La guerra de los campesinos en Alemania (en alemán: Der deutsche Bauernkrieg ) de Friedrich Engels es un breve relato de los levantamientos de principios del siglo XVI conocidos como la guerra de los campesinos alemanes (1524-1525). Fue escrito por Engels en Londres durante el verano de 1850, tras los levantamientos revolucionarios de 1848-1849, a los que se refiere con frecuencia de manera comparativa. [1] "Tres siglos han pasado volando desde entonces", escribe, "y muchas cosas han cambiado; todavía la guerra campesina no está tan alejada de nuestras luchas actuales como parece, y los oponentes que tenemos que encuentro sigue siendo esencialmente el mismo ". [2]
Fondo
El libro fue escrito por Engels en Londres durante el verano de 1850, tras los levantamientos revolucionarios de 1848-1849, a los que se refiere con frecuencia de manera comparativa. [3] "Tres siglos han pasado volando desde entonces", escribe, "y muchas cosas han cambiado; aún así, la guerra campesina no está tan alejada de nuestras luchas actuales como parece, y los oponentes que tenemos que enfrentar. encuentro sigue siendo esencialmente el mismo ". [4]
Engels elogia el libro del historiador Wilhelm Zimmermann La historia de la Gran Guerra Campesina (1841-1843) como "la mejor recopilación de datos fácticos" sobre la Guerra Campesina de 1525 [5] y reconoce que la mayor parte del material relacionado con los campesinos revueltas y para Thomas Müntzer se ha tomado del libro de Zimmermann. [6] La Guerra Campesina en Alemania apareció originalmente en los números quinto y sexto de la Neue Rheinische Zeitung -Revue , una revista de economía política editada por Karl Marx en Hamburgo , y luego fue reeditada en forma de libro.
Basándose en los objetivos y métodos del materialismo histórico , Engels minimiza la importancia de las causas políticas y religiosas de la guerra tradicionalmente citada, centrándose en cambio en factores materiales y económicos. "Este libro", escribe Engels en el prefacio de la segunda edición,
se compromete ... a demostrar que las teorías políticas y religiosas no fueron las causas [del conflicto], sino el resultado de esa etapa de desarrollo de la agricultura, la industria, la tierra y las vías fluviales, el comercio y las finanzas, que entonces existía en Alemania. Esta, la única concepción materialista de la historia, se origina, no en mí mismo, sino en Marx, y se puede encontrar en sus obras sobre la Revolución Francesa de 1848-189 ... " [7]
Engels detalla la compleja estructura de clases de Alemania en la era de la guerra campesina y explora el ambiguo papel en ella de los caballeros, nobles menores cuyo compromiso de preservar sus poderes feudales anuló sus alianzas con los campesinos. De manera similar, Engels ofrece una crítica mordaz de Martín Lutero como un reformador oportunista de la "clase media" y un traidor no solo de la revolución sino de algunos de sus propios principios cristianos más conocidos:
Lutero le había dado al movimiento plebeyo un arma poderosa: una traducción de la Biblia. A través de la Biblia, contrastó el cristianismo feudal de su tiempo con el cristianismo moderado del primer siglo. En oposición a la sociedad feudal en decadencia, mostró la imagen de otra sociedad que no sabía nada de la jerarquía feudal ramificada y artificial. Los campesinos habían hecho un uso extensivo de esta arma contra las fuerzas de los príncipes, la nobleza y el clero. Ahora Lutero volvió la misma arma contra los campesinos, extrayendo de la Biblia un verdadero himno a las autoridades ordenadas por Dios, hazaña difícilmente superada por ningún lacayo de la monarquía absoluta. El principado por la gracia de Dios, la resistencia pasiva, incluso la servidumbre, estaban siendo sancionados por la Biblia. [8]
Como obra de historia, La guerra campesina en Alemania contiene algunos defectos. Al expresar su creencia de que Thomas Müntzer , un partidario radical del derrocamiento por parte de los campesinos de todas las estructuras feudales, se adelantó a su tiempo y, por lo tanto, estaba condenado a la derrota, Engels puede utilizar un lenguaje que ignora las sutiles diferencias históricas. [9] Dependiendo de la perspectiva de los historiadores, la guerra podría interpretarse, como hace Friedrich Engels, como un caso en el que una burguesía emergente (la clase urbana) no logró afirmar un sentido de su propia autonomía frente al poder principesco. y dejaron las clases rurales a su suerte. [10]
Contenido
Clases sociales en el Sacro Imperio Romano del siglo XVI
