El concepto tradicional de un alma inmaterial e inmortal distinta del cuerpo no se encontró en el judaísmo antes del exilio babilónico , [1] pero se desarrolló como resultado de la interacción con las filosofías persa y helenística . [2] En consecuencia, la palabra hebrea נֶ֫פֶשׁ , nephesh , aunque se traduce como " alma " en algunas Biblias en inglés más antiguas, en realidad tiene un significado más cercano a "ser viviente". Nephesh se tradujo en la Septuaginta como ψυχή ( psūchê ), la palabra griega para alma. LaEl Nuevo Testamento también usa la palabra ψυχή , pero con el significado hebreo y no el griego. [3]
La evidencia textual indica una multiplicidad de perspectivas sobre estos temas, incluidos los probables cambios durante los siglos en los que se desarrolló el corpus bíblico. [4]
Desarrollos historicos
El concepto tradicional de un alma inmaterial e inmortal distinta del cuerpo no se encontró en el judaísmo antes del exilio babilónico , [1] pero se desarrolló como resultado de la interacción con las filosofías persa y helenística . [2] En consecuencia, la palabra hebrea נֶ֫פֶשׁ , nephesh , aunque se traduce como "alma" en algunas Biblias en inglés más antiguas, en realidad tiene un significado más cercano a "ser viviente". Nephesh se tradujo en la Septuaginta como ψυχή ( psūchê ), la palabra griega para alma. El Nuevo Testamento también usa la palabra ψυχή , pero con el significado hebreo y no el griego. [3]
Relación con la "psique" griega
La única palabra hebrea que se traduce tradicionalmente como "alma" ( nephesh ) en las Biblias en inglés se refiere a un cuerpo consciente que vive y respira, en lugar de un alma inmortal. [5] En el Nuevo Testamento, la palabra griega tradicionalmente traducida como "alma" ( ψυχή ) "psique", tiene sustancialmente el mismo significado que el hebreo, sin referencia a un alma inmortal. En la septuagente griega se usa psique para traducir cada instancia de nephesh. [6]
Número de veces que Nephesh y Psūchê se traducen a ciertas palabras en inglés. [7] | ||||
---|---|---|---|---|
Traducido como | Nephesh | Psūchê | ||
NVI | KJV | NVI | KJV | |
Alma | 110 | 475 | 25 | 58 |
La vida | 165 | 117 | 37 | 40 |
Persona | 25 | 29 | ||
Espíritu | 5 | |||
Mente | 3 | 15 | 3 | 3 |
Corazón | 21 | 15 | 4 | 1 |
Ustedes mismos | 19 | 6 | ||
Él mismo | 18 | 8 | ||
Alguna | 11 | 3 | ||
Criatura | 10 | 9 | ||
Ellos mismos | 10 | 3 | ||
Número de palabras y frases diversas que aparecen> 10 a 1 veces | 301 | 53 | 25 | 1 |
No traducido | 47 | 0 | 8 | 2 |
TOTALES | 754 | 753 | 102 | 105 |
Número de veces que las palabras hebreas y griegas se traducen a determinadas palabras en inglés. [7] | ||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Traducido como: | ruah | neshamá | leb | Kilyah | 'transmisión exterior | elohim | pneuma | autos | sympsychos | |||||||||
NVI | KJV | NVI | KJV | NVI | KJV | NVI | KJV | NVI | KJV | NVI | KJV | NVI | KJV | NVI | KJV | NVI | KJV | |
Espíritu | 182 | 232 | 2 | 2 | 1 | 1 | 1 | 1 | 325 | 317 | 1 | 1 | ||||||
Espíritus (ángeles, espíritus malignos) | 4 | dieciséis | 34 | 42 | ||||||||||||||
