, narran cómo la estructura de un shikharbaddha mandir representa simbólicamente el cuerpo de Purusha , o Hombre Cósmico. [6] El mandir está construido en el diseño del Vastu Purusha Mandala , que es un plano metafísico que representa la cosmología védica personificada . [7] Desde los cimientos del mandir hasta las banderas ( dvajā ) ondeando sobre los pináculos ( shikhar ), cada característica externa importante simboliza partes de la forma de la deidad Purusha, y los murtis consagrados encarnan el alma de la estructura. [8] Esto da lugar a ciertas reglas de etiqueta para los fieles, como quitarse los zapatos al entrar en un templo.
La estructura de shikharbaddha mandir también refleja matices profundamente arraigados de aspiración e iluminación espirituales. Por ejemplo, el pináculo ( shikhar ), de forma similar a una montaña, simboliza la aspiración hacia arriba. [9] El erudito Raymond Williams describe las cúpulas y las torres que sirven para “recordar a los devotos que en el lugar sagrado de la residencia de los dioses, el plano entre lo terrenal y lo divino está roto. Por lo tanto, se les recuerda que el propósito de su visita es ayudarlos en su propio ascenso espiritual. Un laico comentó que los templos están construidos con la forma de la cumbre de las montañas con las agujas más altas que sugieren el mundo del cielo; un toque de infinito se introduce en el mundo mundano ". [10] El santuario interior ( garbhagruha ), donde reside la Deidad, sirve como el embrión metafórico del templo; en consecuencia, se dice que los devotos obtienen una nueva vida espiritual mientras adoran aquí. [11]
Costumbres y rituales
Si bien los mandir shikharbaddha pueden diferir en sus rituales diarios, ciertas costumbres y prácticas son relativamente comunes entre varias sectas hindúes. Muchos mandires realizan cinco ārtis a lo largo del día. El momento de cada ārti se corresponde con los rituales que rodean los murtis sagrados , o imágenes del Señor, que se encuentran dentro del mandir. [12] El primer ārti , o manglā ārti , se realiza antes del amanecer. El shangār ārti se realiza después de que los murtis hayan sido adornados con vestiduras. El rājbhog ārti se realiza al mediodía, cuando se ofrece comida a los murtis . Al anochecer, se realiza el sandhyā ārti . El ārti final del día, shayan ārti , se realiza antes de que los murtis descansen durante la noche. Arti y otros rituales en un shikharbaddha mandir son realizados por sādhus ; en otros tipos de mandires , los pujari laicos suelen cumplir esos roles.
La mayoría de los mandires también incluyen campanas ( ghanta ) dentro o cerca del santuario central para que los fieles suenen al entrar. Los devotos tocan el ghanta como una invocación a la deidad antes de comenzar la adoración. Las campanas también se utilizan para anunciar el inicio de ārti , así como durante la ceremonia ārti en sí. El adorador puede ir a otros lugares del complejo mandir donde hay murtis de las deidades. En una visita típica al mandir, los devotos complejos realizan pradakshina , dando vueltas alrededor de uno o más de los santuarios mientras ven los murtis en los recintos sagrados.
Algunos devotos permanecen en el mandir para escuchar kathā , la lectura de porciones de las sagradas escrituras y discursos religiosos pronunciados por un ascético o sabio amo de casa. Los mandires más grandes, incluidos muchos mandires shikharbaddha, tienen salones de asambleas donde se imparten estos discursos. Si la multitud es demasiado grande para el salón de actos, como en los días festivos importantes, a menudo se utiliza el espacio abierto del patio. [13]
El ritual emblemático de cualquier shikharbaddha mandir es el prána pratishthá , la ceremonia sagrada en la que se consagran los murtis y se invoca a la Deidad en las imágenes. Las escrituras hindúes especifican que solo "aquel en cuyo cada órgano Paramátma reside completamente, ese Mahapurush puro es elegible para realizar prãna pratishthã , porque es solo él quien puede invocar el Paramatma dentro de su corazón en el murti ". [14] En consecuencia, los gurús espirituales o sadhus superiores a menudo realizan los rituales pratishthá para inaugurar mandirs shikharbaddha.
Mandires shikharbaddha notables
El Somnath mandir en Gujarat se considera uno de los doce santuarios jyotirlinga del Señor Shiva , y tiene una historia que se remonta al comienzo del área común. El templo Chhatarpur de Delhi comprende uno de los complejos de templos hindúes más grandes de la India. También se han construido numerosos mandires shikharbaddha tradicionales fuera de los Estados Unidos.
El Jain Centre Leicester es también un mandir shikharbaddha notable. [15] Su ídolo principal es el del Señor Shantinatha . Este templo es el primero en el mundo en atender a las sectas Digambara y Śvētāmbara . También es el primer templo jainista consagrado en el mundo occidental.
