El sitio de Masada fue uno de los eventos finales de la Primera Guerra Judío-Romana , que tuvo lugar entre el 73 y el 74 EC en y alrededor de una gran colina en el Israel actual.
Asedio de Masada | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
Parte de la Primera Guerra Judío-Romana | |||||||
Parque Nacional Masada | |||||||
| |||||||
Beligerantes | |||||||
Sicarii judío | imperio Romano | ||||||
Comandantes y líderes | |||||||
Eleazar ben Ya'ir † | Lucius Flavius Silva | ||||||
Fuerza | |||||||
967, incluidos los no combatientes | Legio X Fretensis 4.800 Auxiliares y esclavos 4.000–10.000 | ||||||
Bajas y perdidas | |||||||
960 muertos, 7 capturados (2 mujeres, 5 niños), según Josefo | Desconocido |
El asedio es conocido en la historia a través de una sola fuente, Flavio Josefo , [3] un líder rebelde judío capturado por los romanos , en cuyo servicio se convirtió en historiador. Según Josefo, el largo asedio de las tropas del Imperio Romano provocó el suicidio masivo de los rebeldes Sicarii y las familias judías residentes en la fortaleza de Masada , aunque esto no está respaldado por investigaciones arqueológicas.
El asedio se ha vuelto controvertido, [4] con algunos judíos que consideran a Masada como un lugar de reverencia, en conmemoración de los antepasados que cayeron heroicamente contra la opresión, y otros lo consideran un testimonio del extremismo y una negativa a comprometerse.
Fondo
Masada ha sido descrita como "una montaña de mesa en forma de rombo" que es "elevada, aislada y en apariencia inexpugnable". [5] Históricamente, solo se podía llegar a la fortaleza por un único camino que era demasiado estrecho para que los hombres caminaran al lado. Este camino fue llamado "la Serpiente" por la forma en que se retuerce y zigzaguea hacia la cima. [5] Masada fue nombrado como el lugar donde David descansó después de huir de su suegro, el rey Saúl . [6]
Flavio Josefo , un judío nacido y criado en Jerusalén , es el único historiador que proporciona un relato detallado de la Primera Guerra Judío-Romana y la única persona que registró lo que sucedió en Masada. Después de ser capturado durante el Sitio de Yodfat y luego liberado por Vespasiano , Josefo hizo una crónica de la campaña romana. [7] Se supone que Josefo basó su narración en los comentarios de campo de los comandantes romanos. [8]
Según Josefo, Masada fue construida por primera vez por los asmoneos . Entre el 37 y el 31 a. C., Herodes el Grande lo fortificó como refugio para él mismo en caso de revuelta. En 66 EC, al comienzo de la Primera Guerra Judío-Romana, un grupo de extremistas judíos llamado Sicarii venció la guarnición romana de Masada y se estableció allí. Los Sicarii fueron comandados por Eleazar ben Ya'ir , [5] y en el 70 EC se les unieron más Sicarii y sus familias expulsados de Jerusalén por la población judía con la que los Sicarii estaban en conflicto. Poco después, tras el asedio romano de Jerusalén y la posterior destrucción del Segundo Templo , miembros adicionales de los Sicarii y muchas familias judías huyeron de Jerusalén y se establecieron en la cima de la montaña, y los Sicarii la utilizaron como refugio y base para asaltar el campo circundante. [9] [10] Según las interpretaciones modernas de Josefo, los Sicarii eran un grupo escindido extremista de los zelotes y eran igualmente antagónicos tanto a los romanos como a otros grupos judíos. [11] Fueron los Zelotes, en contraste con los Sicarii, quienes cargaron con la carga principal de la rebelión, los que se opusieron al dominio romano de Judea .
Según Josefo, en la Pascua, los Sicarii allanaron Ein Gedi , un asentamiento judío cercano, y mataron a 700 de sus habitantes. [12] [13] [14]
La arqueología indica que los Sicarii modificaron algunas de las estructuras que encontraron allí; estos incluyen un edificio que fue modificado para funcionar como una sinagoga frente a Jerusalén (de hecho, puede haber sido una sinagoga para empezar), aunque no contenía una mikve o los bancos que se encontraban en otras sinagogas tempranas. [15] Es una de las sinagogas más antiguas de Israel . Se encontraron restos de dos mikvaot en otros lugares de Masada.
