La sociedad china durante la dinastía Song (960-1279) estuvo marcada por reformas políticas y legales, un renacimiento filosófico del confucianismo y el desarrollo de ciudades más allá de los propósitos administrativos en centros de comercio, industria y comercio marítimo . Los habitantes de las zonas rurales eran en su mayoría agricultores, aunque algunos también eran cazadores, pescadores o empleados del gobierno que trabajaban en las minas o en las marismas. Por el contrario, los comerciantes, artesanos, guardias de la ciudad, artistas, trabajadores y comerciantes adinerados vivían en los centros del condado y provincias junto con la nobleza china, una pequeña comunidad de élite de eruditos educados y funcionarios académicos .
Como terratenientes y funcionarios gubernamentales reclutados, la nobleza se consideraba a sí misma como los miembros principales de la sociedad; ganar su cooperación y empleo era esencial para el burócrata del condado o provincial sobrecargado con deberes oficiales. En muchos sentidos, los académicos-funcionarios del período Song diferían de los académicos-funcionarios más aristocráticos de la dinastía Tang (618–907). Exámenes de la función públicase convirtió en el principal medio de nombramiento para un puesto oficial, ya que los competidores que competían por títulos oficiales aumentaron drásticamente. Los frecuentes desacuerdos entre los ministros de estado sobre cuestiones ideológicas y políticas llevaron a conflictos políticos y al surgimiento de facciones políticas. Esto socavó las estrategias matrimoniales de la élite profesional, que se separó como grupo social y dio paso a una multitud de familias que proporcionaron hijos varones para el servicio civil .
Los eruditos confucianos o legalistas de la antigua China —quizás desde finales de la dinastía Zhou (c. 1046-256 a. C.) —categorizaron todos los grupos socioeconómicos en cuatro ocupaciones amplias y jerárquicas (en orden descendente): los shi (eruditos o nobleza), los nong (campesinos), los gong (artesanos y artesanos) y los shang (comerciantes). [1]Los ricos terratenientes y funcionarios poseían los recursos para preparar mejor a sus hijos para los exámenes de la función pública, pero a menudo los comerciantes del período Song rivalizaban en poder y riqueza con ellos. Los comerciantes con frecuencia se confabulaban comercial y políticamente con los funcionarios, a pesar de que los funcionarios académicos despreciaban las vocaciones mercantiles como actividades menos respetables que la agricultura o la artesanía. Los militares también proporcionaron un medio para el avance en la sociedad Song para aquellos que se convirtieron en oficiales, a pesar de que los soldados no eran miembros muy respetados de la sociedad. Aunque en la sociedad Song se esperaban ciertos deberes domésticos y familiares de las mujeres, disfrutaban, no obstante, de una amplia gama de derechos sociales y legales en un país por lo demás patriarcal.sociedad. La mejora de los derechos de propiedad de las mujeres se produjo gradualmente con el aumento del valor de las dotes ofrecidas por las familias de las novias.
El taoísmo y el budismo fueron las religiones dominantes de China en la era Song, este último afectó profundamente a muchas creencias y principios del neoconfucianismo a lo largo de la dinastía. Irónicamente, el budismo fue objeto de duras críticas por parte de firmes defensores y filósofos confucianos de la época. Las creencias más antiguas en la mitología china antigua , la religión popular y el culto a los antepasados también desempeñaban un papel importante en la vida cotidiana de las personas, ya que los chinos creían que las deidades y los fantasmas del reino espiritual interactuaban con frecuencia con el reino viviente.
El sistema de justicia de Song se mantuvo vigilando a los alguaciles, investigadores, forenses oficiales y funcionarios redactados para los exámenes que se convirtieron en magistrados del condado . Se alentó a los magistrados Song a aplicar tanto sus conocimientos prácticos como la ley escrita en la toma de decisiones judiciales que promoverían la moralidad social. Los avances en la ciencia forense temprana , un mayor énfasis en la recopilación de pruebas creíbles y el registro cuidadoso por parte de los secretarios de los informes de autopsias y los testimonios de testigos ayudaron a las autoridades a condenar a los delincuentes.
Vida urbana [ editar ]
Crecimiento y gestión urbanos [ editar ]
Las ciudades chinas del período Song se convirtieron en algunas de las más grandes del mundo, debido a los avances tecnológicos y una revolución agrícola . [2] Kaifeng , que sirvió como capital y sede del gobierno durante el Song del Norte (960-1127), tenía alrededor de medio millón de residentes en 1021, con otro medio millón viviendo en los nueve suburbios designados de la ciudad. [3] En 1100, la población civil dentro de las murallas de la ciudad era de 1.050.000; el ejército estacionado allí elevó el total a 1,4 millones. [3] Hangzhou , la capital durante la Canción del Sur(1127-1279), tenía más de 400.000 habitantes a finales del siglo XII, principalmente debido a su posición comercial en el extremo sur del Gran Canal , conocido como la "canasta de cereales" del bajo Yangzi . [3] [4] Durante el siglo XIII, la población de la ciudad se disparó a aproximadamente un millón de personas, con el censo de 1270 contando 186,330 familias registradas que vivían en la ciudad. [4] [5] Aunque no es tan rica en agricultura como áreas como el oeste de Sichuan , la región de Fujian también experimentó un crecimiento demográfico masivo; los registros gubernamentales indican un aumento del 1500% en el número de hogares registrados entre los años 742 y 1208. [6] Con una próspera industria de construcción naval y nuevas instalaciones mineras , Fujian se convirtió en la potencia económica de China durante el período Song. [6] El gran puerto marítimo de China, Quanzhou , estaba ubicado en Fujian, y en 1120 su gobernador afirmó que la población de la ciudad había llegado a unas 500.000 personas. [7] La ciudad de Jiankang, en el interior de Fujian , también era muy grande en ese momento, con una población de alrededor de 200.000 habitantes. [7] Robert Hartwell afirma que de 742 a 1200 el crecimiento de la población del norte de China aumentó solo en un 54% por ciento en comparación con el sureste que creció en un 695%, el valle medio del Yangzi en un 483%, el Lingnanregión en un 150% y la parte superior del valle del Yangzi en un 135%. [8] Desde los siglos VIII al XI, el bajo valle del Yangzi experimentó un crecimiento demográfico modesto en comparación con otras regiones del sur de China. [9] El traslado de la capital a Hangzhou no creó un cambio dramático inmediato en el crecimiento de la población hasta el período de 1170 a 1225, cuando los nuevos pólderes permitieron la recuperación de tierras para casi toda la tierra cultivable entre el lago Tai y el Mar de China Oriental también. como la desembocadura del Yangzi en la costa norte de Zhejiang . [9]
La sociedad recientemente comercializada de China era evidente en las diferencias entre su capital del norte y la capital Tang anterior en Chang'an . Un centro de gran riqueza, la importancia de Chang'an como el centro político eclipsó su importancia como un comercial entrepôt ; Yangzhou fue el centro económico de China durante el período Tang. [10] Por otro lado, el papel de Kaifeng como centro comercial en China era tan importante como su papel político. [7] Después de la abolición del toque de queda en 1063, [11]los mercados en Kaifeng estaban abiertos todas las horas del día, mientras que se impuso un estricto toque de queda en los dos mercados oficiales de Chang'an de la era Tang a partir del anochecer; este toque de queda limitó su potencial comercial. [7] Los comerciantes y comerciantes de Kaifeng comenzaron a vender sus productos al amanecer. [12] A lo largo de la amplia avenida del Camino Imperial, se vendían manjares para el desayuno en tiendas y puestos y los vendedores ambulantes ofrecían agua caliente para lavarse la cara en las entradas de las casas de baños . [13] La animada actividad en los mercados no comenzó a disminuir hasta la cena del día, mientras que las tiendas de fideos permanecieron abiertas todo el día y la noche. [14]La gente de la era Song también estaba más ansiosa por comprar casas ubicadas cerca de mercados bulliciosos que en períodos anteriores. Las casas ricas de varios pisos y las viviendas urbanas comunes de Kaifeng estaban situadas a lo largo de las calles de la ciudad, en lugar de estar escondidas dentro de recintos amurallados y barrios cerrados como lo habían estado en la capital Tang anterior. [7]
El gobierno municipal de Hangzhou promulgó políticas y programas que ayudaron al mantenimiento de la ciudad y aseguraron el bienestar de sus habitantes. Para mantener el orden en una ciudad tan grande, cuatro o cinco guardias fueron alojados en la ciudad a intervalos de aproximadamente 300 yardas (270 m). [16] Sus deberes principales eran prevenir peleas y robos, patrullar las calles por la noche y advertir rápidamente al público cuando estallaban incendios. [17] El gobierno asignó 2.000 soldados a 14 estaciones de bomberos construidas para combatir la propagación del fuego dentro de la ciudad, y colocó a 1.200 soldados en estaciones de bomberos fuera de las murallas de la ciudad. [5] [18] Estas estaciones se colocaron a una distancia de 500 yardas (460 m), con torres de vigilancia que estaban permanentemente atendidas por 100 hombres cada una.[19] Como ciudades anteriores, las capitales Song presentaban avenidas amplias y abiertas para crear cortafuegos. [19] Sin embargo, los incendios generalizados siguieron siendo una amenaza constante. Cuando estalló un incendio en 1137, el gobierno suspendió el requisito de pago de alquiler, se distribuyeron limosnas de 108,840 kg (120 toneladas) de arroz a los pobres y artículos como bambú, tablones y alfombras de juncos estaban exentos de impuestos gubernamentales. . [18]Los incendios no fueron el único problema al que se enfrentaron los residentes de Hangzhou y otras ciudades abarrotadas. Mucho más que en el campo rural, la pobreza estaba generalizada y se convirtió en un tema importante de debate en el tribunal central y en los gobiernos locales. Para mitigar sus efectos, el gobierno de Song promulgó muchas iniciativas, incluida la distribución de limosnas a los pobres; el establecimiento de clínicas públicas, farmacias y hogares de ancianos; y la creación de cementerios de pobres. [5] [20] De hecho, cada prefectura administrativa tenía hospitales públicos administrados por el estado, donde los pobres, ancianos, enfermos e incurables podían ser atendidos de forma gratuita. [21]
