Sofía (gnosticismo)
Sophia ( griego koinē : Σοφíα "Sabiduría", copto : ⲧⲥⲟⲫⲓⲁ "la Sophia" [1] ) es un tema principal, junto con el conocimiento ( γνῶσις gnosis , copto sooun ), entre muchas de las teologías cristianas primitivas del conocimiento agrupadas por el heresiólogo Ireneo como gnostikoi ( γνωστικοί ), "saber" u "hombres que afirmaban tener una sabiduría más profunda". Gnosticismo es un término del siglo XVII que amplía la definición de los grupos de Ireneo para incluir otras religiones sincréticas y misteriosas. [2]
En el gnosticismo, Sophia es una figura femenina, análoga al alma humana pero también a la vez uno de los aspectos femeninos de Dios . Los gnósticos sostenían que ella era la sicigia (eón divino gemelo femenino ) de Jesús (es decir, la Novia de Cristo ), y el Espíritu Santo de la Trinidad . Ocasionalmente se la conoce por el equivalente hebreo de Achamōth ( Ἀχαμώθ , hebreo : חכמה chokhmah ) y como Prunikos ( Προύνικος ). En los textos de Nag Hammadi, Sophia es el Eón más bajo, o expresión antrópica de la emanación de la luz de Dios. Se considera que ella ha caído en desgracia de alguna manera, al hacerlo creando o ayudando a crear el mundo material.
Casi todos los sistemas gnósticos del tipo sirio o egipcio enseñaban que el universo comenzó con un Dios original e incognoscible , al que se refiere como el Padre o Bythos , o como la Mónada por Monoimus . A partir de este comienzo unitario inicial, el Uno emanó espontáneamente más Aeones , siendo pares de seres progresivamente 'menores' en secuencia. Junto con la fuente de la que emanan forman el Pleroma, o plenitud, de Dios, y por lo tanto no debe verse como algo distinto de lo divino, sino como abstracciones simbólicas de la naturaleza divina. La transición de lo inmaterial a lo material, de lo nouménico a lo sensible, se produce por un defecto, una pasión o un pecado en uno de los Aeones.
En la mayoría de las versiones de los mitos gnósticos, es Sophia quien provoca esta inestabilidad en el Pleroma, provocando a su vez la creación de la materialidad. Según algunos textos gnósticos, la crisis se produce como resultado de que Sophia intenta emanar sin su sicigia o, en otra tradición, porque intenta romper la barrera entre ella y el incognoscible Bythos . Después de caer cataclísmicamente del Pleroma, el miedo y la angustia de Sophia de perder su vida (al igual que perdió la luz del Uno) causa confusión y anhelo de volver a ella. Debido a estos anhelos, la materia (griego: hylē , ὕλη ) y el alma (griego: psychē , ψυχή) llegaron a existir accidentalmente. La creación del Demiurgo (también conocido como Yaldabaoth, "Hijo del Caos") también es un error cometido durante este exilio. El Demiurgo procede a crear el mundo físico en el que vivimos, ignorando a Sophia, quien sin embargo logra infundir alguna chispa espiritual o pneuma en su creación.
En Pistis Sophia , Cristo es enviado desde la Deidad para llevar a Sophia de vuelta a la plenitud (Pleroma). Cristo le permite ver de nuevo la luz, brindándole el conocimiento del espíritu (griego: pneuma , πνευμα ). Luego, Cristo es enviado a la tierra en la forma del hombre Jesús para dar a los hombres la Gnosis necesaria para rescatarse del mundo físico y regresar al mundo espiritual. En el gnosticismo, la historia evangélica de Jesús es en sí misma alegórica: es el Misterio Exterior , utilizado como una introducción a la Gnosis, en lugar de ser literalmente cierto en un contexto histórico. Para los gnósticos, el drama de la redención de la Sofía por Cristo o elLogos es el drama central del universo. La Sophia reside en todos los humanos como la Chispa Divina .
La filosofía religiosa judía alejandrina estuvo muy ocupada con el concepto de la Divina Sofía , como la revelación del pensamiento interno de Dios, y le asignó no solo la formación y ordenación del universo natural (comp. Clem. Hom. xvi. 12 ) sino también la comunicación del conocimiento a la humanidad. En Proverbios 8, la Sabiduría (el sustantivo es femenino) se describe como la Consejera y Obrera de Dios (Maestro-obrero, RV), que moraba junto a Él antes de la Creación del mundo y se divertía continuamente delante de Él.