Narrativa de Josefo
En el año 72 d. C., el gobernador romano de Judea, Lucius Flavius Silva , dirigió la legión romana X Fretensis , varias unidades auxiliares y prisioneros de guerra judíos, por un total de unos 15.000 hombres y mujeres (de los cuales se estima que entre 8.000 y 9.000 eran combatientes [16 ] ) para sitiar a las 960 personas de Masada. La legión romana rodeó Masada y construyó un muro de circunvalación , antes de comenzar la construcción de una rampa de asedio contra la cara occidental de la meseta, moviendo miles de toneladas de piedras y tierra batida para hacerlo. Josefo no registra ningún intento de los Sicarii de contraatacar a los sitiadores durante este proceso, una diferencia significativa con sus relatos de otros sitios de la revuelta.
La rampa se completó en la primavera del 73, probablemente después de dos o tres meses de asedio. Se construyó una torre de asedio gigante con un ariete y se movió laboriosamente por la rampa terminada, mientras los romanos asaltaban el muro, descargando "una andanada de antorchas encendidas contra ... un muro de madera", [5] permitiendo que los romanos finalmente rompió el muro de la fortaleza el 16 de abril de 73 EC. [17] [18] [19] Cuando los romanos entraron en la fortaleza, sin embargo, encontraron que era "una ciudadela de la muerte". [5] Los rebeldes judíos habían incendiado todos los edificios excepto los almacenes de alimentos y se habían matado unos a otros, declarando "una muerte gloriosa ... preferible a una vida de infamia". [17]
Según Josefo, "los judíos esperaban que toda su nación más allá del Éufrates se uniera a ellos para provocar una insurrección", pero al final sólo había 960 judíos zelotes que lucharon contra el ejército romano en Masada. [7] Cuando estos zelotes quedaron atrapados en la cima de Masada sin ningún lugar a donde correr, Josefo nos dice que los zelotes creían que "[era] por la voluntad de Dios, y por necesidad, que [ellos] iban a morir". [7] Según William Whiston, traductor de Josefo, [7] dos mujeres, que sobrevivieron al suicidio escondiéndose dentro de una cisterna junto con cinco niños, repitieron textualmente las exhortaciones de Eleazar ben Ya'ir a sus seguidores, antes del suicidio masivo. a los romanos:
"Ya que hace mucho tiempo que resolvimos no ser nunca siervos de los romanos, ni de nadie más que de Dios mismo, quien es el único verdadero y justo Señor de la humanidad, ha llegado el momento que nos obliga a hacer realidad esa resolución en la práctica. .. Fuimos los primeros en rebelarnos, y somos los últimos en luchar contra ellos; y no puedo dejar de estimar como un favor que Dios nos ha concedido, que todavía está en nuestro poder morir valientemente, y en un estado de libertad."
- Elazar ben Yair [20]
Como el judaísmo prohíbe el suicidio , Josefo informó que los defensores se habían sorteado y se habían matado uno a otro, hasta el último hombre, que sería el único en quitarse la vida. Josefo dice que Eleazar ordenó a sus hombres que destruyeran todo excepto los alimentos para demostrar que los defensores conservaban la capacidad de vivir, por lo que habían elegido la muerte sobre la esclavitud. Sin embargo, las excavaciones arqueológicas han demostrado que los almacenes que contenían sus provisiones también fueron quemados, aunque no está claro si esto fue por romanos, por judíos, por eventos posteriores o por la propagación natural del fuego .
