Hermann Lotze

Filósofo alemán

Hermann Lotze
Nació	( 05/21/1817 )21 de mayo de 1817 Bautzen , Sajonia
Fallecido	1 de julio de 1881 (01/07/1881)(64 años) Berlín , prusia
alma mater	Universidad de Leipzig
Era	Filosofía del siglo XIX
Región	Filosofía occidental
Escuela	Idealismo alemán [1] Neokantismo [2]
Instituciones	Universidad de Leipzig Universidad de Göttingen
Tesis	De futurae biologiae princibus philosophicis (Sobre los principios filosóficos de la biología futura)  (1838) De summis continuorum (Sobre las sumas de Continua)  (1840)
Asesores académicos	Ernst Heinrich Weber Alfred Wilhelm Volkmann Gustav Fechner Christian Hermann Weisse
Estudiantes de doctorado	Carl Stumpf Anton Marty
Otros estudiantes notables	James Ward Josiah Royce
Intereses principales	Lógica filosófica , metafísica
Ideas notables	Idealismo teleológico (principio de teleomecanismo) [3] Análisis regresivo La metafísica tiene como partes ontología , cosmología y fenomenología
Influencias Johann Gottlieb Fichte , FWJ Schelling , GWF Hegel , Johann Friedrich Herbart , Jakob Friedrich Fries , [4] Gustav Theodor Fechner , Christian Hermann Weisse , [5] EH Weber , Alfred Wilhelm Volkmann
Influenciado Bertrand Russell , TH Green , Josiah Royce , William James , George Trumbull Ladd , Borden Parker Bowne , Georg Elias Müller , Carl Stumpf , Wilhelm Windelband , Hermann Helmholtz , [6] James Ward , [7] Gottlob Frege , [8] Edmund Husserl

Rudolf Hermann Lotze ( / l ɔː t s ə / ; alemán: [lɔtsə] ; 21 mayo 1817 hasta 1 julio 1881) fue un alemán filósofo y lógico . También tenía un título de médico y estaba bien versado en biología . Argumentó que si el mundo físico está gobernado por leyes mecánicas, las relaciones y desarrollos en el universo podrían explicarse como el funcionamiento de una mente mundial. Sus estudios médicos fueron trabajos pioneros en psicología científica .

Biografía

Lotze nació en Bautzen (Budziszyn), Sajonia , Alemania , hijo de un médico. Fue educado en la escuela primaria de Zittau ; que tenía un amor perdurable de los autores clásicos, la publicación de una traducción de Sófocles ' Antígona en América verso en su vida media. ^[9]

Asistió a la Universidad de Leipzig como estudiante de filosofía y ciencias naturales, pero ingresó oficialmente como estudiante de medicina cuando tenía diecisiete años. Los primeros estudios de Lotze se regían principalmente por dos intereses distintos: el primero era científico, basado en estudios matemáticos y físicos bajo la dirección de EH Weber , ^[10] Alfred Wilhelm Volkmann y Gustav Fechner . ^[10] El otro fue su interés estético y artístico, que se desarrolló bajo el cuidado del teísta especulativo Christian Hermann Weisse . ^{[11] [10]} Weisse también influyó en su posterior enfoque antipsicologista.^[12] a la historiografía de la filosofía . ^[5] Se sintió atraído tanto por la ciencia como por el idealismo alemán de Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel .

El primer trabajo de Lotze fue su disertación De futurae biologiae principibus philosophicis , con la que obtuvo en julio de 1838 el título de doctor en medicina . En 1840 obtuvo el grado de doctor en filosofía con su disertación De summis continuorum . Puso las bases de su sistema filosófico en su Metaphysik (Leipzig, 1841) y su Logik (1843), libros breves publicados cuando todavía era profesor en la Universidad de Leipzig, de donde se trasladó a Gotinga , sucediendo a Johann Friedrich Herbart en la cátedra de filosofía. .

Sus dos primeros libros pasaron desapercibidos para el público lector. Primero se dio a conocer a un círculo más amplio a través de una serie de trabajos que tenían como objetivo establecer el estudio de los fenómenos físicos y mentales del organismo humano. Aplicó los mismos principios generales que se habían adoptado en la investigación de fenómenos inorgánicos. Estos trabajos posteriores consideraron al organismo humano en su estado normal y enfermo. Incluían su Allgemeine Pathologie und Therapie als mechanische Naturwissenschaften (1842, 2ª ed., 1848), los artículos "Lebenskraft" (1843) y "Seele und Seelenleben" (1846) en Handwörterbuch der Physiologie de Rudolf Wagner , su Allgeber Physiologie des Kö (1851), y suMedizinische Psychologie oder Physiologie der Seele (1852).