Príncipes
La Alemania del siglo XVI era parte del Sacro Imperio Romano Germánico , una entidad descentralizada en la que el propio Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico tenía poca autoridad fuera de sus propias tierras dinásticas, que cubrían solo una pequeña fracción del total. Había cientos de territorios seculares y eclesiásticos en gran parte independientes en el imperio, la mayoría de los cuales estaban gobernados por una dinastía noble (aunque varias docenas eran ciudades estado ). Muchos eran gobernantes autocráticos que apenas reconocían ninguna otra autoridad dentro de sus territorios. Los príncipes tenían derecho a cobrar impuestos y pedir dinero prestado como mejor les pareciera. Los crecientes costos de administración y mantenimiento militar impulsaron a los príncipes a seguir aumentando el costo de vida de sus súbditos. La nobleza menor y el clero no pagaban impuestos y, a menudo, apoyaban a su príncipe local. Muchos pueblos tenían privilegios que los eximían del pago de impuestos, por lo que la mayor parte de la carga tributaria recaía sobre los campesinos. Los príncipes a menudo intentaron obligar a sus campesinos más libres a la servidumbre mediante el aumento de impuestos y la introducción de la ley civil romana . El derecho civil romano fue ventajoso para aquellos príncipes que buscaban consolidar su poder, porque trajo todas las tierras a su propiedad personal y eliminó el concepto feudal de la tierra como un fideicomiso entre señor y campesino que confería derechos y obligaciones a este último. Al mantener los restos de la antigua ley que legitimaba su propio gobierno, no solo elevaron su riqueza y posición en el imperio mediante la confiscación de todas las propiedades e ingresos, sino también su dominio sobre sus súbditos campesinos. Bajo esta antigua ley, los campesinos tenían pocos recursos más allá de la resistencia pasiva. Aun así, el príncipe ahora tenía control absoluto sobre todos sus siervos y sus posesiones. Los levantamientos generalmente permanecieron aislados, sin apoyo y fácilmente reprimidos hasta que Thomas Müntzer y radicales similares comenzaron a rechazar los factores legitimadores de la ley antigua e invocaron el concepto de "Ley Divina" como un vehículo para despertar al pueblo.
Nobleza menor
La tecnología militar en evolución del período medieval tardío comenzó a hacer obsoleta a la menor nobleza de los caballeros . La introducción de la ciencia militar y la creciente importancia de la pólvora y la infantería disminuyeron la importancia de su papel como caballería pesada, además de reducir la importancia estratégica de sus castillos. Su estilo de vida lujoso agotó los pocos ingresos que tenían a medida que los precios seguían subiendo. Ejercieron sus derechos ancestrales para extraer los ingresos que pudieran de sus territorios. Los caballeros se amargaron a medida que se empobrecían progresivamente y caían cada vez más bajo la jurisdicción de los príncipes. Por tanto, estas dos clases estaban en constante conflicto. Los caballeros también consideraban al clero como un estado arrogante y superfluo, mientras envidiaban los privilegios y la riqueza que aseguraban los estatutos de la iglesia. Además, los caballeros, que a menudo estaban en deuda con las ciudades, estaban constantemente en conflicto con los patricios de la ciudad. [ cita requerida ]
Clero
El clero, o clase de prelados, estaba perdiendo su lugar como autoridad intelectual sobre todos los asuntos dentro del estado. El progreso de la imprenta (especialmente de la Biblia) y la expansión del comercio , así como la difusión del humanismo renacentista elevaron las tasas de alfabetización en todo el Imperio. En consecuencia, también se redujo el monopolio católico de la educación superior . Con el tiempo, las instituciones católicas se habían deslizado hacia la corrupción. La ignorancia clerical y los abusos de la simonía y el pluralismo (ocupar varios cargos a la vez) eran rampantes. Algunos obispos , arzobispos , abades y priores fueron tan despiadados en la explotación de sus súbditos como los príncipes regionales. Además de la venta de indulgencias , establecieron casas de oración y gravaron directamente a la gente. La creciente indignación por la corrupción de la Iglesia había llevado al monje Martín Lutero a publicar sus 95 Tesis en las puertas de la Iglesia del Castillo en Wittenberg , Alemania en 1517, además de impulsar a otros reformadores a repensar radicalmente la doctrina y la organización de la Iglesia .