Alma | 1 | |||||||||||||||||
Aliento | 31 | 27 | 18 | 17 | 3 | |||||||||||||
Viento | 94 | 92 | 2 | |||||||||||||||
Mente | 6 | 5 | 28 | 12 | 4 | 1 | ||||||||||||
Corazón | 4 | 384 | 517 | 6 | 1 | |||||||||||||
Número de palabras y frases diversas que aparecen> 4 a 1 veces | 69 | 22 | 22 | 4 | 187 | 64 | 20 | 31 | 15 | 17 | 2601 Dios | 2606 | 13 | 21 | 5592 pronombres | 5785 |
Génesis 2: 7
Según Génesis 2: 7 Dios no hizo un cuerpo y puso un alma en él como una carta en un sobre de polvo; más bien formó el cuerpo del hombre a partir del polvo, luego, al soplar en él aliento divino, dio vida al cuerpo del polvo, es decir, el polvo no encarnó un alma, sino que se convirtió en un alma, una criatura completa. [8]
Comprensión rabínica de Génesis 2: 7 como se encuentra en el Targum
Y el Señor Dios creó al hombre en dos formas; y tomó polvo del lugar de la casa del santuario, y de los cuatro vientos del mundo, y mezclado de todas las aguas del mundo, y lo creó rojo, negro y blanco; y sopló en sus fosas nasales la inspiración de vida, y había en el cuerpo de Adán la inspiración de un espíritu que habla, para la iluminación de los ojos y el oído de los oídos. - Targum Pseudo-Jonathan [9]
Y el Señor Dios creó a Adán del polvo de la tierra, y sopló sobre su rostro aliento de vida, y se convirtió en Adán en un espíritu discursivo.– Targum Onkelos [10]
El hombre como nephesh
El SEÑOR Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento [neshemah] de vida; y hombre un ser viviente [chay] alma. [nephesh] (Génesis 2: 7 con notas agregadas) [ cita requerida ]
Aquí y "a lo largo de la Escritura", un "alma viviente" denota una "persona viva". [11] Esto se debe a que, como escribe Brevard Childs , desde el punto de vista bíblico, una persona "no tiene un alma, sino que es un alma". [12]
Animales como nephesh
Y el SEÑOR Dios formó de la tierra todas las bestias del campo y todas las aves de los cielos; y los llevó a Adán para ver cómo los llamaría: y todo lo que Adán llamó a toda criatura viviente [chay] , [nephesh] ese era su nombre.
- Génesis 2:19 con notas agregadas [ cita requerida ]
La definición de alma [ psūchê ] en el Nuevo Testamento se basa en la definición que se encuentra en el Antiguo Testamento. "Y así está escrito: El primer hombre Adán fue hecho alma viviente; [psūchê] el postrer Adán fue hecho espíritu vivificante". ( 1 Corintios 15:45 ) [ cita requerida ]
Nuevo Testamento
La contraparte del Nuevo Testamento a la palabra del Antiguo Testamento para alma, nephesh , es psique . Las dos palabras tienen un rango similar de significados. [2] Ambos pueden designar a la persona o la vida de la persona en su conjunto. [13] Para conocer todos los usos y significados de psyche / ψυχἠ, véase Joseph Henry Thayer , A Greek-English Lexicon of the New Testament . [14]
Muerte del alma
Según algunos escritores, nephesh y psūchê no son inmortales por naturaleza. [2] [15] [16] [17] [18] Mueren [19] [20] y no comprenden [21] durante el tiempo entre la muerte y la resurrección del Día del Juicio , [22] [23] [24] [25 ] [26] también conocido como estado intermedio .