Cuando Lotze publicó estos trabajos, la ciencia médica todavía estaba bajo la influencia de la filosofía de la naturaleza de Schelling . Las leyes mecánicas, a las que estaban sujetas las cosas externas, fueron concebidas como válidas sólo en el mundo inorgánico. El mecanismo era la conexión inalterable de todo fenómeno a con otros fenómenos b , c , d, ya sea que lo siga o lo preceda; El mecanismo era la forma inexorable en la que se proyectan los acontecimientos de este mundo y mediante la cual están conectados. El objeto de esos escritos era establecer la regla de mecanismo omnipresente. Pero la visión mecánica de la naturaleza no es idéntica a la materialista. En el último de los trabajos antes mencionados se discute extensamente la cuestión de cómo debemos considerar la mente y la relación entre la mente y el cuerpo; la respuesta es que tenemos que considerar la mente como un principio inmaterial, sin embargo, su acción sobre el cuerpo y viceversa como puramente mecánica, indicada por las leyes fijas de un mecanismo psicofísico.

Estas doctrinas de Lotze, aunque pronunciadas con la reserva clara y reiterada de que no contenían una solución a la cuestión filosófica sobre la naturaleza del mecanismo, fueron consideradas por muchos como la última palabra del filósofo, un rechazo decisivo de las ensoñaciones. de Schelling y las teorías idealistas de Hegel. Publicadas como fueron durante los años en que la escuela moderna del materialismo alemán estaba en su apogeo, estas obras de Lotze se inscribieron en el campo opuesto de la filosofía empírica .

Las malas interpretaciones que había sufrido indujeron a Lotze a publicar un pequeño folleto polémico ( Streitschriften , 1857), en el que corrigió dos errores. Su oposición al formalismo de Hegel había inducido a algunos a asociarlo con la escuela materialista, a otros a contarlo entre los seguidores de Herbart . Lotze negó que perteneciera a la escuela de Herbart. Sin embargo, admitió que la monadología de Leibniz podría considerarse la precursora de las enseñanzas de Herbart y también de sus propios puntos de vista.

Obra filosófica

Lotze trabajó en una época de transición posrevolucionaria entre los legados idealistas y racionalistas de Leibniz , Kant y Hegel y el nuevo materialismo y la interpretación científica de la realidad .

Creía que en todas partes, en el amplio ámbito de la observación, encontramos tres regiones distintas: la región de los hechos, la región de las leyes y la región de los estándares de valor. Estas tres regiones están separadas solo en nuestros pensamientos, no en la realidad. La comprensión total se obtiene a través de la convicción de que el mundo de los hechos es el campo en el que esos estándares más elevados de valor moral y estético se realizan a través de las leyes. Tal unión es, para él, solo inteligible a través de la idea de una Deidad personal, que en la creación y preservación de un mundo ha elegido voluntariamente ciertas formas y leyes, a través de cuya operación natural se obtienen los fines de Su obra.

Lotze propuso una visión llamada idealismo teleológico , cuyo principio central es el principio del teleomecanismo , la idea de que, en lógica, metafísica y ciencia, el mecanismo es compatible con la teleología . ^[3]

Las conferencias de Lotze abarcaron un amplio campo: dio conferencias anuales sobre psicología y lógica (esta última incluida una revisión de la totalidad de la investigación filosófica, Encyclopädie der Philosophie ), luego, a intervalos más largos, conferencias sobre metafísica , filosofía de la naturaleza , filosofía del arte. , filosofía de la religión , raramente sobre historia de la filosofía y la ética . En estas conferencias expuso sus puntos de vista peculiares en una forma más estricta, y durante la última década de su vida incorporó la sustancia de esos cursos en su System der Philosophie, de los cuales sólo han aparecido dos volúmenes (vol. I Logik , 1ª ed., 1874, 2ª ed., 1880; vol. II Metaphysik , 1879). El tercer y último volumen, que debía tratar de forma más condensada los principales problemas de la filosofía práctica, de la filosofía del arte y la religión, no se completó antes de su muerte.

