La pasión de la mente occidental: comprender las ideas que han dado forma a nuestra visión del mundo es un libro de 1991 del historiador cultural Richard Tarnas .
Autor | Richard Tarnas |
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País | Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Sujeto | Filosofía occidental |
Editor | Libros Ballantine |
Fecha de publicación | 1991 |
Tipo de medio | Imprimir ( tapa dura y rústica ) |
Paginas | 544 |
ISBN | 0-345-36809-6 |
Resumen
Tarnas sostiene que el movimiento de las visiones del mundo griego y cristiano, a través de la modernidad y el posmodernismo, puede verse como un desarrollo natural y dialéctico de una mente o psique colectiva . [1] Tarnas describe el desarrollo intelectual-cultural de la cosmovisión moderna desde sus orígenes en las mitologías griega y judeocristiana . Luego sostiene que con el advenimiento del posmodernismo, el mundo moderno se encuentra en una grave crisis espiritual , que se manifiesta como la crisis ecológica global . Propone que una resolución potencial, que él llama el marco participativo , también se ha estado desarrollando en Occidente durante siglos.
Tarnas describe primero la cosmovisión antigua, en la que el yo no se diferencia del alma del mundo en una mística de participación . El surgimiento de las grandes religiones monoteístas comenzó con la era Axial en el siglo VI a. C. En la religión monoteísta, dios es trascendente . El cosmos se convirtió en un objeto desacralizado, que ya no está imbuido de divinidad y significado. La humanidad comenzó a ver el mundo como una realidad objetiva que puede ser estudiada por la ciencia y manipulada con tecnología. El sujeto humano, por otro lado, se empoderó, se liberó y se volvió autónomo.
Con la Revolución Científica y la posterior secularización de Europa, el éxito abrumador de la ciencia y la tecnología erosionó la creencia en la existencia del dios trascendente. Finalmente, la humanidad se desencantó y se alejó del mundo. El hombre del siglo XX tendía a encontrar la espiritualidad en la psicología moderna más que en la religión tradicional. Finalmente, en el pensamiento posmoderno , el significado se ve proyectado o construido en un mundo vacío y sin significado.
Así, la condición moderna comienza como un movimiento prometeico hacia la libertad humana, hacia la autonomía de la matriz abarcadora de la naturaleza, hacia la individuación del colectivo, pero de manera gradual e ineludible la condición cartesiano-kantiana evoluciona hacia un estado de aislamiento existencial similar al de Kafka-Beckett. absurdo - un intolerable doble vínculo que conduce a una especie de frenesí deconstructivo. [2]
El mundo contemporáneo del pensamiento posmoderno, según Tarnas, está atrapado "entre el anhelo interno de una vida con significado y el desgaste implacable de la existencia en un cosmos que nuestra visión científica racional del mundo nos ha asegurado que está vacío, muerto, desprovisto de todo propósito". . " [3]
La gran ironía sugerida aquí, por supuesto, es que es justo cuando la mente moderna cree que se ha purificado más completamente de cualquier proyección antropomórfica, cuando construye activamente el mundo como inconsciente, mecanicista e impersonal, es justo entonces cuando el mundo es más completamente una construcción selectiva de la mente humana. La mente humana ha abstraído del todo toda inteligencia consciente, propósito y significado, y los reclama exclusivamente para sí misma, y luego proyecta en el mundo una máquina. Como ha señalado Rupert Sheldrake, esta es la proyección antropomórfica definitiva: una máquina hecha por el hombre, algo que de hecho nunca se ha encontrado en la naturaleza. Desde esta perspectiva, es la propia falta de alma impersonal de la mente moderna la que se ha proyectado desde dentro hacia el mundo o, para ser más precisos, la que se ha suscitado proyectivamente en el mundo.
La salida propuesta por Tarnas de este " cuadro epistemológico cartesiano - kantiano " [4] implica una epistemología participativa : una teoría del conocimiento en la que "los seres humanos son considerados como un vehículo esencial para el autodesarrollo creativo de la realidad". [5] Según Tarnas, el marco participativo tiene en cuenta las percepciones críticas del modernismo y el posmodernismo , al tiempo que repara la separación ontológica de la psique y el cosmos, que, en el marco participativo, se sintetizan en un hieros gamos dialéctico o sagrado. matrimonio.