John Goldingay escribe: "La vida de un ser humano vino más directamente de Dios, y también es evidente que cuando alguien muere, el aliento ( rûaḥ , p. Ej., Sal 104: 29) o la vida ( nepeš , p. Ej., Gen 35: 18) desaparece y regresa al Dios que es rûaḥ ". [27]
Inmortalidad
El concepto de un alma inmaterial separada del cuerpo y que sobrevive al cuerpo es común hoy en día, pero según los eruditos modernos, no se encontraba en las creencias hebreas antiguas. [28] La palabra nephesh nunca significa un alma inmortal [29] o una parte incorpórea del ser humano [30] que puede sobrevivir a la muerte del cuerpo como el espíritu de los muertos, [31]
Cristianismo tradicional
En el pensamiento patrístico , hacia finales del siglo II, psūchê había comenzado a entenderse de una manera más griega que hebrea, en contraste con el cuerpo. En el siglo III, con la influencia de Orígenes , se establecieron las tradiciones de la inmortalidad inherente del alma y su naturaleza divina. [32] Como señala la nueva Encyclopædia Britannica : "Los primeros filósofos cristianos adoptaron el concepto griego de la inmortalidad del alma y pensaron que el alma había sido creada por Dios e infundida en el cuerpo en el momento de la concepción". [33] La inmortalidad inherente del alma fue aceptada entre los teólogos occidentales y orientales a lo largo de la Edad Media y después de la Reforma, como lo demuestra la Confesión de Westminster . [34] [ cita requerida ]
Beca moderna
El consenso académico moderno sostiene que la enseñanza canónica del Antiguo Testamento no hizo referencia a un alma inmortal independiente del cuerpo. [35] [36] [37] [38] Una amplia gama de trabajos de referencia académicos representan consistentemente este punto de vista. [39] [40] [41] [42] [43]
Muchos teólogos modernos rechazan la opinión de que la Biblia enseña la doctrina del alma inmortal, [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] y Hebblethwaite afirma que la doctrina es "no es popular entre los teólogos cristianos o entre los filósofos cristianos de hoy". [53]
Notas
- ^ a b Tabor, James, What the Bible dice about Death, Afterlife, and the Future , fecha de acceso: 14 de diciembre de 2013. "El antiguo hebreo mwowmwownwow. No tenía idea de un alma inmortal viviendo una vida plena y vital más allá de muerte, ni de ninguna resurrección o regreso de la muerte . Los seres humanos, como las bestias del campo, están hechos de "polvo de la tierra", y al morir vuelven a ese polvo (Génesis 2: 7; 3:19) La palabra hebrea nephesh , tradicionalmente traducida como "alma viviente" pero entendida más correctamente como "criatura viviente", es la misma palabra que se usa para todas las criaturas que respiran y no se refiere a nada inmortal.
- ↑ a b c d Thomson (2008). Cuerpos de pensamiento: ciencia, religión y el alma en la Ilustración temprana . pag. 42.
Para los mortalistas, la Biblia no enseñaba la existencia de un alma inmaterial o inmortal separada y la palabra 'alma' simplemente significaba 'vida'; se decía que la doctrina de un alma separada era una importación platónica.
- ^ a b Diccionario exegético del Nuevo Testamento
- ^ Steiner, Richard C. (2015). Almas incorpóreas: el Nefesh en Israel y los espíritus afines en el Antiguo Cercano Oriente, con un apéndice en la inscripción Katumuwa . Atlanta: Prensa SBL.
- ^ "Aun cuando somos conscientes del uso bíblico amplio y muy común del término" alma ", debemos tener claro que las Escrituras no presentan ni siquiera una teología del alma desarrollada rudimentariamente. La narrativa de la creación es clara en el sentido de que toda la vida se origina con Dios. Sin embargo, las escrituras hebreas no ofrecen una comprensión específica del origen de las almas individuales, de cuándo y cómo se apegan a cuerpos específicos, o de su existencia potencial, aparte del cuerpo, después de la muerte. La razón de esto es que, como como notamos al principio, la Biblia hebrea no presenta una teoría del alma desarrollada mucho más allá del simple concepto de una fuerza asociada con la respiración, por lo tanto, una fuerza vital. ", Avery-Peck," Soul ", en Neusner, et al. (eds.), "La enciclopedia del judaísmo", p. 1343 (2000)
- ^ Neyrey (1985). "Alma". En Achtemeier; Harper; Fila (eds.). Diccionario Bíblico de Harper (1ª ed.). págs. 982–983 .
En el nt, "alma" conserva su campo de significado hebreo básico. Alma se refiere a la vida de uno: Herodes buscó el alma de Jesús (Mat. 2:20); uno podría salvar un alma o tomarla (Marcos 3: 4). La muerte ocurre cuando Dios 'requiere tu alma' (Lucas 12:20). "Alma" puede referirse a la persona completa, el yo: "tres mil almas" se convirtieron en Hechos 2:41 (ver Hechos 3:23). Aunque la idea griega de un alma inmortal de diferente tipo del cuerpo mortal no es evidente, "alma" denota la existencia de una persona después de la muerte (véanse Lucas 9:25; 12: 4; 21:19); sin embargo, la influencia griega se puede encontrar en el comentario de 1 Pedro sobre "la salvación de las almas" (1: 9). Existe un dualismo moderado en el contraste del espíritu con el cuerpo e incluso con el alma, donde "alma" significa vida que aún no está atrapada en la gracia. Vea también Carne y Espíritu; Ser humano.