Un problema de carácter puramente formal para él era tratar de traer unidad y armonía a los pensamientos dispersos de nuestra cultura general. Quería especialmente investigar aquellas concepciones que forman los supuestos y condiciones iniciales de las diversas ciencias, y fijar los límites de su aplicabilidad.

Las investigaciones se dividirán entonces, naturalmente, en tres partes, la primera de las cuales se ocupa de

• aquellas formas inevitables para nuestra mente, o leyes, en las que estamos obligados a pensar acerca de las cosas, si es que pensamos en absoluto (metafísica), estando la segunda dedicada a
• la gran región de los hechos, tratando de aplicar los resultados de la metafísica a estos, especialmente a las dos grandes regiones de los fenómenos externos y mentales ( cosmología y psicología ), la tercera se ocupa de
• aquellos estándares de valor a partir de los cuales pronunciamos nuestra aprobación o desaprobación estética o ética.

Su objetivo era formarse una idea general de cómo las leyes, los hechos y los estándares de valor pueden combinarse en una visión integral.

El mundo de muchas cosas nos rodea; nuestras nociones, mediante las cuales nos las arreglamos para describirlo correcta o incorrectamente, también están ya hechas. Lo que queda por hacer es no explicar cómo un mundo así se las arregla para ser lo que es, ni cómo llegamos a formar estas nociones, sino eliminar esas nociones abstractas que son inconsistentes y discordantes, o remodelarlas y definirlas para que pueden constituir una visión coherente y armoniosa.

El curso de las cosas y su conexión sólo es pensable asumiendo una pluralidad de existencias, cuya realidad (a diferencia de nuestro conocimiento de ellas) sólo puede concebirse como una multitud de relaciones. Esta cualidad de estar en relación con otras cosas es lo que le da a una cosa su realidad. Y la naturaleza de esta realidad tampoco puede ser representada consistentemente como una sustancia fija y dura ni como algo inalterable, sino sólo como un orden fijo de recurrencia de sucesos o impresiones que cambian continuamente. Las cosas mismas que existen y sus fases cambiantes deben estar en alguna conexión interna; ellos mismos deben ser activos o pasivos, capaces de hacer o de sufrir.

¿Por qué no interpretar de una vez y hacer inteligible la concepción común que se origina en las ciencias naturales? ¿el de un sistema de leyes que gobierna las muchas cosas? Pero, al intentar hacer esta concepción bastante clara y pensable, nos vemos obligados a representar la conexión de las cosas como una sustancia universal, cuya esencia concebimos como un sistema de leyes que subyace a todo y en sí mismo conecta todo, pero es imperceptible, y lo conocemos simplemente a través de las impresiones que produce en nosotros, a las que llamamos cosas. Tanto la vida práctica como las de la ciencia están igualmente servidas si privamos a las cosas materiales que están fuera de nosotros de una independencia y les asignamos meramente una existencia conectada a través de la sustancia universal, por cuya acción son las únicas que pueden aparecer ante nosotros.Rastreó las cosas materiales a través de nuestro descubrimiento científico de ellas, hasta la cultura que les dio realidad a través de esta ciencia y, en última instancia, hasta los valores que establecieron esta cultura. Este método se conoce como "análisis regresivo".^[3]

La posición histórica de Lotze es de gran interés. Aunque niega ser seguidor de Herbart , su definición formal de la filosofía y su concepción del objeto de la metafísica son similares a las de Herbart, quien define la filosofía como un intento de remodelar las nociones dadas por la experiencia. En este empeño forma con Herbart una oposición a las filosofías de Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel que apuntaban al conocimiento objetivo y absoluto, y también a la crítica de Kant , que apuntaba a determinar la validez de todo el conocimiento humano.

Sin embargo, lo que para los idealistas era sólo un objeto de pensamiento, lo absoluto, para Lotze no puede definirse en un lenguaje filosófico riguroso; las aspiraciones del corazón humano, el contenido de nuestros sentimientos y deseos, los objetivos del arte y los principios de la fe religiosa deben ser captados para llenar de significado la idea vacía de lo absoluto. Estas manifestaciones del espíritu divino tampoco pueden ser rastreadas y comprendidas reduciendo (como hizo Hegel) el crecimiento de la mente humana en el individuo, en la sociedad y en la historia al ritmo monótono de un esquematismo especulativo. La esencia y el valor que hay en ellos se revela solo al estudiante de los detalles, porque la realidad es más grande y más amplia que la filosofía. El problema, "cómo el uno puede ser muchos", solo se resuelve para nosotros en los innumerables ejemplos de vida y experiencia que nos rodean,por los que debemos mantener un interés de por vida y que constituyen el verdadero campo de todo trabajo humano útil.