Mandires Shikharbaddha y la tradición Swaminarayan
En la tradición Swaminarayan, "la construcción de mandirs sigue siendo un medio importante para expresar y promover Swaminarayan 'upasana'". [16] Desde la época de Swaminarayan , grupos de devotos adoraban en casa en pequeños santuarios familiares llamados ghar mandirs . Luego, a medida que las familias necesitaban congregarse, construyeron hari mandirs , edificios típicamente simples a menudo convertidos de un almacén o algo similar, y que albergaban rituales simplificados que no requerían sadhus como pujaris. A su vez, a medida que la comunidad de devotos crecía en tamaño y podía asumir los gastos, los devotos construían mandirs shikharbaddha como expresión de su devoción; los primeros seis mandirs shikharbadhha fueron construidos por el propio Swaminarayan. La erudita Hanna Kim explica: "El mandir de piedra tallada, en otras palabras, revela de la manera más concreta, el compromiso devocional de los satsangis con las enseñanzas de Swaminarayan y su determinación de dirigir sus recursos hacia su realización". [17]
En la organización BAPS , los mandires se construyen a través de miles de contribuciones voluntarias, consideradas como una expresión de la devoción de los devotos. La erudita Hanna Kim señala: "Desde la recaudación de fondos hasta el pulido final de la piedra, miles de satsangis han contribuido voluntariamente a proyectos de mandir como un medio por el cual cultivarse a sí mismos en una imagen del devoto ideal, aquel cuyo comportamiento está miméticamente conectado a El Guru y, por lo tanto, como el Guru, está en un estado constante de servir a Bhagwan. Como relatan los satsangis , esta postura de servicio y sacrificio prescrita por la devoción, como la ejemplifica el Guru, impulsa su compromiso de patrocinar y construir mandirs shikharbaddha en un tiempo récord. entre dieciséis meses y poco más de dos años ". [18]
Los complejos de Shikharbaddha mandir también abarcan numerosas estructuras asociadas. Los sadhus que sirven en el templo normalmente residen en residencias dentro de los recintos. Una característica sorprendente de los templos Swaminarayan son las casas de huéspedes ( dharmashalas ) que se proporcionan a los visitantes. [19] Raymond Williams observa: "Se proporciona alojamiento durante la noche a los miembros que lo soliciten en habitaciones sencillas pero cómodas. Se proporciona comida y alojamiento a las personas o familias que deseen visitar el templo en sus viajes o que estén haciendo una peregrinación religiosa. para visitar los templos principales. Se prevén créditos para un gran número de personas que vienen a los templos para los festivales que duran varios días. No se cobra por el alojamiento; sin embargo, la mayoría de los visitantes hacen una donación. Los templos pequeños pueden tener solo dos o tres invitados habitaciones, pero los mandires shikharbaddha más grandes tienen varios edificios con capacidad para albergar a cientos de peregrinos. El templo BAPS en Amdavad construyó un dharmashala de ocho pisos que alberga un moderno centro médico en la planta baja donde los peregrinos pueden obtener un examen físico completo. Edificios nuevos se están construyendo en muchos templos, principalmente para dar cabida al mayor número de peregrinos ". [20]
Referencias
- ^ [Jainistas progresistas de la India, Satish Kumar Jain, Shraman Sahitya Sansthan, 1975 p. 57]
- ^ Apte, Vaman S. (1998). El Diccionario Práctico Sánscrito-Inglés . Editores Banarsidass..
- ^ Williams, Raymond (2001). Introducción al hinduismo Swaminarayan . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 123-136. ISBN 978-0-521-65422-7..
- ^ Michell, George (1977). El templo hindú: una introducción a su significado y formas . Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 14..
- ^ Mukundcharandas, Sadhu (2005). Swaminarayan: Introducción . Swaminarayan Aksharpith. pag. 39. ISBN 81-7526-259-1.
- ^ Elgood, Heather (1999). Hinduismo y artes religiosas . Nueva York: Cassell. pag. 116. ISBN 0-304-70739-2.
- ^ Klostermaier, Klaus (2007). Una encuesta sobre el hinduismo . Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pag. 268-271. ISBN 978-0-7914-7081-7.
- ^ Mukundcharandas, Sadhu (2005). Ritos y rituales hindúes . Swaminarayan Aksharpith. pag. 6-7. ISBN 81-7526-356-3..
- ^ Mukundcharandas, Sadhu (2005). Ritos y rituales hindúes . Swaminarayan Aksharpith. pag. 6. ISBN 81-7526-356-3.
- ^ Williams, Raymond (2001). Introducción al hinduismo Swaminarayan . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 124-125. ISBN 978-0-521-65422-7.
- ^ Mukundcharandas, Sadhu (2005). Ritos y rituales hindúes . Swaminarayan Aksharpith. pag. 6. ISBN 81-7526-356-3.
- ^ Mukundcharandas, Sadhu (2005). Ritos y rituales hindúes . Swaminarayan Aksharpith. pag. 9. ISBN 81-7526-356-3.
- ^ Williams, Raymond (2001). Introducción al hinduismo Swaminarayan . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 132. ISBN 978-0-521-65422-7.
- ↑ Panchrãtra, Vaihãyasi Samhitã (9 / 82-84,90)
- ^ "Templos Jainistas en el Reino Unido | Instituto de Jainología" . www.jainology.org . Consultado el 18 de diciembre de 2017 .
- ^ Kim, Hanna (2009). "Compromiso público y deseos personales: templos de Baps Swaminarayan y su contribución a los discursos sobre religión". Revista internacional de estudios hindúes . 13 (3): 367. doi : 10.1007 / s11407-010-9081-4 . S2CID 4980801 .
- ^ Kim, Hanna (2009). "Compromiso público y deseos personales: templos de Baps Swaminarayan y su contribución a los discursos sobre religión". Revista internacional de estudios hindúes . 13 (3): 370. doi : 10.1007 / s11407-010-9081-4 . S2CID 4980801 .
- ^ Kim, Hanna (2009). "Compromiso público y deseos personales: templos de Baps Swaminarayan y su contribución a los discursos sobre religión". Revista internacional de estudios hindúes . 13 (3): 370. doi : 10.1007 / s11407-010-9081-4 . S2CID 4980801 .
- ^ Williams, Raymond (2001). Introducción al hinduismo Swaminarayan . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 133. ISBN 978-0-521-65422-7.
- ^ Williams, Raymond (2001). Introducción al hinduismo Swaminarayan . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 133. ISBN 978-0-521-65422-7.