Con el fin de mantener una comunicación rápida de un pueblo o ciudad a otro, Song trazó muchos kilómetros de carreteras y cientos de puentes a lo largo de la China rural. También mantuvieron un servicio postal eficiente apodado el relevo del pie caliente , que incluía a miles de funcionarios postales administrados por el gobierno central. [22] Los empleados postales llevaban registros de los envíos y las estaciones postales mantenían un equipo de funcionarios cantonales que vigilaban las rutas de entrega del correo. [23] Después del período Song, la dinastía Yuan transformó el sistema postal en una organización más militarizada, con mensajeros administrados bajo controladores. [22]Este sistema persistió desde el siglo XIV hasta el siglo XIX, cuando el telégrafo y la construcción de carreteras modernas se introdujeron en China desde Occidente. [22]
Diversiones y pasatiempos [ editar ]
Una amplia variedad de clubes sociales para chinos ricos se hicieron populares durante el período Song. Un texto fechado en 1235 menciona que solo en la ciudad de Hangzhou estaba el West Lake Poetry Club, la Buddhist Tea Society, el Physical Fitness Club, el Anglers 'Club, el Occult Club, el Young Girls' Chorus, el Exotic Foods Club, the Plants y Fruits Club, el Club de coleccionistas de antigüedades, el Club de amantes de los caballos y la Sociedad de música refinada. [5] Ningún evento o festival formal estaba completo sin banquetes, lo que requería empresas de catering. [5]
Los barrios de entretenimiento de Kaifeng, Hangzhou y otras ciudades presentaban diversiones que incluían encantadores de serpientes , traga espadas , adivinos, acróbatas, titiriteros, actores, narradores de cuentos, casas de té y restaurantes , y corredoras que ofrecían mujeres jóvenes que podían servir como sirvientas, concubinas, cantando. niñas o prostitutas. [5] [24] [25] [26] [27] Estos barrios de entretenimiento, bazares cubiertos conocidos como terrenos de placer , eran lugares donde las estrictas morales y formalidades sociales podían ignorarse en gran medida. [24]Los terrenos de recreo estaban ubicados dentro de la ciudad, fuera de las murallas cerca de las puertas y en los suburbios; cada uno estaba regulado por un funcionario designado por el estado. [28] Los juegos y entretenimientos eran un asunto de todo el día, mientras que las tabernas y casas de chicas cantantes estaban abiertas hasta las dos de la mañana. [14] Mientras eran atendidos por camareros y damas que calentaban vino para las fiestas, los playboys en las bodegas a menudo se acercaban a personas comunes llamadas "holgazanes" ( xianhan ) que se ofrecían a hacer recados, buscar y enviar dinero, y convocar a chicas cantantes. . [29]
Las representaciones dramáticas, a menudo acompañadas de música, eran populares en los mercados. [30] Los actores se distinguieron en rango por tipo y color de ropa, perfeccionando sus habilidades de actuación en las escuelas de teatro. [30] Los bocetos satíricos que denunciaban a funcionarios gubernamentales corruptos fueron especialmente populares. [26] Los actores en el escenario siempre decían sus líneas en chino clásico ; El chino vernáculo que imitaba el lenguaje hablado común no se introdujo en las representaciones teatrales hasta la posterior dinastía Yuan. [31]Aunque entrenados para hablar en el erudito lenguaje clásico, los grupos de actuación solían formar parte de uno de los grupos sociales más bajos de la sociedad: las prostitutas. [32] De los cincuenta teatros ubicados en los terrenos de recreo de Kaifeng, cuatro de estos teatros eran lo suficientemente grandes como para entretener a un público de varios miles cada uno, atrayendo a grandes multitudes de las que prosperaron los negocios cercanos. [29]
También hubo muchas festividades públicas vibrantes que se llevaron a cabo en ciudades y comunidades rurales. Las artes marciales eran una fuente de entretenimiento público; los chinos celebraron peleas en lei tai , una plataforma elevada sin rieles. [33] Con el aumento de la popularidad de las distintivas actividades urbanas y domésticas durante la dinastía Song, hubo una disminución en los pasatiempos tradicionales chinos al aire libre como la caza, la equitación y el polo . [20] En cuanto al ocio doméstico, los chinos disfrutaron de una serie de actividades diferentes, incluidos juegos de mesa como xiangqi y go. Había espacios de jardín lujosos designados para aquellos que deseaban pasear, y la gente a menudo sacaba sus botes al lago para entretener a los invitados o para organizar carreras de botes . [24] [34]
Vida rural [ editar ]
En muchos sentidos, la vida de los campesinos en el campo durante la dinastía Song era similar a la de los que vivían en dinastías anteriores. La gente pasaba sus días arando y plantando en los campos, atendiendo a sus familias, vendiendo cosechas y productos en los mercados locales, visitando templos locales y organizando ceremonias como matrimonios. [35] Los casos de bandidaje, que los funcionarios locales se vieron obligados a combatir, ocurrieron constantemente en el campo. [35]
Había diferentes tipos de propiedad y tenencia de la tierra según la topografía y el clima de la localidad. En las zonas montañosas y periféricas alejadas de las rutas comerciales, la mayoría de los campesinos poseían y cultivaban sus propios campos. [35] En regiones fronterizas como Hunan y Sichuan , los propietarios de propiedades ricas reunían siervos para cultivar sus tierras. [35] Las áreas más avanzadas tenían pocas propiedades con siervos labrando los campos; estas regiones habían fomentado durante mucho tiempo el cultivo de arroz húmedo, que no requería una gestión centralizada de la agricultura. [35] Los propietarios establecían rentas fijas para los arrendatarios en estas regiones, mientras que las pequeñas familias agrícolas independientes también eran propietarias de sus propios lotes.[35]
El gobierno de Song proporcionó incentivos fiscales a los agricultores que cultivaban tierras a lo largo de los bordes de lagos, pantanos, mares y laderas de montañas escalonadas . [36] La agricultura fue posible en estos terrenos difíciles debido a las mejoras en las técnicas de represas y al uso de bombas de cadena para elevar el agua a planos de riego más altos. [37] La introducción en el siglo X del arroz de maduración temprana que podía crecer en diversas zonas climáticas y condiciones topográficas permitió una migración significativamente grande desde las tierras más productivas que habían sido cultivadas durante siglos hacia áreas previamente deshabitadas en el interior circundante del Yangzi. Valley y el sudeste de China, que experimentó un rápido desarrollo. [38]El cultivo generalizado de arroz en China requirió nuevas tendencias de mano de obra y técnicas agrícolas. Un rendimiento eficaz de los arrozales requería un trasplante cuidadoso de hileras de plántulas de arroz, un deshierbe suficiente, el mantenimiento de los niveles de agua y el drenaje de los campos para la cosecha. [39] La siembra y el deshierbe requerían a menudo un día de trabajo sucio, ya que los agricultores tenían que caminar descalzos por el agua fangosa de los arrozales. [39] Para otros cultivos, los búfalos de agua se utilizaron como animales de tiro para arar y desgarrar los campos, mientras que constantemente se esparcía abono y estiércol debidamente añejados y mezclados. [39]
Clase social [ editar ]
Uno de los cambios fundamentales en la sociedad china de la dinastía Tang a la Song fue la transformación de la élite académica, que incluía a los funcionarios académicos y todos aquellos que tenían títulos de examen o eran candidatos a los exámenes de la función pública . Los académicos-funcionarios y los candidatos a los exámenes Song eran mejor educados, menos aristocráticos en sus hábitos y más numerosos que en el período Tang. [40] [41] Siguiendo la lógica de los clásicos filosóficos confucianos , los académicos-funcionarios Song se veían a sí mismos como figuras altamente moralistas cuya responsabilidad era mantener en su lugar a los mercaderes codiciosos y a los militares ávidos de poder. [42] Incluso si un académico con un título nunca fue designado para un puesto oficial en el gobierno, no obstante se sintió responsable de defender la moralidad en la sociedad y se convirtió en un miembro de élite de su comunidad. [41]
Podría decirse que el factor más influyente que dio forma a esta nueva clase fue la naturaleza competitiva de los candidatos académicos que ingresaron al servicio civil a través de los exámenes imperiales. [43] Aunque no todos los funcionarios académicos provenían de la clase terrateniente, los hijos de terratenientes prominentes tenían un mejor acceso a la educación superior y, por lo tanto, una mayor capacidad para aprobar los exámenes para el servicio gubernamental. [44] [45] Obtener un título académico aprobando exámenes de prefectura, circuito o palacio en el período Song fue el requisito previo más importante para ser considerado para un nombramiento, especialmente para puestos superiores; esto fue una desviación del período Tang, cuando el sistema de exámenes se promulgó en una escala mucho menor. [46]Un grado más alto obtenido a través de los tres niveles de exámenes significaba una mayor probabilidad de obtener cargos más altos en el gobierno. Esto no solo aseguró un salario más alto, sino también un mayor prestigio social, visiblemente distinguido por la vestimenta. Esta distinción institucionalizada de los funcionarios académicos por vestimenta incluía el tipo e incluso el color de las túnicas , sombreros y fajas de seda tradicionales , demarcando el nivel de autoridad administrativa de ese funcionario académico. [47] Este rígido código de vestimenta se aplicó especialmente durante el comienzo de la dinastía, aunque el prestigioso color púrpura de la ropa comenzó a difundirse lentamente entre las filas de los funcionarios de grado medio y bajo. [48]
Los académicos-funcionarios y la nobleza también se distinguieron por sus búsquedas intelectuales. Mientras que algunos como Shen Kuo (1031-1095) y Su Song (1020-1101) incursionaron en todos los campos conocidos de la ciencia, el estudio y el arte de gobernar, las élites Song generalmente estaban más interesadas en las actividades pausadas de componer y recitar poesía, coleccionar arte y anticuario . [49] Sin embargo, incluso esta búsqueda podría convertirse en una erudita. Fue el oficial, historiador, poeta y ensayista Ouyang Xiu (1007-1072) quien compiló un catálogo analítico de calcos antiguos sobre piedra y bronce que fue pionero en las ideas de la epigrafía y la arqueología tempranas . [50]Shen Kuo incluso adoptó un enfoque interdisciplinario del estudio arqueológico, con el fin de ayudar en su trabajo en astronomía, matemáticas y registro de medidas musicales antiguas . [51] El erudito-oficial e historiador Zeng Gong (1019-1083) recuperó los últimos capítulos de la antigua Zhan Guo Ce , revisando y editando la versión que se convertiría en la versión moderna aceptada. También se esperaba que los eruditos oficiales y de la nobleza ideales empleasen estas búsquedas intelectuales para el bien de la comunidad, como escribir historias locales o nomenclátores . [52] En el caso de Shen Kuo y Su Song, sus actividades en campos académicos como la clasificación de productos farmacéuticosy la mejora de la ciencia calendárica a través del trabajo de la corte en astronomía se ajusta a este ideal.
