Tamoanchan [tamoˈant͡ʃan] es un lugar mítico de origen conocido por lasculturas mesoamericanas de la región central de México en el período Posclásico Tardío. En las tradiciones mitológicas y los relatos de la creación de los pueblos del Posclásico Tardío como los aztecas , Tamoanchan fue concebido como un paraíso donde los dioses crearon el primero de la raza humana actual a partir de sangre sacrificada y huesos humanos molidos que habían sido robados del inframundo de Mictlan. . [1]
Nombre
Según una etimología figurativa del Códice florentino de Sahagún (libro 10, cap. 29, párr. 14), "Tamoanchan probablemente significa" Bajamos a nuestro hogar ". [2] La palabra tamoanchan no proviene en realidad del Lengua náhuatl , pero en cambio se demuestra que tiene sus raíces en la etimología maya , con un significado que podría glosarse como "lugar del cielo brumoso", o similar. Las descripciones de Tamoanchan que aparecen en el Códice Florentino indican que los nahuas del Posclásico pensaron en él estando ubicado en la región de tierras bajas húmedas de la Costa del Golfo de México , habitada por el pueblo maya huasteco . [3]
Representación en códices
Cuando se representa en los códices aztecas, Tamoanchan se asocia con frecuencia con la trecena 1 Calli en el calendario azteca . Esto es " trecena 15 en Borbonicus y Tonalamatl Aubin". [4] La deidad Itzpapalotl , una de las principales figuras tzitzimime ("demonios estelares"), comúnmente preside esta trecena y, por extensión, Tamoanchan se considera a menudo como parte de su dominio. [5]
El glifo toponímico usado para Tamoanchan en los códices representa un árbol hendido, floreciendo y emitiendo sangre; el significado de estos motivos es incierto. Además de estar hendidas, las dos porciones del árbol de Tamoanchan así separadas a veces tienen rayas en direcciones opuestas (como en el Codex Borgia 44 [6] ) de modo que "su posición diagonal ... indica el movimiento helicoidal interno". [7] Por lo tanto, las rotaciones helicoidales en dos direcciones opuestas parecerían estar indicadas.
Ubicación histórica y terrenal
Además del mítico Tamoanchan, el historiador mexicano y estudioso de los sistemas de creencias mesoamericanos Alfredo López Austin identifica varios sitios sagrados que fueron localidades históricas asociadas con Tamoanchan. Según López Austin los tres Tamoanchans ubicados en la tierra fueron:
1) el Tamoanchan en Cuauhnahuac;
2) Tamoanchan Chalchiuhmomozco mencionado por Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin (... donde más tarde se estableció Chalco Amaquemecan); y
3) el Tamoanchan ... mencionado en la obra de Sahagún ". [8]
El primero de ellos fue donde se creó el primer hombre y mujer de la nueva repoblación (por Ehecatl), la "nueva cueva de Tamoanchan en la provincia de Cuernavaca, en realidad Cuauhnahuac". [9]
La segunda de ellas fue "una fuente ... en la que vieron una diosa y a la que llamaron chalchiuhmatlalatl (" aguas azul verdosas de chalchihuite ... ") en una pequeña colina junto a Iztactepetl y Popocatépetl ... Tamoanchan Chalchiuhmomozco era tan sagrado que allí nadie podía defecar. Los pobladores tuvieron que viajar cuatro leguas para hacer sus necesidades en un lugar llamado Cuitlatepec, o Cuitlatetelco, pero, como eran grandes magos, volaron allí ". [10] [Del mismo modo para los otomíes , "Mayonikha es tan sagrado que nadie puede defecar".]
El tercero fue el sitio donde "los sabios, ... Tlaltecuin, y Xuchicahuaca, ... inventaron nuevos libros sagrados, la cuenta del destino, el libro de los años y el libro de los sueños". [11]
Ver también
Notas
- ↑ Las mitologías mesoamericanas y los mitos de la creación en general suponen que hubo mundos anteriores a éste, que los dioses habían creado y destruido. El número de estos mundos anteriores varía de una tradición a otra; una concepción común entre los pueblos mexicanos centrales del Posclásico Tardío sostenía que había habido cuatro rondas de creación anteriores a la actual. Véase Miller y Taube (1993, págs. 68-71).
- ↑ López Austin (1997, p. 283 [18]); ver también Ibid. , pág.54.
- ^ Miller y Taube (1993, p.160)
- ↑ Boone (2007, p.269 n.7: 58)
- ^ Véase Miller y Taube (1993, págs. 100, 160).
- ↑ Alfredo López Austin (traducción de Ortiz de Montellano): Tamoanchan, Tlalocan . University Press de Colorado, 1997. p. 113, figura 12k
- ↑ Alfredo López Austin (traducción de Ortiz de Montellano): Tamoanchan, Tlalocan . University Press de Colorado, 1997. p. 116
- ↑ López Austin (1997, p. 53)
- ^ Historia de los mexicanos por sus pinturas . En: - A. Ma. Garibay K. (ed.): Teogonía e historia de los mexicanos . México: Editorial Porrúa, 1965. p. 106
- ^ Cita de López Austin (1997, p.54), que cita Chimalpahin 's Memorial breve about La Fundación de la ciudad de Culhuacan .
- ^ Véase López Austin (1997, p.55). Véase también Ibid. , en p. 283 [17].
Referencias
- Boone, Elizabeth Hill (2007). Ciclos de tiempo y significado en los libros mexicanos del destino . Joe R. y Teresa Lozano Series largas sobre arte y cultura latinoamericana y latina. Austin: Prensa de la Universidad de Texas . ISBN 978-0-292-71263-8. OCLC 71632174 .
- López Austin, Alfredo (1997). Tamoanchan, Tlalocan: lugares de niebla . Serie Mundos Mesoamericanos. Bernard R. Ortiz de Montellano, Thelma Ortiz de Montellano (trad.). Niwot: Prensa de la Universidad de Colorado . ISBN 0-87081-445-1. OCLC 36178551 .
- Miller, Mary ; Karl Taube (1993). Los dioses y símbolos del México antiguo y los mayas: un diccionario ilustrado de la religión mesoamericana . Londres: Thames & Hudson . ISBN 0-500-05068-6. OCLC 27667317 .
- Garibay, Angel María: Poesía náhuatl . México: UNAM, 1964-1968. 3 volúmenes [citado por volumen y página]