Esta epistemología participativa, desarrollada de diferentes maneras por Goethe, Hegel, Steiner y otros, puede entenderse no como una regresión a la mística participativa ingenua , sino como la síntesis dialéctica de la larga evolución desde la conciencia primordial indiferenciada a través de la alienación dualista. Incorpora la comprensión posmoderna del conocimiento y, sin embargo, va más allá. Se reconoce plenamente el carácter interpretativo y constructivo de la cognición humana, pero la relación íntima, interpenetrante y omnipresente de la naturaleza con el ser humano y la mente humana permite superar por completo la consecuencia kantiana de la alienación epistemológica. [6]
Recepción
La pasión de la mente occidental se convirtió en un éxito de ventas, vendiendo más de 200.000 copias en 2006. [7] "Se convirtió en un elemento básico en algunos planes de estudios universitarios". [8] Le dio respeto internacional al trabajo de Tarnas [9] y fue aclamado como un trabajo importante por Joseph Campbell , Huston Smith , Stanislav Grof , John E. Mack , Stanley Krippner , Georg Feuerstein , David Steindl-Rast , John Sculley , Robert A. McDermott , Jeffrey Hart , Gary Lachman y otros. [10] [11] Según Christopher Bache, Passion es "[ampliamente] considerada como una de las descripciones más perspicaces de la filosofía occidental desde los antiguos griegos hasta el pensamiento posmoderno". [12] Jorge Ferrer escribió que contenía un "asalto devastador al paradigma cartesiano-kantiano". [13]
En 1996, el premio Nobel Ilya Prigogine citó con aprobación a Tarnas en un artículo titulado "Ciencia, razón y pasión". El documento discutió la idea de que la ciencia contemporánea parece haber comenzado a superar la dualidad que separa a los humanos de la naturaleza.
¿Qué puede hacer el hombre en un universo determinista en el que es un extraño? Esta es la ansiedad expresada en tantos escritos recientes, como los de ... Richard Tarnas, quien escribe "Porque la pasión más profunda de la mente occidental ha sido reunirse con la base de su ser". Creo que esto es cierto, y que nuestro período es, de hecho, de reunificación, de búsqueda de la unidad: atestigua el profundo interés por la naturaleza que muestran tantos jóvenes de hoy y el creciente sentido de solidaridad del hombre con todos los seres vivos. [14]
En su libro de 2000 Wandering God: A Study of Nomadic Spirituality , el crítico cultural Morris Berman llamó La pasión de la mente occidental : "un resumen bastante decente de la historia intelectual europea , escrito en un estilo lúcido y accesible". Berman luego escribió que Tarnas "aboga por un misticismo biológico", y calificó la teoría de Tarnas de escapista , regresiva , totalitaria y utópica . [15]
En documentos publicados en el sitio web de Shambhala Publications en 2003, Ken Wilber llamó a Tarnas un " teórico de la boomeritis " y lo criticó por usar a Abraham Maslow como un " niño de los azotes ", [16] por supuestamente abusar del concepto de paradigma de Thomas Kuhn , [17] y por presuntamente incurrir en " violencia hermenéutica " mediante el uso de una metanarrativa que niega etapas jerárquicas . [18] Sin embargo, contrariamente a una de las afirmaciones de Wilber, Tarnas solo menciona a Maslow una vez en Passion , y en un contexto no crítico. [19] [20]
En el libro de Jack Canfield de 2007 , Tienes que leer este libro: 55 personas cuentan la historia del libro que cambió su vida , Jim MacLaren describió cómo se encontró con Passion en una librería después de recuperarse de un accidente que lo dejó tetrapléjico. . MacLaren escribió que Passion "desencadenó el deseo de comprender mi propio sistema de creencias y cómo se conectaba con los problemas universales del ser humano". La pasión inspiró a MacLaren a ir a la escuela de posgrado para estudiar religiones del mundo, mitología y psicología profunda. [21]
Fadil Jatkar ganó en 2012 el Premio Rey Abdullah de traducción en Humanidades por su traducción de Pasión al árabe. [22] [23]
Ver también
- Teoría participativa
Notas
- ↑ Sean Kelly, Coming Home [np] SteinerBooks
- ^ Richard Tarnas, "Epílogo", La pasión de la mente occidental: comprender las ideas que han dado forma a nuestra visión del mundo gaiamind.org
- ^ Bob Craft, revisión sin título de La pasión de la mente occidental , Quest Summer 1992 theosophical.org
- ↑ Ferrer, 143
- ↑ Ferrer, 155
- ^ Richard Tarnas, "Epílogo", La pasión de la mente occidental: comprender las ideas que han dado forma a nuestra visión del mundo gaiamind.org
- ^ Ray Grasse, "Cosmos y psique: una entrevista con Richard Tarnas" El astrólogo de la montaña , número 124, diciembre / enero de 2006.