Junto con las actividades intelectuales, la nobleza exhibió hábitos y pasatiempos cultos que marcaron su estatus social y refinamiento. El término erudito de disfrutar de la compañía de los 'nueve invitados' (九 客, jiuke ), una extensión de las Cuatro Artes del erudito chino, era una metáfora de los pasatiempos aceptados de la nobleza de tocar la cítara china , jugar al ajedrez chino , budista zen. meditación , tinta ( caligrafía y pintura ), beber té , alquimia , cantar poesía , conversación y beber vino . [53]La obra de arte pintada de la nobleza cambió drásticamente en estilo de Song del Norte al del Sur, debido a circunstancias políticas, demográficas y sociales subyacentes. La nobleza y los funcionarios del norte de Song, que estaban preocupados en gran medida por abordar cuestiones de interés nacional y no mucho por los asuntos locales, prefirieron pintar enormes escenas de paisajes donde los individuos eran figuras diminutas inmersas en un contexto más amplio. [54] Durante los Song del Sur, las preocupaciones políticas, familiares y sociales se arraigaron fuertemente en intereses localizados; estos cambios se correlacionan con el estilo principal de las pinturas de los Song del Sur, donde se enfatizaban escenas pequeñas e íntimas con un enfoque principal en los individuos. [54]
Las familias ricas que vivían en las propiedades de estos eruditos-funcionarios, así como los ricos comerciantes, príncipes y nobles, a menudo mantenían un séquito masivo de sirvientes empleados, personal técnico y favoritos personales. [55] Contrataron artesanos personales como joyeros, escultores y bordadores , mientras que los sirvientes limpiaban la casa, compraban bienes, se ocupaban de las tareas de la cocina y preparaban el mobiliario para banquetes, bodas y funerales. [55] Las familias ricas también acogieron a literatos como secretarios, copistas y contrataron tutores para educar a sus hijos. [56] También fueron mecenas de músicos, pintores, poetas, ajedrecistas y narradores. [56]
El historiador Jacques Gernet subraya que estos sirvientes y favoritos acogidos por familias ricas representaban a los miembros más afortunados de la clase baja. [57] Otros obreros y obreros como los que transportan agua, los marineros , los vendedores ambulantes, los fisionomistas y los adivinos "vivían en su mayor parte de la mano a la boca". [57] El negocio del entretenimiento en los bazares cubiertos del mercado y en las entradas de los puentes también proporcionó un medio de ocupación humilde para los narradores de cuentos, titiriteros, malabaristas, acróbatas, equilibristas , exhibidores de animales salvajes y viejos soldados que hacían alarde de su fuerza. levantando vigas pesadas, pesos de hierro y piedras para lucirse. [57]Estas personas encontraron el mejor y más competitivo trabajo durante los festivales anuales . [58] Por el contrario, los pobres de las zonas rurales estaban formados principalmente por agricultores campesinos . Sin embargo, algunos en las áreas rurales eligieron vocaciones centradas principalmente en la caza, la pesca, la silvicultura y ocupaciones ofrecidas por el estado, como la minería o el trabajo en las marismas . [59]
De acuerdo con su ética confuciana, los académicos-funcionarios de élite y cultos se veían a sí mismos como los miembros cumbre de la sociedad (solo superados por la familia imperial). Se consideraba a los agricultores rurales como los pilares esenciales que proporcionaban alimentos a toda la sociedad; se les daba más respeto que al comerciante local o regional, por ricos y poderosos que fueran. La élite académica y oficial de enseñanza confuciana que dirigía la vasta burocracia de China veía el creciente interés de su sociedad en el comercialismo como un signo de decadencia moral. No obstante, la sociedad urbana de la China Song estaba repleta de mayoristas, transportistas, almacenistas, corredores, vendedores ambulantes, comerciantes minoristas, vendedores ambulantes y muchas otras vocaciones humildes de base comercial. [20]
A pesar de la sospecha y el desdén de los funcionarios académicos por los comerciantes poderosos, estos últimos a menudo se confabulaban con la élite académica. [60] Los propios académicos-funcionarios a menudo se involucraban en asuntos mercantiles, desdibujando las líneas de quién pertenecía y quién no pertenecía a la clase mercantil. [60] Incluso los agricultores rurales se dedican a la producción a pequeña escala de vino, carbón vegetal, papel, textiles y otros bienes. [61] Teóricamente, estaba prohibido que un funcionario participara en asuntos privados para obtener capital mientras trabajaba y recibía un salario del estado. [62]Para evitar arruinar la reputación de un confuciano moral, los funcionarios académicos tenían que trabajar a través de intermediarios comerciales; Ya en 955 un decreto escrito reveló el uso de agentes intermediarios para transacciones comerciales privadas con países extranjeros. [63] Dado que el gobierno de Song se hizo cargo de varias industrias clave e impuso estrictos monopolios estatales, el propio gobierno actuó como una gran empresa comercial dirigida por académicos-funcionarios. [64] El estado también tuvo que enfrentarse a los gremios de comerciantes y artesanos ; siempre que el estado requería bienes y evaluaba impuestos, se ocupaba de los jefes de gremios, quienes aseguraban precios justos y salarios justos a través de intermediarios oficiales. [65] [66]Sin embargo, unirse a un gremio no era un medio inmediato para el empoderamiento ni la independencia; El historiador Jacques Gernet afirma: "[los gremios] eran demasiado numerosos y variados para permitir que se sintiera su influencia". [57]
Desde el punto de vista del académico-funcionario, los artesanos y los artesanos eran trabajadores esenciales en la sociedad en un nivel justo por debajo de los campesinos agrícolas, y diferentes de los comerciantes y comerciantes que se consideraban parásitos. Fueron artesanos y artesanos quienes diseñaron y fabricaron todos los bienes necesarios en la sociedad Song, como ruedas hidráulicas de tamaño estándar y bombas de cadena hechas por hábiles carreteros . [67] Aunque los arquitectos y carpinteros no eran tan venerados como los académicos-funcionarios, hubo algunos ingenieros y autores arquitectónicos que obtuvieron una gran aceptación en la corte y en la esfera pública por sus logros. Esto incluyó al oficial Li Jie(1065-1110), un erudito que finalmente fue ascendido a altos cargos en agencias gubernamentales de construcción e ingeniería. Su manual escrito sobre códigos y procedimientos de construcción fue patrocinado por el emperador Huizong (r. 1100-1126) para que lo emplearan estas agencias gubernamentales y se imprimió ampliamente en beneficio de los artesanos alfabetizados en todo el país. [68] [69] El trabajo escrito técnica del arquitecto a principios del siglo 10 de Yu Hao también se le dio una gran cantidad de elogios por el gran pensador Shen Kuo-investigador funcionario de su sueño piscina Ensayos de 1088. [70]
Debido a episodios anteriores de eunucos de la corte acumulando poder, los eruditos-funcionarios y los literatos confucianos los miraban con sospecha. Sin embargo, su asociación con la vida interior del palacio y sus frecuentes nombramientos a altos niveles de mando militar les proporcionó un prestigio significativo. [71] Aunque los oficiales militares con carreras exitosas podían ganar una cantidad considerable de prestigio, el soldado en la sociedad Song era visto con un poco de desdén por los académicos-oficiales y la gente culta. [72] Esto se refleja mejor en un proverbio chino: "El buen hierro no se usa para los clavos; los hombres buenos no se usan como soldados". [73]Esta actitud tiene varias raíces. Muchas de las personas que se alistaron como soldados en las fuerzas armadas eran campesinos rurales endeudados, muchos de ellos ex trabajadores del comercio de la sal que no pudieron pagar sus préstamos y se vieron obligados a huir. [74] Sin embargo, la actitud predominante de la nobleza hacia los militares se debió en gran parte al conocimiento de los precedentes históricos , ya que los líderes militares de finales de la dinastía Tang y el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos (907-960) acumularon más poder que los funcionarios civiles. , en algunos aspectos reemplazándolos a ellos y al gobierno civil por completo. [75]Los emperadores Song expandieron el sistema de exámenes del servicio civil y el sistema escolar del gobierno para evitar el escenario anterior de dominación por parte de los hombres fuertes militares sobre el orden civil. [43]
Educación y servicio civil [ editar ]
Escuelas gubernamentales versus academias privadas [ editar ]
El primer sistema escolar financiado por el gobierno a nivel nacional en China se estableció en el año 3 d. C. bajo el emperador Ping de Han (9 a. C.-5 d. C.). [76] Durante la dinastía Song del Norte, el gobierno restableció gradualmente un sistema escolar oficial después de que sufriera graves daños durante el período anterior de las Cinco Dinastías. [77] Las escuelas establecidas por el gobierno pronto eclipsaron el papel de las academias privadas a mediados del siglo XI. [78] [79] En la cúspide de la educación superior en el sistema escolar estaban las escuelas centrales ubicadas en la ciudad capital, la Guozijian , la Taixue y varias escuelas vocacionales. [80]El primer gran esfuerzo de reforma para reconstruir las escuelas de las prefecturas y los condados fue iniciado por el canciller Fan Zhongyan (989-1052) en la década de 1040. Antes de este tiempo, la mayor parte de los fondos asignados para el establecimiento de escuelas de la prefectura y del condado se dejaba a la financiación privada y una cantidad mínima de financiación gubernamental; El esfuerzo de reforma de Fan inició la tendencia de una mayor financiación gubernamental, al menos para las escuelas de las prefecturas. [81] El emperador Huizong inició una gran expansión de las instalaciones educativas, que utilizó los fondos asignados originalmente para el alivio de desastres y la estabilización de los precios de los alimentos para financiar nuevas escuelas de prefectura y condado y degradó a los funcionarios que descuidaron reparar, reconstruir y mantener estas escuelas gubernamentales. [82]El historiador John W. Chaffe afirma que a principios del siglo XII el sistema escolar estatal tenía 1.500.000 acres (6.100 km 2 ) de tierra que podrían albergar a unos 200.000 estudiantes residentes en dormitorios. [83] Después de la destrucción generalizada de escuelas durante las invasiones de Jurchen desde la década de 1120 hasta la de 1140, el emperador Gaozong de Song (r. 1127-1162) emitió un edicto para restaurar las escuelas de las prefecturas en 1142 y las escuelas del condado en 1148, aunque las escuelas del condado por y grandes fueron reconstruidos gracias a los esfuerzos de recaudación de fondos privados de los funcionarios locales del condado. [84]
A fines del siglo XII, muchos críticos del sistema de exámenes y las escuelas administradas por el gobierno iniciaron un movimiento para revivir las academias privadas. [78] Durante el curso de la Canción del Sur, la academia se convirtió en una alternativa viable al sistema escolar estatal. [85] Incluso aquellos que eran semiprivados o patrocinados por el estado todavía se consideraban independientes de la influencia del estado y sus maestros no estaban interesados en temas más importantes a nivel nacional. [85] Una de las primeras instituciones académicas establecidas en el período Song fue la Academia Yuelu , fundada en 976 durante el reinado del emperador Taizu (r. 960–976). El científico y estadista chino Shen Kuo fue una vez el canciller principal de la Academia Hanlin ,[86] establecido durante la dinastía Tang. La Academia Neoconfuciana Donglin , establecida en 1111, se fundó sobre la firme enseñanza de que las influencias adulterantes de otras ideologías como el budismo no deberían influir en la enseñanza de su escuela puramente confuciana. [87] Esta creencia se remonta a los escritos del ensayista Tang, estilista en prosa y poeta Han Yu (768–824), quien sin duda fue un crítico del budismo y su influencia sobre los valores confucianos. [88] Aunque la Academia de la gruta del ciervo blanco del sur de Tang (937–976) había dejado de utilizarse durante la primera mitad de la canción, el filósofo neoconfuciano Zhu Xi(1130-1200) lo revitalizó. [85]
Zhu Xi fue uno de los muchos críticos que argumentaron que las escuelas públicas no fomentaban suficientemente el cultivo personal del yo y convertían a los estudiantes en funcionarios que solo se preocupaban por las ganancias y el salario. [78] No todos los filósofos sociales y políticos en el período Song culparon al sistema de exámenes como la raíz del problema (sino simplemente como un método de reclutamiento y selección), enfatizando en cambio el fracaso de la nobleza para asumir la responsabilidad en la sociedad como la élite cultural. [89] Zhu Xi también hizo hincapié en los Cuatro Libros , una serie de clásicos confucianos que se convertiría en la introducción oficial de la educación para todos los estudiantes confucianos, pero que inicialmente fueron descartados por sus contemporáneos. [90]Después de su muerte, su comentario sobre los Cuatro Libros encontró atractivo entre los académicos y funcionarios y en 1241 sus escritos fueron adoptados como lecturas obligatorias para los candidatos al examen con el apoyo del Emperador Lizong (r. 1224-1264). [90] [91]