- ^ a b Los números provienen de la Concordancia Exhaustiva de Strong y la Concordancia Exhaustiva NIV de Zondervan.
- ^ Berry, Wendell (1997). "El cristianismo y la supervivencia de la creación" . En Wolfe, Gregory (ed.). Los nuevos humanistas religiosos . La prensa libre. pag. 253.
La prueba crucial es probablemente Génesis 2: 7, que da el proceso por el cual fue creado Adán: 'El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre se convirtió en un ser viviente alma.' Mi mente, como la de la mayoría de la gente, ha sido profundamente influenciada por el dualismo, y puedo ver cómo las mentes dualistas manejan este verso. Concluyen que la fórmula para la creación del hombre es que el hombre es igual a cuerpo más alma. Pero esa conclusión no puede derivarse, excepto por la violencia, de Génesis 2: 7, que no es dualista. La fórmula dada en Génesis 2: 7 no es hombre es igual a cuerpo más alma; la fórmula hay alma es igual a polvo más aliento. Según este versículo, Dios no hizo un cuerpo y puso un alma en él, como una carta en un sobre. Formó al hombre del polvo; luego, al soplar Su aliento en él, hizo que el polvo viviera. El polvo, formado como hombre y hecho para vivir, no encarnó un alma, se convirtió en un alma, es decir, una criatura completa. La humanidad se nos presenta así, en Adán, no como una criatura de dos partes discretas unidas temporalmente, sino como un solo misterio.
- ^ Targum Pseudo-Jonathan
- ^ Targum de Onkelos
- ^ James Hastings, Diccionario de la Biblia: Vol. IV: Parte I: Pleroma-Shimon (hijos de Scribner, 1902), sv "Psicología", 166-167.
- ^ Brevard S. Childs, Teología del Antiguo Testamento en un contexto canónico (Fortaleza, 1985), 199.
- ^ Walter A. Elwell, ed. Diccionario evangélico de teología bíblica de Baker (Baker Books, 1966), sv "Soul".
- ^ http://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?strongs=G5590
- ^ Garber; Ayers (2003). La historia de Cambridge de la filosofía del siglo XVII . Yo . pag. 383.
Pero entre los filósofos fueron quizás igualmente notorios por su compromiso con la herejía mortalista; esta es la doctrina que niega la existencia de un alma naturalmente inmortal.
- ^ Eccleshall; Kenney (1995). Pensamiento político occidental: una guía bibliográfica para la investigación de posguerra . pag. 80.
mortalismo, la negación de que el alma es una sustancia incorpórea que sobrevive al cuerpo
- ^ Kries (1997). Piedad y humanidad: ensayos sobre religión y principios de la filosofía política moderna . pag. 97.
En Leviatán, alma y cuerpo son uno; no hay "esencias separadas [ sic ]"; muerte significa muerte completa: el alma, simplemente otra palabra para la vida, o aliento, cesa con la muerte del cuerpo. Esta visión del alma se conoce como mortalismo cristiano, una visión heterodoxa sostenida, de hecho, por algunos creyentes sinceros y no exclusiva de Hobbes.
- ^ Brandon (2007). La coherencia del Leviatán de Hobbes: autoridad civil y religiosa combinadas . pag. 65.
Mortalismo, la idea de que el alma no es inmortal por naturaleza
- ^ Ver Ezequiel 18: 4, 20, "El alma que pecare, esa morirá".
- ^ ver "Mateo 10:28 y el dualismo | ¿Es el alma inmortal?" , Jefferson Vann.
- ^ "Porque los vivos saben que van a morir, pero los muertos no saben nada ; no tienen más recompensa, e incluso su memoria se ha ido. Su amor, su odio y sus celos han desaparecido hace mucho tiempo; nunca más tendrán una parte en cualquier cosa que suceda bajo el sol ". Eclesiastés 9: 5-6
- ^ Hick (1994). Muerte y vida eterna . pag. 211.
Mortalismo cristiano: la opinión de que el alma duerme hasta el Día del Juicio o es aniquilada y recreada.
- ^ Horvath (1993). Eternidad y vida eterna: teología especulativa y ciencia en el discurso . pag. 108.
Así, la llamada Ganztodtheorie , o mortalismo, afirma que con la muerte la persona humana deja de ser por completo.