Interpretaciones históricas
Según Shaye Cohen, la arqueología muestra que el relato de Josefo es "incompleto e inexacto". Josefo solo escribe de un palacio, la arqueología revela dos, su descripción del palacio del norte contiene varias inexactitudes y da cifras exageradas para la altura de los muros y torres. El relato de Josefo se contradice con los "esqueletos en la cueva y los numerosos incendios separados". [21]
Según Kenneth Atkinson, no hay "evidencia arqueológica de que los defensores de Masada se hayan suicidado en masa". [22]
Según el arqueólogo Eric H. Cline , la narrativa de Josefo es imposible porque los romanos habrían aprovechado inmediatamente su ventaja, sin dejar tiempo para el discurso de Eleazar o los suicidios masivos. En cambio, Cline propone que los defensores fueron masacrados por romanos. [23]
Legado
El asedio de Masada a menudo se venera en el Israel moderno como "un símbolo del heroísmo judío". [24] Según Klara Palotai, "Masada se convirtió en un símbolo de una heroica 'última resistencia' para el Estado de Israel y jugó un papel importante para Israel en la forja de la identidad nacional". [25] Para Israel, simbolizó el coraje de los guerreros de Masada, la fuerza que demostraron cuando pudieron mantener Masada durante casi tres años, y su elección de la muerte sobre la esclavitud en su lucha contra un imperio agresivo. Masada se había convertido en "el espacio de representación del patrimonio nacional", el lugar de las ceremonias militares. [25] Palotai afirma cómo Masada "desarrolló una 'historia de amor' especial con la arqueología" porque el sitio había atraído a personas de todo el mundo para ayudar a localizar los restos de la fortaleza y la batalla que ocurrió allí. [25]
Otros, sin embargo, lo ven como un caso de radicales judíos que se niegan a comprometerse, recurriendo en cambio al suicidio y al asesinato de sus familias, ambos prohibidos por el judaísmo rabínico . Los investigadores están cuestionando los hallazgos de Yigael Yadin , el arqueólogo israelí que excavó por primera vez Masada. Masada fue una vez un lugar de celebración para los israelíes, pero ahora "los israelíes [se han] vuelto menos cómodos glorificando el suicidio en masa e identificando con fanáticos religiosos". [26] Otros arqueólogos han revisado los hallazgos de Yadin y han encontrado algunas discrepancias. Durante las excavaciones de Yadin, encontró tres cuerpos que, según él, eran fanáticos judíos. El antropólogo Joe Zias y el experto forense Azriel Gorski afirman que los cuerpos eran en realidad tres romanos tomados como rehenes por los fanáticos judíos. Si esto es cierto, "Israel podría haber otorgado por error el honor [del reconocimiento como héroes judíos y un entierro estatal] a tres romanos". [26] También hay alguna discusión sobre los defensores de Masada, y si eran "el heroico núcleo duro de la gran revuelta judía contra Roma, o una banda de asesinos que se convirtieron en víctimas de una última operación de limpieza romana". [27]
Ver también
- Guerras judío-romanas
- Los antagonistas
- Masada (miniserie)
- Suicidio masivo
- Miła 18
- Puputan (suicidio masivo en Bali )
- Teutones: suicidio masivo de las mujeres de los teutones
- Fanáticos (Judea)
Referencias
- ^ Campbell, Duncan B. (1988). "Datación del asedio de Masada". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 73 (1988): 156-158. JSTOR 20186870 .
- ^ Algodón, Hannah M. (1989). "La fecha de la caída de Masada: la evidencia de los papiros de Masada". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 78 (1989): 157-162. JSTOR 20187128 .
- ^ El mito de Masada: ¿Qué tan confiable era Josefo, de todos modos? : "La única fuente que tenemos para la historia de Masada, y muchos otros eventos reportados de la época, es el historiador judío Flavius Josephus, autor del libro" La Guerra Judía "."
- ^ https://www.independent.co.uk/news/world/ancient-battle-divides-israel-as-masada-myth-unravels-1275878.html
- ^ a b c d e Richmond, IA (1962). "Las obras de asedio romanas de Masada, Israel". La Revista de Estudios Romanos . Washington College. Lib. Chestertown, MD .: Sociedad para la Promoción de los Estudios Romanos. 52 : 142-155. doi : 10.2307 / 297886 . JSTOR 297886 . OCLC 486741153 .
- ^ Zeitlin, Solomon (1965). "Masada y los Sicarii". The Jewish Quarterly Review . Washington College. Lib. Chestertown, MD: Prensa de la Universidad de Pennsylvania. 55 (4): 299–317. doi : 10.2307 / 1453447 . JSTOR 1453447 .
- ^ a b c d Josefo, Flavio (1974). Wasserstein, Abraham (ed.). Flavio Josefo: Selecciones de sus obras (1ª ed.). Nueva York: Viking Press. págs. 186–300. OCLC 470915959 .
- ^ Stiebel, Guy D. Enciclopedia Judaica Ed. "Masada" . Michael Berenbaum y Fred Skolnik. 2ª ed. Vol. 13. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. 593-599. Biblioteca de referencia virtual de Gale.
- ^ Sheppard, Si. La revuelta judía . pag. 82. ISBN 978-1-78096-183-5.
