Sofronie de Cioara (en rumano : Sofronie de la Cioara ) es una santa ortodoxa rumana . Fue un monje ortodoxo oriental que abogó por la libertad de culto de la población rumana en Transilvania .
Sofronie de Cioara "Cuviosul Mărturisitor Sofronie de la Cioara" | |
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Monje ortodoxo oriental | |
Nació | Cioara , ahora Săliștea, condado de Alba |
Fallecido | Curtea de Argeș |
Venerado en | Iglesia ortodoxa rumana |
Canonizado | 21 de octubre de 1955, Alba Iulia por la Iglesia Ortodoxa Rumana |
Banquete | 21 de octubre |
Vida temprana
Sofronie nació en la primera mitad del siglo XVIII en el pueblo rumano de Cioara, ahora Săliștea , Transilvania , que en ese momento formaba parte del Imperio austriaco de los Habsburgo . Su nombre de pila cristiano era Stan y su apellido era Popa (o Popovici, según otras fuentes). Su apellido sugiere que uno de sus antepasados fue sacerdote, ya que en rumano popă significa sacerdote. Sofronie también se convirtió en sacerdote ortodoxo y permaneció en Cioara hasta la muerte de su esposa, cuando fue a un monasterio en Valaquia (posiblemente el Monasterio de Cozia ) y se convirtió en monje.
Después de convertirse en monje, Sofronie regresó a Cioara y construyó un pequeño monasterio ortodoxo de madera en el bosque cerca del pueblo. Dedicó su vida al monaquismo hasta 1757, cuando comenzó a liderar el levantamiento pacífico de la población ortodoxa rumana en Transilvania contra la política de los Habsburgo de alentar a todos los rumanos a unirse a la Iglesia greco-católica .
Religión en Habsburgo Transilvania
El Imperio Habsburgo era un conglomerado de diferentes estados y pueblos. En este conglomerado, la religión católica romana sirvió para fortalecer las otras fuerzas de cohesión, dinásticas, absolutistas, burocráticas o militares, y proporcionó un instrumento político de dominación y unificación. Además de varias medidas diseñadas para proteger el catolicismo, que en ese momento era muy débil en Transilvania (predominantemente ortodoxo rumano), los Habsburgo intentaron fortalecerlo de otras maneras. El hecho de que el pueblo rumano, debido a su religión ortodoxa, solo fuera tolerado en Transilvania presentaba una excelente oportunidad, y los Habsburgo creían que al ganarse a los rumanos fortalecerían su posición en la región. [1]
En 1701, el emperador Leopoldo I decretó que la Iglesia Ortodoxa de Transilvania fuera una con la Iglesia Católica Romana. Por lo tanto, se alentó a los transilvanos a convertirse en católicos y adherirse a la recién creada Iglesia greco-católica conservando su ritual ortodoxo, pero aceptando los cuatro puntos doctrinales establecidos por el Concilio de Florencia entre 1431 y 1445: el Papa como cabeza suprema de la iglesia. ; la existencia del Purgatorio ; la cláusula Filioque ; y el uso de panes sin levadura en la Sagrada Comunión . Primero había que conquistar al clero con las ventajas materiales de la unión, lo que significaría igualdad con el sacerdocio católico, incluidos sus ingresos y sus privilegios. [2] Sin embargo, muchos de los sacerdotes ortodoxos no se unieron a la Unión y, como Seton-Watson escribió en su libro, "a pesar de todas las desventajas, la devoción de la gente común a la antigua fe fue realmente conmovedora y la demanda latente de una El obispo ortodoxo y la libertad de religión poco a poco se hicieron más vocales y se despertaron con el ejemplo uniato ". [3]
El movimiento de Sofronie (1759-1761)
Sofronie, como monje ortodoxo de Transilvania, predicó contra la unión con los católicos y contra la creciente presión ejercida sobre las comunidades ortodoxas para unirse a esta unión. En la primavera de 1757, las autoridades austriacas de la cercana aldea de Vințu de Jos destruyeron el pequeño monasterio de Sofronie en un intento de eliminar la resistencia ortodoxa en Transilvania. Las autoridades también comenzaron a arrestar a todos los miembros del clero ortodoxo que predicaban contra el sindicato. Para escapar del arresto, Sofronie se vio obligada a abandonar Cioara, pero la comunidad ortodoxa de la región continuó siendo fiel a su religión.
Después de algunas pruebas del descontento popular de los ortodoxos de Transilvania, la emperatriz María Teresa emitió en 1759 su primer edicto de tolerancia, que pareció demasiado modesto en escala para las personas interesadas y solo sirvió para aumentar los disturbios. [4]
El 6 de octubre de 1759, Sofronie se dirigió a la comunidad ortodoxa rumana de Brad , en el condado de Hunedoara , informando a la gente que el Edicto de Tolerancia de la Emperatriz permitía a la población rumana de Transilvania elegir libremente entre la Iglesia ortodoxa y la greco-católica. Las autoridades de Viena se preocuparon y las tropas imperiales persiguieron al predicador. Fue arrestado por las autoridades y encarcelado en Bobâlna , una aldea del condado de Hunedoara. El 13 de febrero de 1760, Sofronie fue liberada por la fuerza, después de la revuelta de unos 600 campesinos rumanos encabezados por Ioan, el sacerdote ortodoxo de Cioara.