Exámenes y familias de élite [ editar ]
El número de solicitantes para los exámenes imperiales superó con creces el número real de jinshi , o "eruditos presentados" que recibieron nombramientos oficiales en la dinastía Song. Se aceptaron cinco veces más jinshi en el período Song que durante el Tang, sin embargo, el mayor número de titulados no disminuyó el prestigio del título. Más bien, animó a más personas a participar y competir en los exámenes, que se realizaban cada tres años. [92] [93] Aproximadamente 30,000 hombres tomaron los exámenes de la prefectura a principios del siglo XI, aumentando a casi 80,000 alrededor de 1100, y finalmente a la asombrosa cantidad de 400,000 examinados en el siglo XIII. [92] Con estas probabilidades, las posibilidades de que un solicitante pasara el examen y se graduara eran de 1 en 333. [92] Sin embargo, una vez obtenido el título, esto no aseguraba un camino inmediato hacia el cargo. El número total de académicos-funcionarios en el Tang era de unos 18.000, mientras que el número total en el Song sólo había aumentado a unos 20.000. [94] Con la creciente población de China y un número casi estancado de funcionarios aceptados en el gobierno, los titulados que no fueron nombrados para el cargo cumplieron un papel importante en el nivel de base de la sociedad. [94] Se convirtieron en la élite local de sus comunidades, mientras que los académicos-funcionarios confiaban en ellos para mantener el orden y cumplir con varios deberes bajo su jurisdicción. [94]
Existía una atmósfera de competencia intelectual entre los aspirantes a eruditos confucianos. Las familias adineradas estaban ansiosas por reunir montones de libros publicados para sus bibliotecas personales, recolectando libros que cubrían los clásicos confucianos , así como obras filosóficas, tratados matemáticos, documentos farmacéuticos, sutras budistas y otra literatura dirigida a la clase noble. [95] El avance de la fabricación generalizada de libros a través de la impresión en bloques de madera y luego la impresión de tipos móviles en el siglo XI ayudó a la expansión del número de candidatos educados para los exámenes de la función pública. [40] [83] [96]Estos desarrollos también redujeron el costo general de los libros para que fueran más accesibles para aquellos con menos recursos. [40] [96]
A los académicos-funcionarios Song se les otorgaron rangos, honores y nombramientos de carrera sobre la base del mérito, cuyos estándares estaban codificados y eran más objetivos que los de la dinastía Tang. [40] El anonimato de los candidatos al examen vigilados contra el fraude y el favoritismo por los que podría juzgar artículos basados en la escritura y / o la firma de la caligrafía ; a una oficina de copistas se le encomendó la tarea de volver a copiar todos los trabajos de los candidatos antes de calificarlos. [83] [97] Después de aprobar el examen de prefectura, provincia y luego del palacio (el más prestigioso), los títulos académicos no aseguraban de inmediato un nombramiento para un cargo, pero cuanto más prestigioso era el título, más segura era la carrera en puestos administrativos superiores. sería. [97]El gobierno central tenía el derecho exclusivo de nombrar o remover funcionarios. [98] El caso de remoción siempre fue examinado cuidadosamente, ya que el gobierno central mantuvo un expediente registrado de informes de cada funcionario, almacenado en la capital para su posterior revisión. [98]
Ebrey afirma que la meritocracia y un mayor sentido de movilidad social también prevalecieron en el sistema de exámenes de la función pública, ya que el gobierno mantuvo una lista de todos los graduados de exámenes, lo que muestra que solo aproximadamente la mitad de los que aprobaron tenían un padre, abuelo o tatarabuelo. -abuelo que se desempeñó como funcionario del gobierno. [44] Sin embargo, Robert Hartwell y Robert P. Hymes afirman que este hecho, presentado por primera vez por Edward A. Kracke en 1947 y apoyado por Sudō Yoshiyuki y Ho Ping-ti, enfatiza el papel de la familia nuclear.y solo demuestra tres ascendientes paternos de los candidatos, ignorando la realidad demográfica de la China Song, la proporción significativa de hombres en cada generación que no tenían hijos supervivientes y el papel de la familia extendida . [100] [101] Los hijos varones con padres titulares en el cargo tenían la ventaja de una educación y experiencia tempranas, ya que a menudo eran nombrados por su padre para puestos de personal de bajo nivel. [102] Sin embargo, con la llamada 'protección' ( yin o yin-bu荫 补 / 蔭 補[103]) privilegio este arreglo se extendió a parientes cercanos, ya que un hermano mayor, tío, suegro e incluso suegro del tío de uno podían ayudar a asegurar un futuro en el cargo. [104] [105] El poeta de la era Song Su Shi (1037-1101) escribió un poema titulado Sobre el nacimiento de mi hijo , burlándose de la situación de los niños de entornos ricos y políticamente conectados que tienen el borde superior sobre los niños brillantes de los más bajos. estado:
Las familias, cuando nace un niño | ||
Su Shi [106] | ||
Robert Hartwell señala que en la dinastía Song del Norte había dos tipos de élites que dominaban el servicio civil: una élite fundadora y una élite profesional. [107] La élite fundadora estaba formada por los gobernadores militares del norte de China del siglo X, sus asociados, personal personal y burócratas que habían servido en las capitales de las administraciones de las Cinco Dinastías anteriores. [108] La burocracia profesional consistía en familias de élite que habían establecido su residencia en Kaifeng o capitales subordinadas, reclamaban ascendencia de clan prestigiosa, se habían casado con otras familias prominentes, tenían miembros en cargos superiores durante generaciones y periódicamente dominaron el gobierno de Song hasta el siglo XII. [109]Las familias prominentes de esta élite profesional representaron 18 de los cancilleres del siglo XI , el cargo oficial más alto. [110] De 960 a 986, la élite militar fundadora de Shanxi , Shaanxi y Hebei representó el 46% de las oficinas fiscales, la gente de los distritos de Songzhou, la gobernación militar del emperador fundador, representó el 22% de las oficinas fiscales y las de Kaifeng y Luoyang ocuparon el 13% de los puestos fiscales. [110]En el mismo período, la élite fundadora y la élite profesional ocuparon más del 90% de los puestos de formulación de políticas. Sin embargo, después de 983, cuando el sur fue conquistado y consolidado en el imperio, una élite profesional semihereditaria reemplazó gradualmente a la élite fundadora. [110] Después de 1086, ni una sola familia de la élite fundadora tenía un miembro en posiciones financieras o de formulación de políticas. [111] Entre 998 y 1085, las 35 familias más importantes de la élite profesional representaron solo el 5% de las familias que tenían miembros en oficinas de formulación de políticas, pero ocuparon desproporcionadamente el 23% de estos puestos. [112] A finales del siglo XI, la élite profesional comenzó a separarse como un grupo de estatus distinguible que aspiraba al servicio civil. [113]Fueron reemplazados por una multitud de linajes de la nobleza local que hicieron que sus hijos siguieran una gran cantidad de profesiones diferentes además de las carreras oficiales. [113] Hartwell afirma que este cambio de poder fue el resultado de que las estrategias de linaje de la élite profesional se vieron socavadas por el surgimiento de la política partidista de facciones en la segunda mitad del siglo XI. [114]
Antes de la década de 1080, la mayoría de los funcionarios reclutados procedían de una diversidad regional; Posteriormente, los patrones intrarregionales de redacción de funcionarios se hicieron más comunes. [115] Hartwell escribe que durante la Canción del Sur, el cambio de poder de la administración central a la regional, los intereses localizados de la nueva nobleza, la aplicación de cuotas de prefectura en los exámenes preliminares y las incertidumbres de una carrera política exitosa en la división faccional El capital llevó a muchos funcionarios a elegir puestos que les permitieran permanecer en regiones específicas. [116]Hymes demuestra cómo esto se correlacionó con la disminución de las alianzas matrimoniales a distancia que habían perpetuado a la élite profesional en los Song del Norte, ya que la nobleza Song del Sur prefería las perspectivas de matrimonio local. [117] No fue hasta el reinado del emperador Shenzong (r. 1068-1085) que las regiones ahora densamente pobladas del sur de China comenzaron a proporcionar una cantidad de funcionarios en puestos de formulación de políticas proporcionales a su participación en la población total de China. [118] De 1125 a 1205, aproximadamente el 80% de todos los que ocuparon cargos en uno de los seis ministerios del gobierno central habían pasado la mayor parte de sus carreras oficiales de bajo grado en el área del moderno sur de Anhui , el sur de Jiangsu., Provincias de Zhejiang y Fujian. [119] Casi el 100% de estos funcionarios nacieron y fueron enterrados dentro de esta macrorregión sureste. [120]
Gobierno y política [ editar ]
Unidades administrativas [ editar ]
Dentro de las divisiones políticas más grandes de Song conocidas como circuitos ( lu ) había varias prefecturas ( zhou ), que a su vez estaban divididas en las unidades políticas más pequeñas de los condados ( xian ); había alrededor de 1.230 condados durante el período Song. [94] [121] El prefecto durante los primeros tiempos de Song del Norte era el principal funcionario de la autoridad del gobierno local, que era el funcionario regional más bajo autorizado para conmemorar el trono , era el recaudador de impuestos principal y el magistrado principal de varios magistrados dentro de su jurisdicción que se ocupaban de con disputas civiles y manteniendo el orden. [122]A finales de Song del Norte, el crecimiento en el número de condados con diferentes proporciones de población bajo la jurisdicción de un prefecto disminuyó la importancia de este último cargo, ya que se volvió más difícil para el prefecto administrar los condados. [122] Esto fue parte de un continuo más amplio de tendencias administrativas de las dinastías Tang a Ming, con la disminución gradual de la importancia de las unidades administrativas intermedias — las prefecturas — junto con un cambio de poder del gobierno central a las grandes administraciones regionales; estos últimos experimentaron progresivamente menos influencia del gobierno central en sus asuntos de rutina. [123]En Song del Sur, se establecieron cuatro sistemas de mando regionales semiautónomos basados en unidades territoriales y militares; esto influyó en el modelo de secretarías de servicio independientes que se convirtieron en las administraciones provinciales ( sheng ) de las dinastías Yuan (1279-1368), Ming (1368-1644) y Qing (1644-1912). [124] El control administrativo del gobierno central de Song del Sur sobre el imperio se limitó cada vez más a los circuitos ubicados más cerca de la capital en Hangzhou, mientras que los más alejados practicaban una mayor autonomía. [120]
Prefecturas hereditarias [ editar ]
Cuando el emperador Taizu de Song expandió el territorio de Song hacia el suroeste, se encontró con cuatro familias poderosas: el Yang de Bozhou , el Song de Manzhou , el Tian de Sizhou y el Long de Nanning.. Long Yanyao, patriarca de la familia Long, se sometió al gobierno de Song en 967 con la garantía de que podría gobernar a Nanning como su propiedad personal, para pasar a través de su familia sin la interferencia de Song. A cambio, se pidió a la familia Long que presentara tributo a la corte Song. A las otras familias también se les ofrecieron las mismas condiciones, que aceptaron. Aunque se incluyeron entre las prefecturas oficiales de la dinastía Song, en la práctica, estas familias y sus propiedades constituían reinos hereditarios independientes dentro del reino Song. [125]
En 975, el emperador Taizong de Song ordenó a Song Jingyang y Long Hantang que atacaran el reino de Mu'ege y los llevaran de regreso al otro lado del río Yachi . Cualquiera que sea el territorio que se apoderaron, se les permitió conservar. Después de un año de lucha, tuvieron éxito en el esfuerzo. [126]
Carreras oficiales [ editar ]
Después de la tumultuosa Rebelión de An Lushan (755-763), la trayectoria profesional temprana de los funcionarios que ascendían en una jerarquía de seis ministerios —con Trabajos con el estatus más bajo y Personal con el más alto— se transformó en un sistema en el que los funcionarios eligieron carreras especializadas dentro de uno. de los seis ministerios. [127] Las comisiones de Salt and Iron, Fondos y Censo que se crearon para hacer frente a la crisis financiera inmediata después de la insurrección de An Lushan fueron la base influyente para este cambio en las trayectorias profesionales que se centraron en jerarquías funcionalmente distintas. [127]Los variados antecedentes profesionales y la experiencia de los primeros funcionarios de Song del Norte significaron que se les debía asignar una asignación específica para trabajar en solo uno de los ministerios: Personal, Ingresos, Ritos, Guerra, Justicia u Obras. [120] A medida que la población de China aumentaba y las economías regionales se volvían más complejas, el gobierno central ya no podía manejar las partes separadas del imperio de manera eficiente. Como resultado de esto, en 1082 la reorganización de la burocracia central eliminó las jerarquías de comisiones a favor del modelo temprano Tang de funcionarios que avanzaban a través de una jerarquía de ministerios, cada uno con diferentes niveles de prestigio. [120]
