Śīlabhadra
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Silabhadra ( sánscrito ; chino tradicional :戒賢;; pinyin : Jièxián ) (529-645 [1] ) fue un budista monje y el filósofo . Es más conocido por ser un abad del monasterio de Nālandā en la India , por ser un experto en las enseñanzas de Yogācāra y por ser el tutor personal del monje budista chino Xuanzang .

Biografía

Una página de Great Tang Records en las regiones occidentales , un texto ampliamente utilizado por sus descripciones precisas de la India del siglo VII.

Vida temprana

Śīlabhadra nació en una familia brahmin en Magadha. [2] Cuando era joven, fue hacia el oeste a Nālandā, donde fue entrenado por Dharmapāla de Nālandā , quien también lo ordenó como monje budista. [3] Según el relato de Xuanzang, Śīlabhadra gradualmente se hizo famoso por su aprendizaje incluso en países extranjeros. A los 30 años, después de derrotar a un brahmán del sur de la India en un debate religioso, el rey insistió en darle los ingresos de una ciudad, que Śīlabhadra aceptó con desgana, y construyó un monasterio allí y lo mantuvo financiado con los ingresos de la ciudad. . [3] El nombre de este monasterio era Śīlabhadra Vihāra . [4]

Śīlabhadra y Xuanzang

A la edad de 33 años, el monje budista chino Xuanzang hizo un peligroso viaje a la India para estudiar el budismo allí y conseguir textos budistas para traducirlos al chino . [5] Xuanzang pasó más de diez años en India viajando y estudiando con varios maestros budistas. [5] Estos maestros incluían a Śīlabhadra, el abad del monasterio de Nālandā, que entonces tenía 106 años. [6] Śīlabhadra se describe como muy anciano en este momento y muy venerado por los monjes: [7]

Entonces era muy viejo, su sobrino Buddhabhadra tenía 70 años. El peregrino se encontró con veinte monjes de aspecto serio, quienes le presentaron a su jefe, el venerable "Tesoro de la Verdadera Ley", cuyo nombre propio de Śīlabhadra no se atrevieron a pronunciar. Xuanzang avanzó hacia él de acuerdo con la etiqueta establecida sobre sus codos y rodillas, una costumbre que aún se conserva en Birmania con el nombre de Shikoh.

Xuanzang registra que el número de maestros en Nālandā es alrededor de 1510. [8] De estos, aproximadamente 1000 pudieron explicar 20 colecciones de sūtras y śāstras , 500 pudieron explicar 30 colecciones y solo 10 maestros pudieron explicar 50 colecciones. . [8] Xuanzang fue uno de los pocos que pudo explicar 50 colecciones o más. [8] En ese momento, solo el abad Śīlabhadra había estudiado las principales colecciones de sūtras y śāstras en Nālandā. [8]

Xuanzang fue instruido en las enseñanzas de Yogācāra por Śīlabhadra durante varios años en Nālandā. A su regreso de la India, Xuanzang trajo consigo un carro lleno de textos budistas, incluidas importantes obras de Yogācāra como el Yogācārabhūmi-śastra . [9] En total, Xuanzang había adquirido 657 textos budistas de la India. [5] A su regreso a China, recibió el apoyo del gobierno y muchos asistentes con el fin de traducir estos textos al chino.

Enseñanzas

Según el traductor indio Divākara , Śīlabhadra dividió las enseñanzas budistas en tres giros de la Rueda del Dharma , siguiendo las divisiones dadas en el Saṃdhinirmocana Sūtra : [10]

  1. En el primer giro, el Buda enseñó las Cuatro Nobles Verdades en Vārāṇasī para aquellos en el vehículo śravaka . Se describe como maravilloso y maravilloso, pero requiere interpretación y ocasiona controversia. [11] Las doctrinas del primer giro se ejemplifican en el Dharmacakra Pravartana Sūtra . Este giro representa la fase más temprana de las enseñanzas budistas y el período más temprano en la historia del budismo.
  2. En el segundo turno, el Buda enseñó las enseñanzas Mahāyāna a los bodhisattvas , enseñando que todos los fenómenos no tienen esencia, no surgen, no desaparecen, son originalmente inactivos y esencialmente en cesación. Este giro también se describe como maravilloso y maravilloso, pero requiere interpretación y ocasiona controversia. [11] La doctrina del segundo giro se establece en las enseñanzas de Prajñāpāramitā , que se pusieron por escrito por primera vez alrededor del año 100 a. C. En las escuelas filosóficas indias, se ejemplifica en la escuela Mādhyamaka de Nāgārjuna .
  3. En el tercer giro, el Buda enseñó enseñanzas similares a las del segundo giro, pero para todos en los tres vehículos, incluidos todos los śravakas, pratyekabuddhas y bodhisattvas. Éstas estaban destinadas a ser enseñanzas completamente explícitas en todo su detalle, para las cuales no serían necesarias interpretaciones y no se produciría controversia. [11] Estas enseñanzas fueron establecidas por Saṃdhinirmocana Sūtra ya en el siglo I o II EC. [12] En las escuelas filosóficas indias, el tercer giro está ejemplificado por la escuela Yogācāra de Asaṅga y Vasubandhu .

Śīlabhadra consideró que las enseñanzas del tercer giro (Yogācāra) eran la forma más elevada de budismo, porque explica completamente las tres naturalezas , pero el maestro Mādhyamaka Jñānaprabha se opuso notablemente a esta idea. [10] En cambio, Jñānaprabha consideraba que las enseñanzas de Yogācāra estaban por debajo de Mādhyamaka, porque (supuestamente) postulan la existencia real de una mente. [10]

Śīlabhadra compuso el texto Buddhabhūmivyākhyāna , que ahora existe solo en el idioma tibetano . [1]

Referencias

  1. ^ a b Nakamura, Hajime. Budismo indio: una encuesta con notas bibliográficas. 1999. p. 281
  2. ^ https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803100505801
  3. ^ a b Watters, Thomas. Smith, Vincent Arthur. Los viajes de Yuan Chwang en la India. 1905. págs. 109-110
  4. ^ Mookerji, Radhakumud. Educación india antigua: brahmánica y budista. 1989. p. 517
  5. ^ a b c Liu, JeeLoo. Introducción a la filosofía china: de la filosofía antigua al budismo chino. 2006. p. 220
  6. ^ Wei Tat. Cheng Weishi Lun. 1973. p. li
  7. ^ Informes de estudios arqueológicos , volumen 16. 1883. p. 47
  8. ^ a b c d Mookerji, Radhakumud. Educación india antigua: brahmánica y budista. 1989. p. 565
  9. ^ Tagawa, Shun'ei (2009). Charles Muller (ed.). Living Yogacara: Una introducción al budismo de la conciencia . Publicaciones Wisdom. pag. xx-xxi (adelante). ISBN 978-0-86171-589-3.
  10. ^ a b c Gregory, Peter. Investigación sobre el origen de la humanidad: una traducción anotada de Yüan Jen Lun de Tsung-mi con un comentario moderno. 1995. págs. 168-170
  11. ↑ a b c Keenan, John (2000). La Escritura sobre la explicación del significado subyacente . Centro Numata. ISBN 1-886439-10-9 : pág. 49 
  12. ^ Powers, John (1993), Hermenéutica y tradición en el Saṃdhinirmocana-sūtra , Brill Academic Publishers, págs. 4–11, ISBN 90-04-09826-7
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