Sofronie continuó sus predicaciones contra la Unión con Roma en Țara Zarandului Țara Moților . El 21 de abril de 1760 se dirigió a la comunidad rumana ortodoxa de Zlatna , y el 12 de mayo se dirigió a la de Abrud . El Consejo de Ministros de Austria en Viena , alarmado por su popularidad, decidió el 3 de junio arrestar y luego ejecutar a Sofronie.
yEl 2 de agosto en la iglesia de Abrud, las autoridades arrestaron nuevamente a Sofronie y la trasladaron a Zlatna. Después de la revuelta de unos 7.000 campesinos de la zona, fue nuevamente liberado por la fuerza y luego custodiado y escondido por los campesinos empleados en las minas reales de Abrud. Durante un tiempo estuvieron en virtual revuelta y declararon abiertamente que "el poder de los señores se acabó, somos nosotros los que ahora somos los amos". [3]
Del 14 al 18 de febrero de 1761, en Alba Iulia , Sofronie organizó una reunión del Sínodo Ortodoxo de Transilvania, que exigió total libertad de culto en Transilvania. [4] Las autoridades austriacas enviaron al general Adolf von Buccow para pacificar la región y arrestar a Sofronie, quien, justo antes de ser arrestada, logró escapar a Valaquia , donde tenía muchos simpatizantes. Sofronie permaneció en Valaquia hasta su muerte. Continuó dedicando su vida al monaquismo ortodoxo, como monje en los monasterios de Robaia (1764-1766), Vieroși
(1766-1771) y luego Curtea de Argeș , todos en el condado de Argeș .En represalia por la fuga de Sofronie a Valaquia, el general Buccow hizo incendiar casi todos los monasterios ortodoxos de Transilvania. [4] Sin embargo, los disturbios continuaron y, para restablecer el orden, la Emperatriz emitió un nuevo Edicto de Tolerancia en 1769, que dio estatus legal al "Culto griego oriental" (es decir, el ortodoxo), convirtiéndolo en una religión oficial en Transilvania. . En realidad, persistieron las tensiones y solo bajo el emperador José II se introdujo un clima de tolerancia religiosa con el Edicto del 13 de octubre de 1781 . Esto resultó en que muchos rumanos volvieran a la Iglesia Ortodoxa, lo que demuestra que un elemento de compulsión estaba presente en muchas de las conversiones anteriores. [4]
Resultados del movimiento y su legado
El movimiento de Sofronie condujo al levantamiento pacífico de la población campesina ortodoxa rumana para cambiar el estatus de su Iglesia de sólo "tolerada", a pesar de ser la mayoría de la población de Transilvania, a "oficialmente reconocida". Al final, los ortodoxos lograron una notable victoria: el reconocimiento por parte de la corte de Viena de la existencia legal de su iglesia y el nombramiento de un obispo en la persona de Dionisie Novacovic . [5] Fue el primer obispo de la población ortodoxa de Transilvania desde 1701, cuando las autoridades abolieron el Metropolitanate ortodoxo de Alba Iulia.
El historiador Keith Hitchins propuso una explicación para la fuerte devoción de la gente común a su antigua fe, a pesar de que la Unión con Roma les habría traído muchas más ventajas y privilegios.
El movimiento suscitado por Sofronie ofrece información valiosa sobre las nociones populares de comunidad. El clima de opinión que prevalece en el pueblo, como lo revela la resistencia ortodoxa a la Unión con Roma, sorprende a uno como ahistórico, no nacional y hasta cierto punto milenario. Aquellos que siguieron a Sofronie vieron sus propias vidas en términos del drama bíblico de la caída y redención del hombre. El pasado cristiano era, por tanto, su presente, continuamente hecho realidad por las ceremonias religiosas. En cierto sentido, vivían en un presente continuo, en el que las creencias y prácticas ancestrales eran los modelos de la vida cotidiana. La religión determinaba su marco de referencia terrenal, porque cada vez que pensaban en ser miembros de una comunidad más amplia más allá de la familia o la aldea, se consideraban parte del mundo ortodoxo. Claramente existía una conciencia étnica - ellos eran conscientes de las diferencias entre ellos y los serbios, por ejemplo, y se aferraban a su 'religión valaquia' - pero la idea de nación como el contexto natural en el que debían vivir les era ajena. [5]
Los intelectuales vinculados con la Iglesia greco-católica rumana tenían un enfoque diferente del problema de la nación rumana en Transilvania. Poseían un agudo sentido de la historia y pensaban cada vez más en términos de "nación", creando así un nuevo camino de desarrollo para los rumanos en Transilvania.
El movimiento ortodoxo liderado por Sofronie, centrado en la religión, y el movimiento de los eruditos greco-católicos, centrado en la idea de nación, al final tuvo efectos complementarios. Ambos mantuvieron viva la conexión entre los rumanos en Transilvania y los de Valaquia y Moldavia y, por lo tanto, ambos pueden verse como pasos importantes realizados por los rumanos hacia su unidad nacional.
Referencias
- ^ Ștefan Pascu, Una historia de Transilvania , Prensa de la Universidad Estatal de Wayne , 1983. ISBN 0-8143-1722-7
- ^ Keith Hitchins , La idea de la nación: los rumanos de Transilvania, 1691–1849 , Bucarest: Editura științifică și enciclopedică, 1985.
- ^ a b Robert William Seton-Watson , Una historia de los rumanos , Londres: Cambridge University Press , 1934, págs. 181-182.
- ↑ a b c d Georges Castellan, A History of the Romanians , Boulder: East European Monographs, 1989, p. 109. ISBN 0-88033-154-2
- ^ a b Keith Hitchins (1996). Los rumanos 1774–1866 . Prensa de la Universidad de Oxford . págs. 202–203. ISBN 0-19-820591-0.