Monoimus (vivió en algún lugar entre 150 y 210 d . C. ) fue un gnóstico árabe (nombre árabe probablemente Mun'im منعم), conocido solo por un relato en Theodoret ( Haereticarum Fabularum Compendium i. 18) hasta una obra perdida de escritos antiheréticos. ( Refutación de todas las herejías , libro 8, capítulo V) de Hipólito . Es conocido por acuñar el uso de la palabra mónada en un contexto gnóstico. Hipólito afirma que Monoimo era seguidor de Tatiano y que su sistema cosmológico se derivó del de los pitagóricos ., que de hecho parece probable. Pero también estuvo claramente inspirado en el cristianismo , el monismo y el gnosticismo .
Según Monoimus, el mundo se crea a partir de la Mónada (o iota, o Yod que significa "un cuerno"), un título que produce la duada, la tríada, la tétrada, la pentada, la hexada, la heptada, la ogdóada, la enéada, hasta diez, produciendo una década. Posiblemente identifique así los eones gnósticos con los primeros elementos de la cosmología pitagórica . Él identifica estas divisiones de diferentes entidades con la descripción de la creación en Génesis . Esta descripción de Hipólito también corresponde a dos versiones de un texto llamado Epístola de Eugnostos que se encuentra en Nag Hammadi , donde se describe la misma relación entre la mónada y la década. ( Eugnostos a su vez, tiene aparentes semejanzas con el texto gnósticoLa Sofía de Jesucristo , donde vuelve a aparecer la palabra mónada .)
Omitiendo buscar a Dios, y la creación, y cosas similares a estas, búscalo de (fuera de) ti mismo, y aprende quién es el que se apropia absolutamente (para Sí) de todas las cosas en ti, y dice: "Dios mío, mi mente , mi entendimiento, mi alma, mi cuerpo". Y aprende de dónde son la tristeza, la alegría, el amor, el odio, la vigilia involuntaria, la somnolencia involuntaria, la ira involuntaria y el afecto involuntario; y si investigas con precisión estos (puntos), descubrirás a (Dios) mismo, unidad y pluralidad, en ti mismo, de acuerdo con ese título, y que Él encuentra la salida (para la Deidad) en ti mismo.
Esta idea se asemeja al punto de vista del Sufi Ibn Arabi , mucho más tarde, pero no se conoce ninguna conexión entre los dos. El punto de partida es la adscripción en el Nuevo Testamento de la obra de la creación al Hijo del Hombre, de donde se infirió que el primer principio se llamaba propiamente Hombre. Se sigue que es un error buscar a Dios en la creación; debemos buscarlo en nosotros mismos, y podemos encontrarlo mejor mediante el estudio de las operaciones involuntarias de nuestra propia alma. La relación entre el "Hombre" y el "Hijo del Hombre" existe desde más allá del tiempo. Este último se deriva del primero, pero, al parecer, por una necesidad inmediata y eterna de su naturaleza, así como del fuego se deriva necesariamente la luz que lo hace visible. Así, en relación con el primer principio, las Escrituras hablan tanto de un "ser" como de un "devenir" ( ēn kai egeneto), la primera palabra se aplica propiamente al "Hombre", la segunda al "Hijo del Hombre". para ilustrar cómo en este primer principio se conjugan la unidad y la multiplicidad, la perfecta sencillez con los atributos más contradictorios, nos remitimos a la letra griega ι , cuyo trazo único representa las unidades; y que también representa el número diez. Luego, nuevamente desde las unidades fluyen todos los demás números. El proceso de creación se ilustra además mediante una teoría matemática de la generación a partir de números de los sólidos regulares, y de ellos se supone que se forman los cuerpos elementales. En Moisés se encuentra un tipo de la actividad del Hijo del Hombre, que realiza todas las transformaciones de la naturaleza.' vara; que también era una iota, una sola rama, pero que tenía una operación diez veces mayor. Las especulaciones de Monoimus, como se nos informa, solo se relacionan con el trabajo de la creación; no se nos dice si tenía alguna teoría sobre el problema de la redención.