- ^ Pocock (2003). El momento maquiavélico: el pensamiento político florentino y la tradición de la República Atlántica . pag. 35 .
Doctrindes del mortalismo o psicopannychism, que afirmaban que el ser o la experiencia del alma estaban suspendidos durante el resto del tiempo secular.
- ^ Dulce de azúcar; Peterson (2000). Dos visiones del infierno: un diálogo bíblico y teológico . pag. 173. El
teólogo Edward Fudge define el mortalismo como "la creencia de que según la revelación divina el alma no existe como sustancia independiente después de la muerte del cuerpo".
- ^ Almendra (1994). El cielo y el infierno en la Inglaterra de la iluminación . pag. 38. Los
puntos de vista mortalistas, particularmente los que afirmaban que el alma dormía o moría, estaban muy extendidos durante el período de la Reforma. George Williams ha demostrado la prevalencia del mortalismo entre los radicales de la Reforma.
- ^ Goldingay , "Teología del Antiguo Testamento", volumen 2, p. 640 (2006)
- ^ Tabor, James, What the Bible say about Death, Afterlife, and the Future , fecha de acceso: 14 de diciembre de 2013. "Los antiguos hebreos no tenían idea de un alma inmortal viviendo una vida plena y vital más allá de la muerte, ni de ninguna resurrección o regreso de la muerte . Los seres humanos, como las bestias del campo, están hechos de "polvo de la tierra", y al morir vuelven a ese polvo (Génesis 2: 7; 3:19). La palabra hebrea nephesh , tradicionalmente traducida como "alma viviente" pero entendida más correctamente como "criatura viviente", es la misma palabra que se usa para todas las criaturas que respiran y no se refiere a nada inmortal.
- ^ Diccionario evangélico de teología bíblica de Baker.
- ^ Diccionario de teología bíblica, Padre Xavier Leon Dufour, 1985.
- ^ Nuevo diccionario internacional .
- ↑ Los primeros hebreos aparentemente tenían un concepto del alma, pero no lo separaban del cuerpo, aunque los escritores judíos posteriores desarrollaron aún más la idea del alma. Las referencias del Antiguo Testamento al alma están relacionadas con el concepto de aliento y no establecen distinción entre el alma etérea y el cuerpo corporal. Los conceptos cristianos de una dicotomía cuerpo-alma se originaron con los antiguos griegos y fueron introducidos en la teología cristiana en una fecha temprana por San Gregorio de Nisa y por San Agustín.— Britannica, 2004
- ↑ The New Encyclopædia Britannica (1988), Volumen 11, página 25
- ^ "Cuestionando la inmortalidad del alma en la Confesión de Westminster CH 32« Religioso " . Religioso . 2017-04-05 . Consultado el 5 de abril de 2017 .
- ↑ "La erudición bíblica del siglo XX concuerda en gran medida en que los judíos antiguos tenían poca noción explícita de una vida futura personal hasta muy tarde en el período del Antiguo Testamento. La inmortalidad del alma era una noción filosófica típicamente griega bastante ajena al pensamiento de los pueblos semíticos de la antigüedad. Sólo el último estrato del Antiguo Testamento afirma incluso la resurrección del cuerpo, un punto de vista más agradable para los semitas ". - Donelley, "Calvinismo y escolasticismo en la doctrina del hombre y la gracia de Vermigli", p. 99 (1976)
- ^ "La erudición moderna ha subrayado el hecho de que los conceptos hebreo y griego del alma no eran sinónimos. Si bien el mundo del pensamiento hebreo distinguía el alma del cuerpo (como base material de la vida), no se trataba de dos entidades separadas e independientes. no tenía un cuerpo, sino un cuerpo animado, una unidad de vida que se manifestaba en forma carnal: un organismo psicofísico (Buttrick, 1962). Aunque los conceptos griegos del alma variaban ampliamente según la época y la escuela filosófica en particular, el pensamiento griego a menudo presentaba una visión del alma como una entidad separada del cuerpo. Hasta las últimas décadas, la teología cristiana del alma ha reflejado más las ideas griegas (compartimentadas) que las hebreas (unitivas). ", Moon," Soul ", en Benner & Hill (eds. .), "Enciclopedia Baker de psicología y asesoramiento, p. 1148 (2ª ed. 1999)
- ^ "Surgió un amplio consenso entre los eruditos bíblicos y teológicos de que el dualismo alma-cuerpo es una idea platónica y helenística que no se encuentra en ninguna parte de la Biblia. La Biblia, de cabo a rabo, promueve lo que ellos llaman el" concepto hebreo de la totalidad persona ". GC Berkouwer escribe que la visión bíblica es siempre holística, que en la Biblia nunca se le atribuye al alma ningún significado religioso especial. Werner Jaeger escribe que el dualismo alma-cuerpo es una idea extraña que ha sido leída en la Biblia por una iglesia equivocada padres como Agustín. Rudolf Bultmann escribe que Pablo usa la palabra soma (cuerpo) para referirse a la persona completa, el yo, de modo que no hay alma y cuerpo, sino que el cuerpo es todo. Esta interpretación de Pauline la antropología ha sido un tema en gran parte de la erudición paulina posterior. ", McMinn y Phillips," Cuidado del alma: exploración de la intersección de la psicología y la teología ", págs. 107-108 (2001).