- ^ Meaney, Thomas (21 de enero de 2006). "Bloque del escritor: Cosmos y psique" . El Wall Street Journal . Dow Jones & Company, Inc. ISSN 0099-9660 . Consultado el 27 de agosto de 2015 .
Cuando se publicó 'La pasión de la mente occidental', fue aclamado como una educación liberal en un volumen y se convirtió en un elemento básico en algunos planes de estudios universitarios. Para los educadores dispuestos a pasar por alto que una educación liberal probablemente debería constar de más de un volumen, el libro de Tarnas proporcionó un estudio eficiente de la cosmovisión occidental, especialmente de las revoluciones científicas que ayudaron a darle forma.
- ↑ Sean Kelly, Coming Home [np] SteinerBooks
- ^ cosmosandpsyche.com
- ^ pacifica.edu
- ^ Christopher Martin Bache, Noche oscura, amanecer temprano: pasos hacia una profunda ecología de la mente , p22 SUNY Press, 2000 ISBN 0791446050 , 9780791446058 google.com
- ↑ Ferrer, 155
- ^ "ciencia, razón y pasión", Leonardo vol. 29, núm. 1 (1996), págs. 39-42 The MIT Press
- ^ Morris Berman, Dios errante: un estudio sobre espiritualidad nómada SUNY Press, 2000 ISBN 0791444414 p224 google.com
- ^
Ken Wilber, "Extracto D: La mirada de un sentimiento: La importancia del postestructuralismo: Parte IV. Conclusiones del estructuralismo adecuado (página 1)" shambhala.com(Maslow ha sido el chivo expiatorio favorito de los teóricos de la boomeritis, por ejemplo, Richard Tarnas, Jorge Ferrer, pero, según cualquier evaluación equilibrada, es uno de los tres o cuatro psicólogos más importantes que Estados Unidos haya producido).
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Ken Wilber, "Extracto A: Una era integral en la vanguardia: Parte III. La naturaleza de la transformación social revolucionaria (página 1)" shambhala.comLa forma en que Kuhn usó el término "paradigma", por supuesto, ha sido muy mal entendida por el público y por la mayoría de los críticos y apropiadores del término, quienes lo usan incorrectamente para referirse a algún tipo de teoría o súper teoría. Fritjof Capra , Stan Grof , Duane Elgin , Richard Tarnas, Charlene Spretnak --la lista es prácticamente interminable-- dirían que una nueva teoría holística o ecológica debería reemplazar la vieja cosmovisión atomista, newtoniano-cartesiana, y eso sería un nuevo paradigma . Pero ese uso típicamente incorrecto tiene a Kuhn exactamente al revés. "Paradigma", para Kuhn, no significa teoría o superestructura, sino base o práctica social. El paradigma es un equivalente casi exacto de la base tecnoeconómica, la práctica social, el mandato conductual o el ejemplar.
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Ken Wilber, "Sidebar A: Who Ate Captain Cook ? Integral Historiography in a Postmodern AgeEn otras palabras, la negación de etapas jerárquicas es en sí misma una metanarrativa inválida. De Ferrer a Tarnas a Hickman a Delores a Beliot, puedes ver estas metanarrativas inválidas e inauténticas desfilando como resonancias sensibles, bondadosas y empáticas, mientras que son violencia hermenéutica con cualquier otro nombre.
shambhala.com
- ^ Pasión , p428
- ^ google.com
- ^ Jack Canfield, Gay Hendricks, Carol Kline, Tienes que leer este libro: 55 personas cuentan la historia del libro que cambió su vida p.20-21 Nueva York: Collins, 2007
- ^ "Se anuncian los ganadores del premio Rey Abdullah de traducción" . arabnews.com .
- ^ "Quinta Sesión" . Custodio de las Dos Santas Mezquitas Premio Internacional de Traducción Abdullah bin Abdulaziz . جميع الحقوق محفوظة لجائزة خادم الحرمين الشريفين عبدالله بن عبدالعزيز العالمية للترجم . Consultado el 28 de agosto de 2015 .
La pasión de la mente occidental: Sr. Fadel Jetker