Esta convicción de la vacuidad de los términos y las nociones abstractas, y de la plenitud de la vida individual, llevó a Lotze a combinar en sus escritos los dos cursos en los que se había movido el pensamiento filosófico alemán desde la muerte de su gran fundador, Leibniz. Podemos definir estos cursos por los términos esotérico y exotérico . La primera fue la búsqueda académica por sistematizar todo y reducir todo nuestro conocimiento a un principio inteligible . Este intento pasó por alto el significado más profundo de la filosofía de Leibniz. Esta última era la filosofía no sistematizada de la cultura general que encontramos en la obra de los grandes escritores del período clásico, Lessing , Winckelmann , Goethe ,Schiller y Herder . Todos ellos expresaron en cierto grado su deuda con Leibniz . Se puede decir que Lotze llevó la filosofía de la sala de conferencias al mercado de la vida. Al comprender y combinar las fortalezas de cada enfoque, se convirtió en el verdadero sucesor de Leibniz.

La época en la que Lotze vivió y escribió en Alemania no valoró el cargo que asumió. Con frecuencia incomprendido, aunque raras veces criticado, fue sin embargo muy admirado, escuchado por oyentes devotos y leído por un círculo cada vez mayor. Pero este círculo nunca alcanzó la unidad de una escuela filosófica.

Obras

Funciona en latín y alemán

• De futurae biologiae principiis philosophicis (1838). Reimpreso en Kleine Schriften , 1885 . Vol. 1, págs. 1–25
• De summis continuorum (1840).
• Gedichte (1840).
• Metaphysik (1841). Google (Oxford)
• Allgemeine Pathologie und Therapie als mechanische Naturwissenschaften (1842). 2ª ed. , 1848. Google (Harvard)
• Logik (1843). Google (NYPL) 2ª ed. , 1880.
• Ueber den Begriff der Schönheit (1845). Reimpresión, 1847. Google (Oxford)
• Allgemeine Physiologie des körperlichen Lebens (1851). Google (Harvard)
• Medicinische Psychologie oder Physiologie der Seele (1852). Google (Oxford) Google (UMich)
• Mikrokosmus: Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit (1856-1864). 2ª ed. , 1868-1872. 4ª ed. , 1884-1888.
  • Volumen 1 , 1856. Google (Oxford) Google (UMich)
  • Volumen 2 , 1858. Google (Oxford) Google (UMich) Google (NYPL)
  • Volumen 3 , 1864. Google (Oxford) Google (NYPL)
• Streitschriften (1857). Google (Harvard)
• Geschichte der Aesthetik in Deutschland (1868). Google (Oxford)
• System der Philosophie .
  • Parte 1 . Logik: Drei Bücher (1874). Google (Oxford) Google (UMich) Google (UWisc) . 2ª ed. , 1880.
  • Parte 2 . Metafísica: Drei Bücher (1879). 2ª ed. , 1884.
• Geschichte der deutschen Philosophie seit Kant (1882). 2ª ed. , 1894. Google (UWisc)
• Grundzüge der Psychologie (1881). Google (Harvard) 2ª ed. , 1882. Google (Oxford)
• Grundzüge der Naturphilosophie (1882). Google (Oxford)
• Grundzüge der praktischen Philosophie (1882). 2ª ed. , 1884. Google (UCal)
• Grundzüge der Religionsphilosophie (1883). 2ª ed. , 1884. Google (Oxford)
• Grundzüge der Logik und Encyclopädie der Philosophie (1883). 2ª ed. , 1885. Google (UCal)
• Grundzüge der Metaphysik (1883). Google (Oxford)
• Grundzüge der Aesthetik (1884).
• Kleine Schriften (1885-1891).
  • Volumen 1 , 1885. Google (Oxford) Google (Stanford) Google (UWisc)
  • Volumen 2 , 1886. Google (Harvard)
  • Volumen 3 , 1891. Google (UWisc)

