El mito de la persecución: cómo los primeros cristianos inventaron una historia de martirio es un libro de 2013 de Candida Moss , profesora de Nuevo Testamento y cristianismo primitivo en la Universidad de Notre Dame . En su libro, Moss avanza una tesis que:
- La idea tradicional de la "Edad del Martirio ", cuando los cristianos sufrieron la persecución de las autoridades romanas y vivían con el temor de ser arrojados a los leones, es en gran parte ficticia. [1]
- Nunca hubo persecución sostenida y dirigida de cristianos por parte de las autoridades romanas imperiales. [1]
- La persecución oficial de los cristianos por orden del emperador romano duró como máximo doce años de los primeros trescientos de la historia de la Iglesia. [2]
- La mayoría de las historias de mártires individuales son invenciones puras.
- Incluso las historias más antiguas e históricamente más exactas de los mártires y sus sufrimientos han sido modificadas y reescritas por editores posteriores, de modo que es imposible saber con certeza qué pensó, hizo o dijo realmente alguno de los mártires. [3] [1]
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Autor | Musgo de candida |
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País | Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Género | Historia cristiana , historia romana |
Editor | HarperCollins |
Fecha de publicación | 2013 |
Tipo de medio | Imprimir (tapa dura) |
Paginas | 308 |
ISBN | 978-0-06-210452-6 |
Contenido
Martirio antes del cristianismo
El libro explica el origen de la palabra griega "mártir" y cómo llegó a ser utilizada por los cristianos para referirse a alguien que había testificado de Cristo con su vida. [4] : 26-27 Moss afirma que la tradición cristiana sostenía que el martirio no existía en épocas anteriores. Ella continúa argumentando que hubo ejemplos de mártires entre los primeros judíos, griegos y romanos, simplemente no fueron llamados por ese término. [4] : 52 Citando la muerte de Sócrates y el anciano maestro judío Eleazar , Moss sostiene que influyeron mucho en las narrativas del martirio cristiano, en la medida en que "los cristianos adaptaron sus ideas sobre el martirio y, a veces, incluso las propias historias " (cursiva en el original) "tanto de los antiguos escritores judíos como de los paganos". [4] : 80
Historicidad
Es una tesis central del libro que los escritos antiguos sobre los mártires y el martirio no son relatos confiables de los eventos descritos. Moss caracteriza la mayoría de las fuentes existentes, como los Hechos de los Mártires , como "elaboradas, ornamentadas, entretenidas y lejos de la verdad". [4] : 87 Moss también encuentra similitudes entre los eventos relacionados y los de las antiguas novelas románticas griegas . [4] : 77-78 En su libro, Moss examinó los relatos de martirio más antiguos y, en general, reconocidos como más auténticos: el martirio de Policarpo , los hechos de Ptolomeo y Lucio , el relato del juicio y muerte de Justino Mártir y compañeros, los Hechos de los mártires de Scillitan , la historia de Perpetua y Felicity , y la persecución en Lyon que involucró al obispo Pothinus , Blandina y varios otros. Ella afirma que no se puede confiar en estas fuentes primarias como relatos históricos precisos porque han sido alterados y reescritos por generaciones posteriores de cristianos.
Examen de fuentes primarias
En su examen del "Martirio de Policarpo", Moss afirma que contiene "muchas coincidencias salvajes, improbabilidades e ilegalidades". Si bien no niega que Policarpo realmente sufrió el martirio, observa que es "imposible para nosotros imaginar que el Martirio de Policarpo es un relato histórico de los hechos tal como sucedieron". [4] : 100
Moss examina las torturas y muertes de los santos Potino, Blandina y otros en la Historia de la Iglesia por Eusebio de Cesarea . Si bien los hechos ocurrieron en la Galia alrededor de 177, el autor señala que se originan en una versión parcial que puede haber sido escrita unos doscientos años después de los hechos. [4] : 112 En el texto, Moss nota inconsistencias entre las ciudades y provincias citadas del Imperio. [4] : 113 Moss afirma que varios términos teológicos utilizados no estaban atestiguados antes del siglo III. Moss señala que la carta comienza diciendo que los eventos son "dignos de un recuerdo eterno" y observa que la frase también fue utilizada por Eusebio tanto en la Historia de la Iglesia como en sus Mártires de Palestina . [4] : 113 Según Moss, estos indican que la carta fue editada por Eusebio y que, por lo tanto, es imposible decir qué partes de ella son históricas y qué partes fueron agregadas por Eusebio con fines teológicos. [4] : 114
Duración
Según Moss, aunque los gobernadores provinciales en el Imperio Romano tenían mucha discreción personal y poder para hacer lo que sentían que era necesario en su jurisdicción, y hubo incidentes locales y esporádicos de persecución y violencia de turbas contra los cristianos, durante la mayoría de los casos. Primeros trescientos años de la historia cristiana Los cristianos pudieron vivir en paz, practicar profesiones y ascender a puestos de responsabilidad. "Estamos hablando de menos de diez años de los casi trescientos durante los cuales los cristianos fueron ejecutados como resultado de iniciativas imperiales". [4] : 129
Razones de la persecución
Moss sostiene que los romanos interpretaron la negativa a quemar incienso y hacer ofrendas de sacrificio a una imagen del Emperador como sedicioso y un signo de posible traición. No les preocupaba la doctrina religiosa, sino la rebelión política. [4] : 174