Al observar una multitud de biografías e inscripciones funerarias, Hymes afirma que los funcionarios de la era Song del Norte mostraron una preocupación principal por los intereses nacionales, ya que no intervinieron en los asuntos del gobierno local o central en beneficio de su prefectura o condado local. [128] Esta tendencia se invirtió en los Song del Sur. Dado que la mayoría de los funcionarios del gobierno central en Song del Sur procedían de la macrorregión de Anhui, Jiangsu, Zhejiang y Fujian, Hartwell e Hymes afirman que había una gran cantidad de intereses locales ad hoc representados en las políticas del gobierno central. [115] [128]
Los funcionarios de grado inferior en los niveles de condado y prefectura desempeñaban las tareas administrativas necesarias, como recaudar impuestos, supervisar casos penales, implementar esfuerzos para combatir el hambre y las calamidades naturales y, ocasionalmente, supervisar los asuntos del mercado o las obras públicas. [129] Dado que el crecimiento de la población de China superó con creces el número total de funcionarios aceptados como administradores en el gobierno de Song, la nobleza educada que no había sido nombrada para un puesto oficial fue confiada como supervisora de asuntos en las comunidades rurales. [94] Era la "alta nobleza" de los funcionarios de alto nivel de la capital, que comprendían principalmente a los que aprobaron los exámenes de palacio, quienes estaban en posición de influir y reformar la sociedad. [130]
Partidismo político y reforma [ editar ]
Los altos escalones de la escena política durante la dinastía Song dejaron un legado notorio de partidismo y luchas entre facciones de ministros de estado. Las carreras de los funcionarios de grado medio y bajo fueron en gran parte seguras; en los altos rangos de la administración central, "eran de temer los reveses de la fortuna", como lo expresó el historiador sinólogo Jacques Gernet. [97] El canciller Fan Zhongyan (989-1052) introdujo una serie de reformas entre 1043 y 1045 que recibieron una fuerte reacción del elemento conservador en la corte. Fan se propuso eliminar la corrupción del sistema de contratación proporcionando salarios más altos a los funcionarios menores, con el fin de persuadirlos de que no se volvieran corruptos y aceptaran sobornos. [131]También estableció programas de patrocinio que garantizarían que los funcionarios fueran reclutados por sus méritos, habilidades administrativas y carácter moral más que por su etiqueta y apariencia culta. [131] Sin embargo, los conservadores en la corte no querían que sus trayectorias profesionales y sus cómodos puestos se vieran en peligro por los nuevos estándares, por lo que se unieron para detener con éxito las reformas. [131]
Inspirado por Fan, el posterior canciller Wang Anshi (1021-1086) implementó una serie de reformas en 1069 tras su ascenso al cargo. Wang promulgó una orden civil y de aplicación de la ley basada en la comunidad conocida como el sistema Baojia . Wang Anshi intentó disminuir la importancia de la propiedad de la tierra y la riqueza privada a favor de grupos sociales de responsabilidad mutua que compartían valores similares y que el gobierno podía controlar fácilmente. [132] Así como los académicos-funcionarios debían su prestigio social a sus títulos gubernamentales, Wang quería estructurar toda la sociedad como una masa de dependientes leales al gobierno central. [132]Utilizó varios medios, incluida la prohibición de que los propietarios ofrecieran préstamos a los inquilinos; este papel fue asumido por el gobierno. [132] Wang estableció milicias locales que podrían ayudar al ejército permanente oficial y reducir los gastos presupuestarios del estado restringidos para los militares. [133] Estableció préstamos de bajo costo en beneficio de los agricultores rurales, a quienes consideraba la columna vertebral de la economía Song. [133] Dado que el impuesto sobre la tierra exigido a los agricultores rurales llenó las arcas del tesoro del estado, Wang implementó una reforma para actualizar el sistema de levantamiento de tierras para que se pudieran recopilar evaluaciones más precisas. [133] Wang eliminó el requisito obligatorio de poesía en los exámenes de la función pública, con el argumento de que a muchos estudiantes confucianos capacitados y conocedores se les estaba negando la entrada a la administración. [133] Wang también estableció monopolios gubernamentales para la producción de té, sal y vino. [133] Todos estos programas recibieron fuertes críticas de pares ministeriales conservadores, quienes creían que sus reformas dañaron la riqueza familiar local que proporcionó la base para la producción de candidatos a exámenes, administradores, comerciantes, propietarios y otros miembros esenciales de la sociedad. [132]El historiador Paul J. Smith escribe que las reformas de Wang, las Nuevas Políticas, representaron el intento final de la élite burocrática profesional de poner la próspera economía bajo control estatal para remediar la falta de recursos estatales en la lucha contra los poderosos enemigos del norte: Liao y Xia occidental . [134]
Winston W. Lo sostiene que el comportamiento obstinado de Wang y su incapacidad para considerar la revisión o anulación de sus reformas surgieron de su convicción de que era un sabio de los últimos días. [135] Los eruditos confucianos de la canción creían que el 'camino' ( dao ) incorporado en los Cinco Clásicos era conocido por los antiguos sabios y se transmitía de un sabio a otro de una manera casi telepática , pero después de que llegaba a Mencius (c. 372-c. 289 aC) no había nadie digno de aceptar la transferencia del dao . [136] Algunos creían que el dao latentepodría ser revivido si uno fuera verdaderamente un sabio; Lo escribe sobre los neoconfucianos Song, "es esta autoimagen la que explica su posición militante en relación con la ética y la erudición convencionales". [136] Wang definió la misión de su vida como restaurar la unidad de dao , ya que creía que no se había apartado del mundo, sino que se había fragmentado por las escuelas de pensamiento confuciano, cada una propagando solo verdades a medias. [137] Lo afirma que Wang, creyendo que estaba en posesión del dao , siguió los ejemplos clásicos de Yi Zhi y el duque de Zhou al resistir los deseos de hombres egoístas o tontos ignorando las críticas y la opinión pública. [137]Si la certeza inquebrantable en su sabiduría y reformas impecables no fue suficiente, Wang buscó aliados potenciales y formó una coalición que se conoció como el Grupo de Nuevas Políticas , que a su vez envalentonó a sus conocidos rivales políticos para unirse en su oposición. [138] Sin embargo, las luchas por el poder entre facciones no se basaron únicamente en el discurso ideológico; las camarillas se habían formado naturalmente con alianzas cambiantes de linajes de élite profesionales y esfuerzos para obtener una mayor proporción de puestos disponibles para el parentesco inmediato y extendido de uno sobre los competidores rivales. [139] Personas como Su Shi también se opusieron a la facción de Wang por motivos prácticos; por ejemplo, el poema crítico de Su insinúa que el monopolio de la sal de Wang obstaculizaba la distribución efectiva de la sal. [133]
Wang renunció en 1076 y su facción sin líderes enfrentó la incertidumbre con la muerte de su emperador patrón en 1085. La facción política liderada por el historiador y oficial Sima Guang (1019-1086) tomó el control del gobierno central, aliado con la emperatriz viuda que actuó como regente del joven emperador Zhezong de Song (r. 1085-1100). Las nuevas políticas de Wang se revirtieron por completo, incluidas reformas populares como la sustitución de impuestos por el servicio laboral corvée . [133] Cuando el emperador Zhezong alcanzó la mayoría de edad y reemplazó a su abuela en el poder estatal, favoreció las políticas de Wang y una vez más instituyó las reformas en 1093. [140] [141]El partido reformista fue favorecido durante el reinado de Huizong (r. 1100-1125) mientras que los conservadores fueron perseguidos, especialmente durante la cancillería de Cai Jing (1047-1126). [141] A medida que cada facción política ganaba ventaja sobre la otra, los ministros del bando contrario fueron etiquetados como "obstruccionistas" y fueron enviados fuera de la capital para gobernar regiones fronterizas remotas del imperio. Esta forma de exilio político no solo era políticamente dañina, sino que también podía resultar físicamente amenazadora. Aquellos que cayeron en desgracia podrían ser enviados a gobernar áreas del sur profundo donde prevalecía la mortal enfermedad de la malaria . [133]
Familia y género [ editar ]
Derechos, leyes y costumbres familiares [ editar ]
La filosofía china de Confucio (551-479 a. C.) y el orden social jerárquico al que se adhirieron sus discípulos se habían arraigado en la cultura china dominante desde el reinado del emperador Wu de Han (r. 141-87 a. C.). Durante la dinastía Song, toda la sociedad china se basó teóricamente en este orden social familiar de superiores e inferiores. [142] El dogma confuciano dictaba cuál era el comportamiento moral adecuado y cómo un superior debía regular las recompensas o los castigos cuando trataba con un miembro inferior de la sociedad o la propia familia. [142] Esto se ejemplifica en el código de la ley Tang, que se mantuvo en gran parte en el período Song. [143]Gernet escribe: "Las relaciones familiares que se suponía que existían en la familia ideal eran la base de toda la perspectiva moral, e incluso la ley, en su estructura total y su escala de sanciones, no era más que una expresión codificada de ellas". [143]
Bajo el código de la ley Tang compilado en el siglo VII, se delinearon severos castigos para aquellos que desobedecieron o faltaron al respeto al sistema jerárquico de ancianos. Los que agredieron a sus padres podrían ser ejecutados, los que agredieron a un hermano mayor podrían ser sometidos a trabajos forzados y los que agredieron a un primo mayor podrían ser condenados a azotes. [143] Un sirviente doméstico que mató a su amo podría ser sentenciado a muerte, mientras que un amo que mató a su sirviente sería arrestado y forzado a un año de trabajos forzados para el estado. [143] Sin embargo, esta reverencia por los ancianos y superiores se basaba en algo más que un discurso confuciano secular ; Creencias chinas del culto a los antepasadostransformó la identidad de los padres en figuras abstractas y de otro mundo. [143] La sociedad Song también se construyó sobre relaciones sociales gobernadas no por principios abstractos, sino por la protección obtenida al dedicarse a un superior. [144]
La perpetuación del culto familiar con muchos descendientes se combinó con la idea de que tener más hijos ofrecía a la familia una capa de protección, reforzando su poder en la comunidad. [145] Más hijos significaron mejores probabilidades de extender el poder de una familia a través de la alianza matrimonial con otras familias prominentes, así como mejores probabilidades de tener un hijo ocupando un puesto administrativo de prestigio en el gobierno. [146] Hymes señala que "las familias de élite utilizaron estándares tales como posición oficial o riqueza, perspectivas para un cargo, antigüedad en el pedigrí, renombre académico y reputación local al elegir tanto yernos como nueras". [147]Dado que la promoción oficial se consideraba mediante el examen de grado y la recomendación para el cargo de un superior, una familia que adquiría una cantidad significativa de yernos de alto rango en la burocracia garantizaba la protección del parentesco y opciones de carrera prestigiosas para sus miembros. [148] Aquellos que provenían de familias notables fueron tratados con dignidad, y una influencia familiar más amplia significaba una mejor oportunidad para que un individuo asegurara su propia fortuna. [144] Nadie estaba mejor preparado para la sociedad que uno que había ganado mucha experiencia en el trato con los miembros de su familia extendida, ya que era común que las familias de clase alta tuvieran varias generaciones viviendo en el mismo hogar. [149]Sin embargo, uno ni siquiera tenía que compartir el mismo linaje con otros para construir más lazos sociales en su comunidad. Esto podría hacerse aceptando cualquier número de hermanos de sangre artificial en una ceremonia que asegure obligaciones mutuas y lealtad compartida. [144]
En la sociedad Song, gobernada por el código legal de la era Tang, en gran parte inalterado, el acto de primogenitura no se practicaba en la herencia china de propiedades y, de hecho, era ilegal. [153] Cuando el cabeza de familia moría, su descendencia dividía equitativamente la propiedad. [153] Esta ley se implementó en la dinastía Tang para desafiar a los poderosos clanes aristocráticos del noroeste y evitar el surgimiento de una sociedad dominada por la nobleza terrateniente. [153] Si una familia oficial no presentaba otro funcionario en unas pocas generaciones, las perspectivas futuras de que esa familia siguiera siendo rica e influyente se volvieron inciertas. [154] Por lo tanto, las cuestiones legales de la herencia familiar tuvieron profundos efectos en el resto de la sociedad.