- ^ "El consenso general es que el Antiguo Testamento rechazó cualquier inmortalidad natural o innata", McNamara, "La belleza y el sacerdote: Encontrar a Dios en la Nueva Era", p. 64 (1997).
- ^ "De hecho, la salvación del 'alma inmortal' ha sido a veces un lugar común en la predicación, pero fundamentalmente no es bíblica. La antropología bíblica no es dualista sino monista: el ser humano consiste en la totalidad integrada del cuerpo y el alma, y la Biblia nunca contempla la existencia incorpórea del alma en bienaventuranza. ", Myers (ed.)," The Eerdmans Bible Dictionary ", p. 518 (1987).
- ^ "No hay ninguna sugerencia en el Antiguo Testamento de la transmigración del alma como una entidad inmaterial e inmortal. El hombre es una unidad de cuerpo y alma, términos que describen no tanto dos entidades separadas en una persona como una persona de diferentes Por lo tanto, en la descripción de la creación del hombre en Génesis 2: 7, la frase 'un alma viviente' (kjv) se traduce mejor como 'un ser viviente' ", Elwell & Comfort (eds.)," Tyndale Bible dictionary ", pag. 1216 (2001)
- ^ "Seguramente Barr tiene razón al enfatizar que la historia del Génesis tal como está ahora indica que los humanos no fueron creados inmortales, sino que tuvieron (y perdieron) la oportunidad de ganar una vida sin fin. ', Wright,' La resurrección del Hijo de Dios ' , p. 92 (2003); el propio Wright interpreta algunos pasajes de la Escritura como indicativos de creencias alternativas, "La Biblia ofrece un espectro de creencias sobre la vida después de la muerte", Wright, "La resurrección del Hijo de Dios", p. 129 (2003)
- ^ "En contraste con las dos enigmáticas referencias a Enoc y Elías, hay amplias referencias al hecho de que la muerte es el destino final de todos los seres humanos, que Dios no tiene contacto ni poder sobre los muertos, y que los muertos no tienen tener alguna relación con Dios (ver, entre otras cosas, Sal. 6: 6, 30: 9–10, 39: 13–14, 49: 6–13, 115: 16–18, 146: 2–4). es un escenario concebible para la introducción de una doctrina de la otra vida, sería en Job, ya que Job, aunque justo, es dañado por Dios en la vida presente. Pero Job 10: 20-22 y 14: 1-10 afirman la opuesto. ", Gillman," Muerte y otra vida, doctrinas judaicas de ", en Neusner," La enciclopedia del judaísmo ", volumen 1, p. 176 (2000)
- ^ "'¿Quién sabe si el aliento de los seres humanos se eleva y el aliento de un animal se hunde hasta la tierra?' (Eclesiastés 3:21). En los días de Qohelet, quizás había personas que especulaban que los seres humanos disfrutarían de una vida futura positiva, como no lo harían los animales. Qohelet señala que no hay evidencia de esto ", Goldingay ," Teología del Antiguo Testamento ", volumen 2, pág. 644 (2006)
"La vida de un ser humano vino más directamente de Dios, y también es evidente que cuando alguien muere, el aliento (rûaḥ, p. Ej., Sal 104: 29) o la vida (nepeš, p. Ej., Gen 35: 18) desaparece y regresa al Dios que es rûaḥ. Y mientras que los vivos pueden esperar que la ausencia de Dios dé paso nuevamente a la presencia de Dios, los muertos son separados para siempre de la presencia de Dios.241 La muerte significa el fin de la comunión con Dios. ya la comunión con otras personas. Significa el fin de la actividad de Dios y la actividad de otras personas. Aún más obviamente, significa el fin de mi propia actividad. Significa el fin de la conciencia ", ibid., p. 640 - ^ "Pero los judíos no creían que los seres humanos consistieran en un alma inmortal sepultada por un tiempo en un cuerpo mortal", Caird & Hurst, "New Testament Theology", p. 267 (1994).