Recompensas para los mártires
Moss describe las enseñanzas de la Iglesia de que, una vez muertos, todos esperarían el Día del Juicio para decidir el destino eterno de uno, todos excepto los mártires, a quienes se les concedió la corona de mártires e inmediatamente fueron al cielo. [4] : 209 Por esta razón, algunos cristianos buscaron deliberadamente el martirio en una búsqueda suicida de la corona de un mártir. [4] : 212
Conclusiones
Es el argumento del autor que hay consecuencias de la promoción de tal "mito" que llega al día de hoy. Si bien acepta que hubo casos genuinos de martirio y persecuciones estatales de cristianos, el autor continúa afirmando que la idea de una iglesia perseguida fue muy exagerada, especialmente por el historiador de la iglesia primitiva Eusebio. [4] : 217–233 El autor concluye que la idea de que los cristianos siempre han sido perseguidos por los poderes del mal, y siempre lo serán, ha llevado a los cristianos a una actitud combativa y agresiva incluso hoy. Esto se evidencia, según Moss, en debates sobre temas como el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo. [4] : 249-256
Recepción
Laura Miller, escribiendo para Salon , revisó El mito de la persecución . Ella dijo que "Moss no puede ser llamada una escritora natural o fluida, pero es minuciosa, se esfuerza por la claridad y está genuinamente encendida en su preocupación por la influencia del mito del martirio en las sociedades occidentales". [5]
En el National Catholic Reporter , Maureen Daly dijo: "En las primeras páginas de El mito de la persecución , tuve la sensación de que había caído en una discusión que ya estaba en plena ebullición ... Moss, erudito de la iglesia primitiva y mártires, sostiene la persecución fue rara y la duración breve. ¿Por qué es esto importante? 'El mito del martirio cristiano no solo es inexacto; ha contribuido a una gran violencia y continúa apoyando una visión del mundo en la que estamos siendo atacados por nuestros semejantes. ,' ella escribe." [6]
Ephraim Radner, un teólogo histórico, hizo una reseña del libro en First Things . Escribió que "de acuerdo con el criterio de Moss ... La regla es aparentemente leer con escepticismo los escritos del pasado, pero no dudar de la imaginación de los eruditos actuales. Sin embargo, todo el libro pide la última sospecha. Su encuadre los capítulos sobre la deshonestidad y los peligros de las afirmaciones de 'persecución' de las voces políticas conservadoras contemporáneas y los líderes religiosos identifican fácilmente su parcialidad ". [7]
Kirkus Reviews dijo: "El mito del martirio, y la expectativa de grandes recompensas en el cielo, fue eficaz para organizar una identidad cristiana primitiva cohesionada, que implicaba la noción de estar 'bajo ataque' y justificaba una reacción violenta. Aunque ninguno de los argumentos de Moss son particularmente nuevas o sorprendentes, ella ofrece una empresa intrigante que pide más investigación y enfoque ". [8]
En su reseña, N. Clayton Croy dijo: "La ideología moderna impulsa la tesis de Moss más que el testimonio antiguo, y el resultado es una distorsión de la historia más severa que la caricatura que ella quiere exponer". [9]
Reseñas
- Trueman, Carl (27 de junio de 2013). "El mito de la persecución" . Informe Aquila .
- Radner, Ephraim (mayo de 2013). "Mártires no míticos una revisión del mito de la persecución: cómo los primeros cristianos inventaron una historia de martirio" . Primeras cosas .
- Jones, E. Michael (septiembre de 2013). "Mártires inventados" . Guerras culturales .
- Neff, David (agosto de 2013). "Los verdaderos mártires no asesinan" . Cristianismo hoy .
- Croy, N. Clayton (3 de octubre de 2013). "Revisión de Candida Moss, el mito de la persecución: cómo los primeros cristianos inventaron una historia de martirio" . Revisión de literatura bíblica . Consultado el 5 de octubre de 2013 .
- "La muerte de Jesús y el surgimiento del mito de la persecución cristiana - revisión" . La bestia diaria . 31 de marzo de 2013.
- Miller, Laura (24 de febrero de 2013). " " El mito de la persecución ": los primeros cristianos no fueron perseguidos" . Salón .
- Daly, Maureen (27 de marzo de 2013). "La larga sombra del mito del mártir" . Reportero Nacional Católico .
- Blake, John (30 de marzo de 2013). "Cristo fue perseguido, pero ¿qué pasa con los cristianos?" . Blog de creencias de CNN .
- "EL MITO DE LA PERSECUCIÓN Cómo los primeros cristianos inventaron una historia de persecución" . Reseñas de Kirkus . 26 de noviembre de 2012.
Referencias
- ^ a b c Larison, Daniel (18 de febrero de 2013). "Persecuciones e Historia" . El conservador estadounidense . Consultado el 13 de junio de 2020 .
- ↑ Moss, 2013, p. 159.
- ^ Dreher, Rod (18 de febrero de 2013). "¿Fueron los mártires reales?" . El conservador estadounidense . Consultado el 13 de junio de 2020 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Moss, Candida (2013). El mito de la persecución. HarperCollins. ISBN 978-0-06-210452-6.
- ^ Miller, Laura (24 de febrero de 2013). " " El mito de la persecución ": los primeros cristianos no fueron perseguidos" . Salón .
- ^ Daly, Maureen (27 de marzo de 2013). "La larga sombra del mito del mártir" . Reportero Nacional Católico .
- ^ Radner, Ephraim (mayo de 2013). "Mártires no míticos una revisión del mito de la persecución: cómo los primeros cristianos inventaron una historia de martirio" . Primeras cosas .
- ^ "EL MITO DE LA PERSECUCIÓN Cómo los primeros cristianos inventaron una historia de persecución" . Reseñas de Kirkus . 26 de noviembre de 2012.
- ^ https://www.bookreviews.org/pdf/9158_10095.pdf