Cuando un miembro de la familia moría, existían diversos grados de postración y muestra de piedad entre los miembros de la familia, y cada uno se comportaba de manera diferente según la costumbre de la asociación por parentesco con el difunto. [21] No debía haber vestimenta llamativa o colorida durante el período de duelo, y se observaron rituales funerarios adecuados, como limpiar y vestir al difunto para eliminar las impurezas. [21] Este fue uno de los pasos necesarios en la observancia del difunto como uno de los antepasados venerados, lo que a su vez elevó el prestigio de la familia. [21]Los funerales solían ser costosos. Había que consultar a un geomante sobre dónde enterrar a los muertos, se contrataban catering para el banquete fúnebre, y siempre estaba la compra del féretro, que se quemaba junto con imágenes de papel de caballos, carruajes y sirvientes para ellos. para acompañar al difunto a la próxima vida. [155] Debido al alto costo del entierro, la mayoría de las familias optaron por la práctica más barata de la cremación. [155] Esto fue mal visto por los funcionarios confucianos debido a creencias en el culto ancestral. [155] Buscaron prohibir la práctica con prohibiciones en 963 y 972; a pesar de esto, persistió la cremación entre las clases medias y pobres. [155]En el siglo XII, el gobierno ideó la solución de instalar cementerios públicos donde los difuntos de una familia pudieran ser enterrados en una propiedad estatal. [156]
Mujeres: legalidad y estilos de vida [ editar ]
Los historiadores señalan que las mujeres durante la dinastía Tang eran descaradas, asertivas, activas y relativamente más liberadas socialmente que las mujeres Song. [157] Las mujeres del período Song suelen considerarse bien educadas e interesadas en expresarse a través de la poesía, [158] aún más reservadas, respetuosas, "esbeltas, pequeñas y delicadas", según Gernet. [157] [159] La evidencia del vendaje de los pies como una nueva tendencia en el período de Song del Sur ciertamente refuerza esta noción. [160] Esta tendencia tiene sus raíces en las creencias neoconfucianas según Blake. [161]"Sin embargo, el mayor número de documentos debido a una impresión más generalizada revela una realidad mucho más compleja y rica sobre la vida familiar y las mujeres Song. [158] A través de historias escritas, casos legales y otros documentos, muchas fuentes diferentes muestran que las mujeres Song tenían [162] [163] Los hombres dominaban la esfera pública, mientras que las esposas acomodadas pasaban la mayor parte del tiempo en el interior disfrutando de actividades de ocio y administrando el hogar. [163] Sin embargo, las mujeres tenían una influencia considerable en la toma de decisiones familiares, y algunos eran bastante conocedores de la economía. [162] [163] de las clases media y baja no estaban vinculadas únicamente al ámbito doméstico . [158] [163]Era común que las mujeres administraran posadas en la ciudad, algunas administraban restaurantes, las hijas de los granjeros tejían esteras y las vendían en su propio nombre, las parteras para dar a luz a los bebés, las monjas budistas para estudiar textos religiosos y sutras, las enfermeras para ayudar a los médicos y que las mujeres vigilen de cerca sus propios asuntos financieros. [163] [164] En el caso de este último, los documentos del caso legal describen a viudas sin hijos que acusaron a sus sobrinos de robar sus bienes. [164] También hay numerosas menciones de mujeres que recurren a sus dotes para ayudar a las hermanas de su marido a casarse con otras familias prominentes. [164]Una figura notable fue la emperatriz Liu 劉 (969-1033), la primera emperatriz de la dinastía Song, que vistió la túnica del emperador mientras realizaba un sacrificio imperial en el último año de su vida. [165]
La prosperidad económica del período Song llevó a muchas familias a proporcionar a sus hijas mayores dotes para atraer a los yernos más ricos y proporcionarles una vida estable de seguridad económica. [157] Con grandes cantidades de propiedad asignadas a la dote de una hija, su familia naturalmente buscó beneficios; como resultado, los reclamos legales de propiedad de las mujeres mejoraron enormemente. [157] En determinadas circunstancias, una hija soltera sin hermanos o una madre superviviente sin hijos podrían heredar la mitad de la parte de la propiedad familiar indivisa de su padre [166] [167] [168]Según el código de la ley Song, si un hombre sin heredero no dejaba un sucesor claro para su propiedad y su hogar, su esposa viuda tenía el derecho de designar a su propio heredero en un proceso llamado liji ("adopción de un heredero"). Si un heredero fue designado por los parientes de los padres después de su muerte, el heredero "designado" no tenía los mismos derechos que un hijo biológico para heredar la herencia; en su lugar, compartió la propiedad de juehu ("hogar extinto") con la (s) hija (s) de los padres, si había alguna. [169]
El divorcio de un cónyuge estaba permitido si existía el consentimiento mutuo, [170] mientras que volver a casarse después de la muerte de un cónyuge era común durante el período Song. [171] Sin embargo, las viudas bajo las dinastías posteriores a Song no solían volver a casarse, siguiendo la ética del filósofo confuciano Cheng Yi (1033-1107), quien afirmó que era mejor que una viuda muriera que perder su virtud volviéndose a casar. [171] Las viudas que se volvían a casar con otro después de la muerte de un primer cónyuge no volvieron a ser comunes hasta finales de la dinastía Qing (1644-1912), sin embargo, tal acción todavía se consideraba moralmente inferior. [172]
A pesar de los avances en las libertades sociales relativas y los derechos legales, todavía se esperaba que las mujeres cumplieran con los deberes del hogar. Además de la crianza de los hijos, las mujeres eran responsables de hilar, tejer telas, coser ropa y cocinar. [164] Las mujeres que pertenecían a familias que vendían seda estaban especialmente ocupadas, ya que sus tareas incluían mimar a los gusanos de seda , alimentarlos con hojas de morera cortadas y mantenerlas calientes para asegurarse de que eventualmente hilaran sus capullos. [164]En el orden jerárquico de la familia, la mujer dominante del hogar era la suegra, que era libre de entregar órdenes y privilegios a las esposas de sus hijos. Las madres a menudo tenían fuertes lazos con sus hijos mayores y casados, ya que estos hombres a menudo se quedaban en casa. [158] Si una suegra no podía conseguir suficiente ayuda doméstica de las nueras, existía un mercado para que las mujeres fueran compradas como sirvientas o sirvientas. [92] También había muchas cortesanas profesionales (y concubinas traídas a la casa) que mantenían a los hombres ocupados en la búsqueda de entretenimiento, relaciones y asuntos románticos. [162] También era común que las esposas estuvieran celosas y confabuladas con las concubinas que sus maridos adinerados llevaban a casa.[164] Sin embargo, dos podrían jugar en este juego. La mayoría de las concubinas pertenecían a familias de reyes y señores feudales. [173] El ideal de la joven casta, modesta y piadosa estaba algo distorsionado en entornos urbanos como Hangzhou y Suzhou , donde había mujeres codiciosas y coquetas, como dijo un autor. [174] Este autor afirmó que los maridos de estas mujeres no podían satisfacerlas, por lo que contrataron hasta cinco 'maridos complementarios'; si vivieran cerca de un monasterio, incluso los monjes budistas podrían ser suficientes para amantes adicionales. [174]
Aunque en las academias confucianas se enseñaba a los niños con el objetivo final del servicio gubernamental, sus hermanos a menudo les enseñaban a leer y escribir a las niñas. En la época de la canción, más mujeres de las clases altas y educadas podían leer debido a los avances en la imprenta generalizada, dejando atrás un tesoro de cartas, poemas y otros documentos escritos por mujeres. [158] Algunas mujeres recibieron la educación suficiente para enseñar a sus hijos antes de que fueran enviadas a una escuela oficial. [158] Por ejemplo, la madre del estadista y científico Shen Kuo le enseñó educación básica e incluso estrategia militar que había aprendido de su hermano mayor. [175]Shen Kuo consideraba a Hu Wenrou, nieta de un famoso funcionario de Song, Hu Su, como una matemática notable, ya que Shen ocasionalmente le transmitía preguntas a Hu Wenrou a través de su esposo para que ella revisara e investigara posibles errores en su trabajo matemático. . [176] Li Qingzhao (1084-1151), cuyo padre era amigo de Su Shi, escribió muchos poemas a lo largo de su vida, a menudo turbulenta (sólo unos 100 de ellos sobreviven) y se convirtió en una poeta de renombre durante su vida. [158] [171] Después de la muerte de su esposo, escribió profusamente poemas sobre sus pinturas, caligrafía y vasijas de bronce antiguas, así como poemas con un profundo anhelo emocional:
Encantadora en mi cámara interior. | ||
Li Qingzhao [171] | ||
Religión y filosofía [ editar ]
El taoísmo chino antiguo , el culto a los antepasados y el budismo de origen extranjero fueron las prácticas religiosas más destacadas del período Song. El taoísmo se desarrolló en gran parte a partir de las enseñanzas del Daodejing , atribuidas al filósofo Laozi ("Viejo Maestro") del siglo VI a. C. , considerado uno de los Tres Puros (las deidades principales del taoísmo). El budismo en China, introducido por los misioneros Yuezhi , Persa y Kushan en los siglos I y II, gradualmente adquirió un carácter más nativo y se transformó en un budismo chino distinto .
Muchos siguieron las enseñanzas de Buda y monjes prominentes como Dahui Zonggao (1089-1163) y Wuzhun Shifan (1178-1249). Sin embargo, también hubo muchos críticos de los principios religiosos y filosóficos del budismo. Esto incluyó al ardiente nativista, erudito y estadista Ouyang Xiu, quien llamó al budismo una "maldición" sobre China, una tradición extranjera que se infiltró en las creencias nativas de su país mientras estaba en su punto más débil durante las dinastías del Sur y del Norte (420–581). [88]La disputa sobre el budismo fue a veces un tema divisivo dentro de la clase noble e incluso dentro de las familias. Por ejemplo, el historiador Zeng Gong lamentó el éxito del budismo, viéndolo como una ideología en competencia con 'el Camino de los Sabios' del confucianismo, pero a su muerte en 1083 fue enterrado en un templo budista que su abuelo había ayudado a construir y que su hermano Zeng Bu pudo declarar como Claustro del Mérito privado para la familia. [177]Aunque los defensores conservadores del confucianismo nativo eran muy escépticos de las enseñanzas del budismo y a menudo buscaban distanciarse de él, otros utilizaron las enseñanzas budistas para reforzar su propia filosofía confuciana. Los filósofos y hermanos neoconfucianos Cheng Hao y Cheng Yi del siglo XI buscaron explicaciones filosóficas para el funcionamiento del principio (li) y la energía vital ( qi ) en la naturaleza, respondiendo a las nociones de metafísica altamente compleja en el pensamiento budista popular. [178] Los eruditos neoconfucianos también buscaron tomar prestado el ideal budista Mahayana de autosacrificio, bienestar y caridad encarnado en el bodhisattva . [179] Buscando reemplazar el papel que alguna vez fue prominente del monasterio budista en el bienestar social y la caridad, los partidarios del neoconfucianismo convirtieron este ideal en medidas prácticas de apoyo patrocinado por el estado para los pobres bajo una misión secular de universalismo ético . [180]
El budismo nunca se recuperó por completo después de varias persecuciones importantes en China desde los siglos V al X, aunque el taoísmo continuó prosperando en la China Song. En el norte de China, bajo la dinastía Jin, después de 1127, el filósofo taoísta Wang Chongyang (1113-1170) estableció la Escuela Quanzhen . Los siete discípulos de Wang, conocidos como los Siete Inmortales, obtuvieron gran fama en toda China. Entre ellos se encontraba la prominente sacerdotisa taoísta Sun Bu'er (c. 1119-1182), que se convirtió en un modelo femenino a seguir en el taoísmo. También estaba Qiu Chuji(1148-1227), quien fundó su propia rama taoísta de Quanzhen conocida como Longmen ("Puerta del Dragón"). En Song del Sur, los centros de culto del taoísmo se hicieron populares en los sitios montañosos que tenían fama de ser las estancias terrenales de las deidades taoístas; familias de élite hicieron erigir santuarios en estos retiros de montaña en honor a la deidad local que se cree residía allí. [181] Mucho más que para el clero budista, se buscaba a sacerdotes taoístas y hombres santos cuando se rezaba por tener un hijo, cuando se estaba físicamente enfermo o cuando había necesidad de un cambio después de un largo período de mal tiempo y mala cosecha. [182]