- ^ "Si bien la idea de un alma inmortal es una creencia establecida para la mayoría de los cristianos, no puede ser apoyada por textos bíblicos", Ford & Muers, "Los teólogos modernos: una introducción a la teología cristiana desde 1918", p. 693 (2005).
- ^ "En consecuencia, los puntos de vista budistas y bíblicos del yo coinciden en que no existe un alma inmortal que permanezca idénticamente permanente a través del tiempo", Ford & Muers, "Los teólogos modernos: una introducción a la teología cristiana desde 1918", p. 693 (2005).
- ^ "Berkouwer tiene un largo capítulo sobre el significado del alma llamado" El hombre completo ". Aquí denuncia la teoría de una" dicotomía sustancial "entre un alma inmortal y un cuerpo mortal". Moody, "La Palabra de la Verdad: Un resumen de la doctrina cristiana basada en la revelación bíblica ", pág. 182 (1990).
- ^ "La crítica de Berkouwer a la creencia en la inmortalidad natural del alma es tan significativa como bíblica. A veces sostiene que la" precaución del credo "es mejor que la teología dogmática, pero su principal impulso está en contra de la teoría de la creencia en un alma inmortal. independiente de Dios. Sólo Dios es inmortal por naturaleza, y la inmortalidad del hombre es un don recibido en dependencia del Dios inmortal. ", Moody," La Palabra de la Verdad: Un resumen de la doctrina cristiana basada en la revelación bíblica ", p. 182 (1990).
- ^ "Fudge admite que la creencia en la inmortalidad del alma es la corriente principal en la historia de la iglesia. Sin embargo, favorece otro punto de vista: 'Cruzando todo esto fluye la corriente del mortalismo cristiano ... Este entendimiento aparece como el agua con gas del cristianismo prístino. Define el mortalismo como 'la creencia de que según la revelación divina el alma no existe como una sustancia independiente después de la muerte del cuerpo' ", Fudge & Peterson," Dos visiones del infierno: un diálogo bíblico y teológico ", p. 173 (2000).
- ^ "Theodore R. Clark también lo enseñó. En su opinión, la persona en su totalidad es mortal y está sujeta a la destrucción final y total.", Richards, "Vientos de doctrinas: el origen y desarrollo de la teología bautista del sur", p. 207 (1991).
- ^ "Generalmente se acepta que en el pensamiento bíblico no hay separación de cuerpo y alma y, en consecuencia, la resurrección del cuerpo es central. La idea de un alma inmortal no es un concepto hebreo sino que proviene de la filosofía platónica. Es, por lo tanto, consideró una severa distorsión del NT leer esta idea extranjera en su enseñanza. ", Vogels," Revisión de "El jardín del Edén y la esperanza de la inmortalidad", por James Barr ", Revisión crítica de libros de religión, volumen 7, pág. 80 (1994).
- ^ "Varios teólogos evangélicos sugieren que el concepto de que el hombre posee un 'alma inmortal' no es la enseñanza de la Palabra de Dios. Clark Pinnock sostiene que su fuente es Platón (o la filosofía griega en general), y no la Biblia.", Dixon, "¿Qué es el hombre?", Emmaus Journal (9.2.168), 2000.
- ^ "Que la idea de la inmortalidad del alma como estado incorpóreo más allá de la muerte no es popular entre los teólogos cristianos o entre los filósofos cristianos de hoy ya ha sido reconocido", Hebblethwaite, "Teología filosófica y doctrina cristiana", p. 113 (2005).
enlaces externos
- Stewart Salmond , La doctrina cristiana de la inmortalidad