Traducciones en ingles

Bosquejos de la filosofía de Lotze

• • Parte 1 . Contornos de la metafísica (1884). IA (UCal) IA (UVictoria) 1886. Google (UMich)
  • Parte 2 . Esbozos de la filosofía de la religión (1885). Google (UWisc)
    • Reimpresión , 1886. IA (OISE) 1895. IA (St. Michael's) 1901. Google (UWisc)
  • Parte 3 . Contornos de la filosofía práctica (1885). Google (UCal)
  • Parte 4 . Contornos de psicología (1886). Google (UMich) IA (UToronto)
  • Parte 5 . Contornos de estética (1886). Google (UMich) IA (UToronto)
  • Parte 6 . Esquemas de lógica (1887). Google (UMich) IA (UToronto) 1892. Google (Harvard)

Sistema de Filosofía de Lotze

• • Parte 1 . Lógica: en tres libros (1884). Google (Oxford) IA (State Central) IA (UToronto) .
    • 2ª ed. , 1888. Volumen 1 . IA (San Basilio) IA (UIllinois) IA (Osmania) Google (Stanford)
    • 2ª ed. , 1888. Volumen 2 . IA (San Basilio) IA (UIllinois) .
  • Parte 2 . Metafísica: en tres libros (1884). Google (Oxford) IA (State Central) IA (UToronto)
    • 2ª ed. , 1887. Volumen 1 . IA (Osmania) Google (Harvard)
    • 2ª ed. , 1887. Volumen 2 . IA (Osmania)

Otros trabajos

• Microcosmos: un ensayo sobre el hombre y su relación con el mundo (1885).
  • Volumen 1 . IA (Unión) 2ª ed. , 1887. IA (UCal) IA (KCPL) 3ª ed. , 1888. Google (Harvard) IA (St. Michael's)
  • Volumen 2 . IA (Unión) 2ª ed. , 1887. IA (UCal) 3ª ed. , 1888. Google (Harvard) IA (St. Michael's)

Notas

1. Frederick Beiser , Idealismo alemán tardío: Trendelenburg y Lotze , Oxford University Press, 2013, p. 127.
2. Sullivan, David. "Hermann Lotze" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
3. Milkov, Nikolay. "Rudolf Hermann Lotze (1817-1881)" . Enciclopedia de Filosofía de Internet . Consultado el 28 de febrero de 2017 .
4. Woodward, 2015, p. 83.
5. Woodward, 2015, p. 74–5.
6. Entrada de Hermann von Helmholtz en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford por Lydia Patton
7. Basile, Pierfrancesco (25 de julio de 2017). Zalta, Edward N. (ed.). James Ward . Laboratorio de Investigación de Metafísica, Universidad de Stanford, a través de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford.
8. Robert Boyce Brandom , "Conceptos técnicos de Frege", en Frege sintetizado: ensayos sobre el trabajo filosófico y fundamental de G. Frege , L. Haaparanta y J. Hintikka, Synthese Library, D. Reidel, 1986, págs. 253-295
9. Sullivan, Richard. "Enciclopedia de Filosofía de Stanford" . Hermann Lotze . Universidad de Stanford . Consultado el 30 de julio de 2020 .
10. Milkov, N. (sin fecha). Rudolf Hermann Lotze (1817–1881). Obtenido de https://www.iep.utm.edu/lotze/
11. Frederick Beiser , Idealismo alemán tardío: Trendelenburg y Lotze , Oxford University Press, 2013, p. 202.
12. Lotze expresó estos puntos de vista en su artículo de 1880 "Die Philosophie in den letzten 40 Jahren" / "Philosophy in the Last Forty Years" ( Kleine Schriften , v. 3, ed. D. Peipers, Leipzig: S. Hirzel, 1885–9 ); ver Sullivan, David. "Hermann Lotze" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .

Referencias

• William R. Woodward, Hermann Lotze: una biografía intelectual , Cambridge University Press, 2015.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Lotze, Rudolf Hermann ". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.

enlaces externos

• Obras escritas por o sobre Hermann Lotze en Wikisource
• Sullivan, David. "Hermann Lotze" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Rudolf Hermann Lotze (1817–1881) entrada de Nikolay Milkov en la Enciclopedia de Filosofía de Internet
• Carl von Prantl (1884), " Lotze, Rudolf Hermann ", Allgemeine Deutsche Biographie (ADB) (en alemán), 19 , Leipzig: Duncker & Humblot, págs. 288-290
• Richard Falckenberg (1906), " Lotze, Rudolf Hermann ", Allgemeine Deutsche Biographie (ADB) (en alemán), 52 , Leipzig: Duncker & Humblot, págs. 93–97