La religión popular china continuó como tradición en China, basándose en aspectos tanto de la antigua mitología china como del culto a los antepasados. Mucha gente creía que los espíritus y las deidades del reino espiritual interactuaban regularmente con el reino de los vivos. Este tema fue popular en la literatura Song. Hong Mai (1123–1202), un miembro prominente de una familia oficial de Jiangxi , escribió un libro popular llamado The Record of the Listener , que tenía muchas anécdotas relacionadas con el reino de los espíritus y las supuestas interacciones de la gente con él. [183] La gente de Song China creía que muchas de sus desgracias y bendiciones diarias eran causadas por una variedad de diferentes deidades y espíritus que interferían en su vida diaria. [183] Estas deidades incluían las deidades del budismo y el taoísmo aceptadas a nivel nacional, así como las deidades y demonios locales de ubicaciones geográficas específicas. [183] Si uno disgustaba a un pariente fallecido hace mucho tiempo, el antepasado insatisfecho supuestamente le infligiría dolencias y enfermedades naturales. [183] La gente también creía en demonios traviesos y espíritus malévolos que tenían la capacidad de extorsionar ofrendas de sacrificio destinadas a los antepasados; en esencia, estos eran matones del reino espiritual. [183] Los chinos creían que los espíritus y las deidades tenían las mismas emociones e impulsos que los vivos. [184] En algunos casos, se creía que la deidad principal de un pueblo o ciudad local actuaba como un funcionario municipal que podía recibir y enviar órdenes sobre cómo castigar o recompensar a los espíritus. [184] Los residentes de las ciudades ofrecieron muchos sacrificios a sus divinidades con la esperanza de que su ciudad se salvara de desastres como los incendios. [185] Sin embargo, no solo la gente común sintió la necesidad de apaciguar a las deidades locales. Los magistrados y funcionarios enviados desde la capital a varios lugares del imperio a menudo tenían que asegurar a los lugareños que su autoridad estaba respaldada por la deidad local. [186]
Justicia y derecho [ editar ]
Uno de los deberes de los funcionarios académicos era conocer de los casos judiciales en los tribunales. Sin embargo, se esperaba que el magistrado del condado y los prefectos del período Song supieran algo más que las leyes escritas. [187] Se esperaba que promovieran la moralidad en la sociedad, que castigaran a los malvados y que reconocieran cuidadosamente en sus sentencias qué parte de un caso judicial tenía realmente la culpa. [187] A menudo eran los casos más graves los que se presentaban ante el tribunal; la mayoría de la gente deseaba resolver las disputas legales en forma privada, ya que los preparativos judiciales eran costosos. [188] En la antigua China, los acusados en los tribunales no eran considerados completamente inocentes hasta que se demostrara lo contrario, mientras que incluso el acusador era visto con sospecha por el juez. [188]Los acusados fueron puestos inmediatamente en cárceles inmundas y alimentados únicamente por los esfuerzos de amigos y familiares. [188] Sin embargo, el acusador también tuvo que pagar un precio: para que su caso fuera escuchado, Gernet afirma que tuvo que presentar una oferta al juez como "una cuestión de decoro". [188]
Gernet señala que las disputas que requerían arresto se evitaron en su mayoría o se resolvieron de manera privada. Sin embargo, la historiadora Patricia Ebrey afirma que los casos legales en el período Song mostraban a los tribunales como abrumados por casos de vecinos y parientes que se demandaban entre sí por los derechos de propiedad. [35] El autor Song y oficial Yuan Cai (1140-1190) advirtió repetidamente contra esto, y al igual que otros funcionarios de su tiempo, también advirtió a sus lectores sobre el aumento del bandidaje en la sociedad Song del Sur y la necesidad de protegerse físicamente y sus propiedades. [35]
Venganza y vigilantismo [ editar ]
El canciller Wang Anshi, también un renombrado estilista en prosa, escribió un trabajo sobre asuntos de justicia estatal en el siglo XI. [189] Wang escribió que los intereses privados, especialmente de aquellos que buscan la justicia por parte de los justicieros , en casi todas las circunstancias nunca deben triunfar o interferir con la justicia pública. [190] En el antiguo Clásico de Ritos , Ritos de Zhou y el comentario "Gongyang" de los Anales de Primavera y Otoño , buscar venganza por un crimen violento contra la familia se considera una obligación moral y filial, aunque en los Ritos de Zhou Se enfatizó la intervención estatal entre las partes instigadora y vengativa. [191]Wang creía que el estado de Song China era mucho más estable que los de la antigüedad y capaz de impartir justicia justa. [192] Aunque Wang elogió al clásico vengador Wu Zixu (526-484 a. C.), Michael Dalby escribe que Wang "se habría sentido horrorizado si las acciones de Wu, tan anticuadas en sus implicaciones políticas, se hubieran repetido en la época de los Song". [193] Para Wang, una víctima que exija venganza personal contra alguien que cometió un acto criminal atroz sólo debería considerarse aceptable cuando el gobierno y su sistema legal se volvieron disfuncionales, caóticos o dejaron de existir. [190] En su opinión, el sello distintivo de un gobierno que funciona correctamente es aquel en el que nunca se ejecuta a un hombre inocente. [190]Si esto sucediera, sus familiares, amigos y asociados en duelo deberían expresar sus quejas a los funcionarios de un estatus jerárquico cada vez mayor hasta que las quejas se aborden adecuadamente. [190] Si tal caso llegaba al emperador —el último y último juez— y éste decidía que los funcionarios anteriores que escucharon el caso se habían equivocado en sus decisiones, castigaría en consecuencia a esos funcionarios y al culpable original. [190] Si incluso el emperador, por alguna razón, cometió una falta al perdonar a una parte que era verdaderamente culpable, Wang razonó que la única explicación para la falta de justicia era la voluntad del cielo y su juicio, que estaba más allá del control de los hombres mortales. . [194]Wang insistió en que someterse a la voluntad del cielo en este sentido era lo correcto, mientras que un padre o una madre asesinados aún podían ser honrados a través de sacrificios rituales. [195]
Casos judiciales [ editar ]
Muchos casos judiciales de Song sirven como ejemplo para la promoción de la moralidad en la sociedad. Utilizando su conocimiento y comprensión de los habitantes de la ciudad y los agricultores, un juez de Song dictó este fallo en el caso de dos pescadores en disputa, que fueron etiquetados como Pan 52 y Li 7 por el tribunal:
La competencia en la venta de pescado resultó en asaltos
Una proclama: En los mercados de la ciudad los beneficios del comercio son monopolizados por vagabundos itinerantes, mientras que a los pequeños de las aldeas rurales no se les permite vender sus productos. No hay una sola necesidad de nuestra ropa o comida que no sea producto de los campos de estos viejos rústicos. Los hombres aran y las mujeres tejen. Su trabajo es extremadamente agotador, sin embargo, lo que obtienen de él es insignificante, mientras que el interés múltiple vuelve a estos holgazanes perezosos. Este tipo, en decenas y cientos, se unen para formar pandillas. Cuando los aldeanos vienen a vender cosas en la plaza del mercado, antes incluso de que las mercancías hayan salido de sus manos, esta multitud de holgazanes llega y los ataca, agrediéndolos como grupo. Estos holgazanes llaman a esto "el boxeo de la familia comunitaria". No tienen miedo de actuar de forma escandalosa.Yo mismo he visto que es así. ¿No han pensado en los alimentos que necesitan y en la ropa que visten? ¿Es producido por esta gente de los mercados? ¿O es producido por los agricultores rurales? Cuando reconocen que estos bienes son producidos por los agricultores o las aldeas rurales, ¿cómo pueden mirarlos con enojo? ¿Cómo pueden intimidarlos e insultarlos? Ahora, Pan Cincuenta y dos y Li Siete son pescaderos, pero Pan vive en la ciudad y la pescadería es su medio de vida. Li Seven es un agricultor que se dedica a la pescadería entre las horas punta. Pan Cincuenta y dos al final del año tiene su beneficio, sin haber tenido el trabajo de criar el pescado, sino simplemente ganándolo con la venta del pescado. Odiaba a Li y peleaba con él en el mercado de pescado. ¡Su falta de humanidad es extrema! Li Seven es un pueblo rústico.¿Cómo podría luchar con los vagabundos armados itinerantes que merodean por el mercado? Aunque no hubo heridos como resultado de la pelea, todavía debemos aplicar algunos castigos leves. Pan Cincuenta y dos debe recibir quince golpes con la vara pesada. Además, Li Seven, aunque es un granjero de la aldea, seguía siendo verbalmente abusivo mientras los dos hombres discutían obstinadamente. Claramente, no es un hombre de carácter simple y puro. Debe haber hecho algo para provocar esta disputa. Li Seven recibirá una sentencia condicional de una paliza de diez golpes, que se ejecutará si en lo sucesivo se producen más violaciones.Li Seven, aunque es un granjero de la aldea, seguía siendo verbalmente abusivo mientras los dos hombres discutían obstinadamente. Claramente, no es un hombre de carácter simple y puro. Debe haber hecho algo para provocar esta disputa. Li Seven recibirá una sentencia condicional de una paliza de diez golpes, que se ejecutará si en lo sucesivo se producen más violaciones.Li Seven, aunque es un granjero de la aldea, seguía siendo verbalmente abusivo mientras los dos hombres discutían obstinadamente. Claramente, no es un hombre de carácter simple y puro. Debe haber hecho algo para provocar esta disputa. Li Seven recibirá una sentencia condicional de una paliza de diez golpes, que se ejecutará si en lo sucesivo se producen más violaciones.[187]
Ciencia forense temprana [ editar ]
En la dinastía Song, se empleó a los alguaciles para investigar y detener a los presuntos delincuentes, determinando a partir de la escena del crimen y las pruebas encontradas en el cuerpo si la causa de la muerte fue una enfermedad, vejez, un accidente o un juego sucio. [196] Si el asesinato se consideraba la causa, se enviaba a un funcionario de la prefectura para que investigara y redactara una investigación formal , que sería firmada por los testigos y utilizada en el tribunal. [197] Los documentos de esta investigación también incluían bocetos de cuerpos humanos con detalles de dónde y qué lesiones fueron infligidas. [198]
Song Ci (1186-1249) fue un médico y juez chino durante la dinastía Song del Sur. Su famosa obra Collected Cases of Injustice Rectified fue la base de la ciencia forense temprana en China. El predecesor de Song, Shen Kuo, ofreció un análisis crítico de la anatomía humana, disipando la antigua creencia china de que la garganta humana tenía tres válvulas en lugar de dos. [199] Una autopsia china a principios del siglo XII confirmó la hipótesis de Shen de dos válvulas de garganta: el esófago y la laringe . [200] Sin embargo, la disección y el examen de cuerpos humanos para resolver casos penales fue de interés para Song Ci. Su trabajo fue compilado sobre la base de otros trabajos chinos relacionados con la justicia y la medicina forense. [201] Su libro proporcionó una lista de tipos de muerte (estrangulamiento, ahogamiento, veneno, golpes, etc.) y un medio de examen físico para distinguir entre asesinato, suicidio o accidente. [201] Además de las instrucciones sobre las formas adecuadas de examinar los cadáveres, Song Ci también proporcionó instrucciones sobre cómo proporcionar primeros auxilios a las víctimas cercanas a la muerte por ahorcamiento, ahogamiento, insolación , congelación y desnutrición . [202] Para el caso específico de ahogamiento, Song Ci aconsejó utilizar la técnica de primeros auxilios derespiración artificial . [203] Escribió sobre los exámenes de los cuerpos de las víctimas realizados al aire libre entre los secretarios y asistentes oficiales, el asistente de un forense (o partera en el caso de las mujeres), [204] el acusado real sospechoso del crimen y los familiares del fallecido, con los resultados de la autopsia llamaron en voz alta al grupo y se anotaron en el informe de la investigación. [205] Song Ci escribió:
En todas las indagatorias dudosas y difíciles, así como cuando las familias influyentes están involucradas en la disputa, [el funcionario delegado] debe seleccionar asistentes forenses confiables y experimentados y registradores de buen carácter que sean circunspectos y serenos para acompañarlo. [. . .] Haga una breve parada y espere a que lleguen las partes involucradas. De lo contrario, habrá solicitudes de favores privados. Suponiendo que se lleve a cabo un examen para obtener los hechos, los secretarios a veces aceptarán sobornos para alterar los informes del asunto. Si los funcionarios y secretarios sufren por sus delitos, eso es un asunto menor. Pero, si se alteran los hechos, el abuso judicial puede costarle la vida a alguien. La exactitud de los hechos es de suma importancia. [206]
Song Ci también compartió su opinión de que tener al acusado sospechoso del asesinato presente en la autopsia de su víctima, muy cerca de los familiares en duelo del fallecido, era una herramienta psicológica muy poderosa para que las autoridades obtuvieran confesiones. [207] En el primer caso conocido de entomología forense , un aldeano fue asesinado a machetazos con una hoz , lo que llevó al magistrado local a reunir a todos los aldeanos en una plaza del pueblo para que depositaran sus hoces a fin de que las moscas se reunieran alrededor de las cuales la hoz todavía tenía restos invisibles de la sangre de la víctima; cuando se hizo evidente qué hoz se utilizaba como arma homicida, el asesino confeso fue arrestado en el acto. [208]
Aunque los intereses por la anatomía humana tenían una larga tradición en el mundo occidental , un libro forense como el de Song Ci no apareció en obras occidentales hasta el libro de Roderic de Castro en el siglo XVII. [201] Se han publicado varios libros modernos sobre la escritura de Song Ci y sus traducciones al inglés. Esto incluye WA Harland Registros de lavamiento de Lesiones (1855), Herbert Giles ' El Hsi Yuan Lu, o instrucciones para Forenses (1924), y del Dr. Brian E. McKnight El lavamiento de los males: Medicina Forense de Decimotercera-China del siglo (1981).
