Dvaita Vedanta
Tattvavada ( IAST : Tattvavāda ; también conocida popularmente como Dvaita Vedanta ; / d v aɪ t ə v ɪ ˈ d ɑː n t ə / ), es una subescuela en la tradición Vedanta de la filosofía hindú . Conocida alternativamente como Bhedavāda , Bimbapratibimbavāda , Pūrnabrahmavāda y Svatantra-Advitiya-Brahmavāda , la subescuela Dvaita Vedanta fue fundada por el erudito del siglo XIII Madhvacharya . [1]La escuela Dvaita Vedanta cree que Dios y las almas individuales ( jīvātman ) existen como realidades independientes, y estas son distintas, se dice que Vishnu (Narayana) es independiente, y las almas dependen de él. La escuela Dvaita contrasta con las otras dos sub-escuelas principales de Vedanta, Advaita Vedanta de Adi Shankara , que postula el no dualismo : que la realidad última ( Brahman ) y el alma humana ( Ātman ) son idénticas y toda la realidad es una unidad interconectada, y Vishishtadvaita de Ramanuja . que postula el no dualismo calificado: esa realidad última ( Brahman) y el alma humana son diferentes pero con el potencial de ser idénticos. [2] [3] La orden de Sanyasi de Dvaita Vedanta pertenece a la tradición ēkadaṇḍi. [4]
Dvaita (द्वैत) es una palabra sánscrita que significa "dualidad, dualismo". [5] El término se refiere a cualquier premisa, particularmente en la teología sobre lo material y lo divino, donde se postula que dos principios (verdades) o realidades existen de manera simultánea e independiente. [5] [1] El indólogo BN Krishnamurti Sharma dice: "El término inglés 'dualismo' es inadecuado para expresar todo el contenido y la profundidad del significado que Madhva ha puesto en el término "Dvaita", ya que debe estar implícito en su sistema. Incluso la palabra sánscrita "Dvaita" no es literalmente capaz de expresar más que los principios fundamentales aceptados. [6] [7] BNK Sharma sugirió el término Svatantra-Advitiya-Brahmavādacomo término alternativo al sistema de Madhva. Sharma dice que Satyadhyana Tirtha de Uttaradi Math aprobó esto. BNK Sharma dice, "el término Svatantra-Advitiya-Brahmavāda es capaz de transmitir directamente en lugar de por implicación o definición, el alcance más alto de su pensamiento y su ideología metafísica a menudo enfatizado por Madhva y tan bien expuesto por Jayatirtha". Puede verse que tal término haría justicia a ambos aspectos de la realidad - el finito y el infinito". Citando el término "Advitīyatva", Sharma también dice, "el término 'Advitīyatva' ha sido interpretado por Madhva, en el Chandogya Bhashya, en términos de 'ausencia de par y superior' a 'Brahman', concediendo por implicación, la existencia, la realidad de los 'reales menores' como la materia y las almas bajo la égida de Dios. Se ha tomado la primera parte del texto para enfatizar la unidad de Dios al excluir las distinciones internas de sustancia y atributos en Brahman de conformidad con el texto como नेह नानास्ति किंचनाque se entienden como nagating algunas distinciones internas (nānātva) solo en Brahman. Las únicas distinciones internas que son lógicamente concebibles en Brahman son las de los atributos. Esto es negado por la vía de la negación significante. El adjunto 'Svatantra' serviría así para enfatizar la trascendencia del supremo sobre los otros reales y su inmanencia en ellos y mostrar cómo la concepción de Brahman, aquí, difiere del 'Nirviśeṣādvaita' de Samkara .. Citando el término 'Svatantra-Advitiya-Brahmavāda', Sharma también dice: "También estaría terminológicamente equilibrado con las distinciones de otros sistemas vedánticos como 'Nirviśeṣādvaita', 'śuddhādvaita' y 'Viśiṣṭādvaita'. También pondría un énfasis directo en la primacía de lo supremo como el 'Para-Siddhanta' del pensamiento de la Madhva, y colocar las enseñanzas sobre lo finito en su debido lugar como constituyentes de los 'Apara-Siddhānta' (verdades subsidiarias)". [6]
Aluru Venkata Rao opina que el término Dvaita no es adecuado para la filosofía de Madhva, por lo que no debe usarse. [8] En cambio, sugiere el nombre "Pūrnabrahmavāda". [9]