- ^ "Fortaleza del desierto de Masada - Biblioteca virtual judía" . Consultado el 17 de diciembre de 2014 .
- ^ Ben-Yehuda, Nachman . The Masada Myth: Scholar presenta evidencia de que los héroes de la Gran Revuelta Judía no eran héroes en absoluto Archivado 2011-09-27 en Wayback Machine , The Bible and Interpretation
- ^ Las guerras de los judíos, o historia de la destrucción de Jerusalén, por Flavius Josephus , traducido por William Whiston, Proyecto Gutenberg, Libro IV, Capítulo 7, Párrafo 2.
- ↑ Flavius Josephus, De bello Judaico libri vii , B. Niese, Ed. J. BJ 4.7.2
- ↑ La batalla antigua divide a Israel a medida que se deshace el "mito" de Masada; ¿Fue el asedio realmente tan heroico ?, pregunta Patrick Cockburn en Jerusalén , The Independent, 30 de marzo de 1997
- ^ Kloppenborg, John (1996). Asociaciones voluntarias en el mundo grecorromano . Londres: Routledge. pag. 101. ISBN 0-415-13593-1.
- ^ SI Shepprd (2013). La revuelta judía 66–74 d . C. pag. 83. ISBN 978-1-78096-183-5.
- ^ a b Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO. "Masada" . Consultado el 17 de diciembre de 2014 .
- ^ "Masada" . Consultado el 17 de diciembre de 2014 .
- ^ Campbell, Duncan B. (2010). "Captura de una fortaleza en el desierto: Flavius Silva y el asedio de Masada". Guerra antigua . 4 (2): 28–35. La datación se explica en las páginas 29 y 32.
- ^ "Discurso de Elazar Ben Yair en Masada - Biblioteca Virtual Judía" . Consultado el 17 de diciembre de 2014 .
- ^ Shaye JD Cohen (2010). La importancia de Yavneh y otros ensayos en el helenismo judío . pag. 143. ISBN 9783161503757.
- ^ Zuleika Rodgers, ed. (2007). Haciendo historia: Josefo y el método histórico . RODABALLO. pag. 397.
- ^ Cline, Eric H. (20 de febrero de 2017). "Decodificación de la antigua historia de suicidio en masa en el desierto de Judea" . Aeon . Consultado el 11 de febrero de 2020 .
- ^ Isseroff, Amy (2005-2009). "Masada" . Sionismo e Israel - Diccionario enciclopédico . Centro de información sobre sionismo e Israel . Consultado el 23 de mayo de 2011 .
- ^ a b c Palotai, Klara (2002). "Masada - el significado cambiante de un sitio histórico / sitio arqueológico en el reflejo de la historia cambiante de una nación" . Política del espacio escénico . artsacpeweb.com . Consultado el 23 de mayo de 2011 .
- ^ a b Kantrowitz, Jonathan (25 de junio de 2007). "El misterio resuelto de Masada permanece" . Informe de noticias de arqueología . archaeologynewsreport.blogspot.com . Consultado el 23 de mayo de 2011 .
- ^ Cockburn, Patrick (30 de marzo de 1997). "La batalla antigua divide a Israel a medida que se desenreda el 'mito' de Masada" . The Independent . Consultado el 23 de mayo de 2011 .
Otras lecturas
- Ben-Yehuda, N. , 2002, Sacrificar la verdad: arqueología y el mito de Masada
- Grant, Michael (1984). Los judíos en el mundo romano . Nueva York: Scribner. ISBN 978-0-684-13340-9.
- Lane, Jodie (2015). El asedio de Masada. Brisbane: InHouse Publishing. ISBN 978-1-925-38809-1 . (FICCIÓN)
- Pearlman, Moshe (1967). Los fanáticos de Masada: Historia de una excavación . Nueva York: Scribner. OCLC 2019849 .
- Yadin, Yigael (1966). Masada; La fortaleza de Herodes y la última resistencia del Zelote . Nueva York: Random House. OCLC 1175632 .
- Ehud Netzer, Archivos de los rebeldes en Masada , Israel Exploration Journal, vol. 54, núm. 2 (2004), págs. 218–229
- Barry Schwartz, Yael Zerubavel, Bernice M. Barnett, George Steiner, The Recovery of Masada: A Study in Collective Memory , The Sociological Quarterly, vol. 27, núm. 2 (verano de 1986), págs. 147-164