Militar y guerra [ editar ]
Wu y wen , violencia y cultura [ editar ]
Durante la dinastía Song, para quienes no tenían educación formal, la forma más rápida de llegar al poder y las altas esferas de la sociedad era unirse al ejército. [209] Si un hombre tenía una carrera exitosa en el ejército y podía presumir de batallas victoriosas, tenía un camino seguro hacia el éxito en la política. [209] Los académicos-oficiales redactados para los exámenes provenían principalmente de familias prominentes y podían confiar en su estatus de clan para avanzar en sus carreras y un lugar en la sociedad. Muchos oficiales militares Song no tenían esta ventaja y debían su estatus en la sociedad a la ventaja que les otorgaba el poder militar. [209] Muchos eunucos de la corte como Tong Guan(1054-1126) estaban ansiosos por alistarse como oficiales en el ejército central, ya que esto era un medio para elevar su posición en la corte. [71]
Los soldados ordinarios eran simplemente agricultores rurales reclutados o reclutados, mientras que los bandidos rendidos y los mercenarios también se unieron al ejército. [210] Los eruditos confucianos no concedieron a los soldados el estatus oficial como pertenecientes a una de las Cuatro Ocupaciones; los académicos-funcionarios desconfiaban de condonar o legitimar a aquellos cuyas vidas giraban en torno a las prácticas incivilizadas de wu (violencia). [210] A pesar de que los exámenes militares, las clasificaciones y los puestos eran paralelos a los del orden civil, los académicos-oficiales y la nobleza, no obstante, consideraban que las actividades militares eran incultas. [211] A pesar de este desdén y argumento de alta moral, los funcionarios académicos a menudo comandaban tropas y ejercían el poder militar. [210]Sin embargo, los funcionarios académicos no estaban en la cúspide del orden militar ni siquiera civil; en la cúspide de la sociedad estaba el emperador. [212] El uso de la violencia por parte del emperador fue visto como una necesidad para frenar a los elementos rebeldes de la sociedad y dominar las tribus del Asia Interior violentas y sin cultivar , que luego se someterían al emperador y serían transformadas por el wen superior de China (cultura y civilización). [213]
Catástrofe y reformas [ editar ]
A pesar del tamaño del ejército y estas reformas beneficiosas, los altos rangos del mando militar Song eran muy corruptos. A principios del siglo XII, los generales Song recaudaban fondos en función del número de tropas que registraban; en lugar de utilizar los fondos para beneficiar a las tropas, utilizaron este dinero para reforzar sus propios salarios. [214] Las tropas del ejército permanente, mientras tanto, recibieron salarios muy pequeños mientras se les asignaban tareas de trabajo doméstico. [73] Los académicos-funcionarios que dirigían el gobierno solían prestar poca atención a la difícil situación de los soldados e incluso a las demandas de los oficiales, ya que se los consideraba en un nivel inferior en la sociedad. [72]Fairbank escribe que "la dominación civil de las fuerzas armadas era parte del control del estado por parte de la élite gobernante, pero dejó a las fuerzas armadas estatales débiles". [210]
La corrupción del alto mando y la ineficacia de la fuerza militar pronto se reveló una vez que Song hizo un esfuerzo conjunto con el pueblo Jurchen para conquistar la dinastía Khitan Liao (916-1125). Después de la exitosa rebelión de los Jurchen contra sus amos Khitan, los Jurchen observaron la debilidad del ejército Song y rompieron su pacto, luego atacaron también a los Song . En 1127, la capital de Kaifeng fue capturada y el norte de China invadido, mientras que los restos de la corte Song huyeron al sur a Hangzhou y establecieron los Song del Sur. Este fue un golpe crucial para las élites militares Song, ya que habían estado estrechamente vinculadas a la estructura política hasta 1127; después se alejaron del emperador y de la corte Song.[215] Aunque habían perdido el norte de China a manos de la nueva dinastía Jurchen Jin (1115-1234), esta pérdida llevó a los Song a realizar reformas militares drásticas y duraderas. El emperador Gaozong, desesperado por volver a llenar las diezmadas filas del ejército central, reclutó a hombres de todo el país. [216] Esto se había hecho antes, pero no en la misma escala. En los siglos X y XI, solo los soldados más hábiles se convirtieron en guardias imperiales, mientras que bajo Gaozong, las unidades del ejército central estaban compuestas por soldados de todas las regiones y orígenes. [216] Los Song del Sur finalmente recuperaron su fuerza y consiguieron la lealtad de los comandantes jactanciosos como Yue Fei (1103-1142), que defendió con éxito la frontera en elRío Huai . Los Jurchens y Song finalmente firmaron un tratado de paz en 1141. [214]
En 1131, el escritor chino Zhang Yi señaló la importancia de emplear una armada para luchar contra los Jin, escribiendo que China tenía que considerar el mar y el río como su Gran Muralla , y usar los barcos de guerra como sus mayores torres de vigilancia. [217] Aunque las armadas se habían utilizado en China desde el antiguo período de primavera y otoño (722-481 aC), [218] La primera armada permanente permanente de China fue establecida por los Song del Sur en 1132. [217] Los Jurchen lanzaron una invasión contra el Song del Sur a lo largo del río Yangtze , que resultó en dos victorias cruciales de Song en la Batalla de Caishi y la Batalla de Tangdaoen 1161. La armada Jin fue derrotada por la armada permanente de Song, que empleó trabuquetes en las casetas superiores de sus barcos para lanzar bombas de pólvora . [219] [220]
Minorías étnicas, extranjeras y religiosas [ editar ]
Al igual que la atmósfera multicultural y metropolitana de la antigua capital Tang en Chang'an, las capitales Song en Kaifeng y Hangzhou fueron el hogar de una variedad de extranjeros viajeros y minorías étnicas. Hubo una gran cantidad de contacto con el mundo exterior. Las embajadas comerciales y tributarias de Egipto , Yemen , India , Corea , el kanato Kara-Khanid de Asia Central y otros lugares llegaron a la China Song para reforzar las relaciones comerciales, mientras que los chinos enviaron embajadas al exterior para fomentar el comercio exterior. [221] [222] [223] [224] [225] Los barcos comerciales chinos Song viajaron a puertos en Japón, Champa en el sur de Vietnam , Srivijaya en el sudeste de Asia marítimo , Bengala y el sur de la India , y las costas de África oriental . [226]
Durante el siglo IX, el puerto de Tang en Guangzhou tenía una gran población musulmana . [227] Durante la dinastía Song, la importancia de este último puerto marítimo disminuyó a medida que los puertos de Quanzhou y Fuzhou en la provincia de Fujian lo eclipsaron. [227] A esto le siguió una disminución de los comerciantes marítimos de Oriente Medio en China y una cantidad cada vez mayor de propietarios de barcos chinos que se dedican al comercio marítimo. [227] Sin embargo, los comerciantes de Oriente Medio y otros extranjeros no estuvieron del todo ausentes, y algunos incluso obtuvieron puestos administrativos. [228] Por ejemplo, el musulmán Pu Shougeng, ya sea persa oDe ascendencia árabe , se desempeñó como Comisionado de Marina Mercante de Quanzhou entre los años 1250 y 1275. [229] También estuvo el astrónomo árabe Ma Yize (910-1005), quien se convirtió en el astrónomo principal de la corte Song bajo Taizu. Aparte de estas élites, los puertos marítimos chinos estaban llenos de residentes árabes, persas y coreanos que tenían enclaves especiales designados para cada uno de ellos. [224] [230]
Los musulmanes representaban la minoría religiosa más grande dentro de la China Song, aunque había muchos otros. [231] Había una comunidad de judíos de Kaifeng que siguió el éxodo de la corte Song a Hangzhou una vez que los Jurchens invadieron el norte en 1126. [227] El maniqueísmo de Persia se introdujo durante el Tang; durante la Song, las sectas maniqueas fueron más prominentes en Fujian y Zhejiang . [231] El cristianismo nestoriano en China se había extinguido en su mayor parte después de la dinastía Tang; sin embargo, fue revivido durante las invasiones mongoles en el siglo XIII. [231] Seguidores deEl zoroastrismo todavía tenía templos en China también. [32] Las perspectivas de estudiar el budismo chino Chan atrajeron a budistas extranjeros a China, como Enni Ben'en (圓 爾 辯 圓; 1201-1280) de Japón, que estudió con el eminente monje chino Wuzhun Shifan (1178-1249) antes de establecer Tōfuku. -ji en Kioto . Tansen Sen afirma que los monjes budistas que viajaban de la India a China y viceversa durante la dinastía Song superaron a los de la dinastía Tang, mientras que "los textos indios traducidos durante la dinastía Song superaron en número a los completados durante las dinastías precedentes". [232]
Había muchos grupos étnicos nativos dentro de la China Song que no pertenecían a la mayoría china Han . Esto incluyó al pueblo Yao , que protagonizó levantamientos tribales contra los Song en Guangdong en 1035 y Hunan en 1043, durante el reinado del emperador Renzong de Song (r. 1023-1064). [233] Las autoridades de Song emplearon a la gente de Zhuang como funcionarios locales en lo que ahora es Guangxi y Guangdong, donde los Song los colocaron a cargo de distribuir la tierra a los Yao y otros grupos tribales. [234] Los pueblos Yao y otros en la frontera del imperio se incorporaron a un sistema feudal, ofengjian shehui , que Ralph A. Litzinger dice que pasó por alto cualquier posible desarrollo nativo de una sociedad esclava primitiva, o nuli shehui , ya que los Yao y otros carecían de una tradición sedentaria. [234] Aunque los estados de China continental hicieron esfuerzos para asentar partes de la isla de Hainan desde el siglo III aC, no fue hasta la canción que se hizo un esfuerzo concertado para asimilar al pueblo Li de sus tierras altas, que en ocasiones había luchado y repelido Colonos chinos Han. [235] Durante el siglo XI, la gente de Hainan causó estragos al unirse a bandas de bandidos de diez a varios cientos de hombres. [236]El estadista Ouyang Xiu estimó en 1043 que había al menos varios miles de bandidos Man que residían en una docena de prefecturas de China continental. [236]
Para contrarrestar a vecinos poderosos como el Reino de Dali (934-1253), los Song hicieron alianzas con grupos tribales en el suroeste de China que sirvieron como un amortiguador de protección entre sus fronteras y las de Dalí. [237] Mientras estos grupos étnicos tribales rindieran tributo a la corte Song y acordaron seguir el curso de su política exterior, los Song acordaron otorgar protección militar y permitir a los líderes tribales un gobierno local autónomo y hereditario. [237] Durante la década de 1050, los Song reprimieron las insurrecciones tribales locales a lo largo de sus fronteras con la dinastía Lý de Đại Việt , mientras que sus relaciones con los pueblos Taiy las alianzas con los líderes de los clanes locales en la frontera sur llevaron a una guerra fronteriza con Lý de 1075 a 1077. [238]
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- Zhang, B. 2007. "Huang Kuan-chung: Clan y sociedad en la dinastía Song". Li Shi Yan Jiu . No. 2: 170-179.
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la dinastía Song . |
- Cultura en el período de la canción
- Cultura de la dinastía Song
- Guerra de asedio china: artillería mecánica y armas de asedio de la antigüedad
- Dinastía Song en bcps.org