Patricios
A medida que crecían los gremios y aumentaba la población urbana, los patricios de la ciudad enfrentaban una oposición cada vez mayor. Los patricios estaban formados por familias adineradas que se sentaban solas en los ayuntamientos y ocupaban todas las oficinas administrativas. Como los príncipes, podían procurar obtener ingresos de sus campesinos por cualquier medio posible. Podrían establecerse a voluntad peajes arbitrarios en carreteras, puentes y puertas. Gradualmente revocaron las tierras comunales e hicieron ilegal que un agricultor pescara o cortara madera en lo que alguna vez fue una tierra común. Se exigieron impuestos gremiales. Todos los ingresos recaudados no estaban sujetos a una administración formal y se descuidaron las cuentas cívicas. Así, la malversación y el fraude se practicaron comúnmente y la clase patricia, unida por lazos familiares, se hizo cada vez más rica y explotadora.
Bürgers
Los patricios de la ciudad fueron cada vez más criticados por la creciente clase bürger, que consistía en ciudadanos acomodados de clase media que a menudo ocupaban puestos administrativos en los gremios o trabajaban como comerciantes. Para los burger, su propia riqueza creciente era razón suficiente para reclamar el derecho a controlar la administración cívica. Exigían abiertamente una asamblea municipal formada tanto por patricios como por burgueses, o al menos una restricción de la simonía y la asignación de varios escaños a los burgers. Los burger también se opusieron al clero, que sentían que había sobrepasado sus límites y no cumplió con sus deberes religiosos. Exigieron el fin de los privilegios especiales del clero, como su exención de impuestos, así como la reducción de su número. El maestro de bürger (maestro de gremio o artesano) ahora era dueño del taller y de sus herramientas, que permitía que sus aprendices usaran, y proporcionaba los materiales que sus trabajadores necesitaban para fabricar sus productos. A cambio, recibían pagos cuyo tamaño determinaba el bürger después de tener en cuenta el tiempo que había tardado su trabajo, así como la calidad de su mano de obra y la cantidad de productos producidos. Los jornaleros perdieron la oportunidad de ascender en las filas del gremio y, por lo tanto, se vieron privados de sus derechos cívicos. [ cita requerida ]
Plebeyos
Los plebeyos constituían la nueva clase de trabajadores urbanos, jornaleros y vagabundos. Pequeños burgueses arruinados también se unieron a sus filas. Aunque técnicamente eran burgueses potenciales, las familias adineradas que dirigían los gremios excluían a los oficiales de los puestos más altos. Por lo tanto, su posición "temporal", desprovista de derechos cívicos, tendió a convertirse en permanente. Los plebeyos no tenían propiedades como burgueses o campesinos arruinados. Eran ciudadanos sin tierra y sin derechos, y un síntoma de la decadencia de la sociedad feudal. Fue en Turingia donde la revolución que se centró en Müntzer daría a la clase obrera plebeya la mayor expresión. Exigieron una completa igualdad social ya que empezaron a creer, con el apoyo de Müntzer, que la evolución de su sociedad debería ser impulsada por ellos mismos desde abajo, no desde arriba. Las autoridades se apresuraron a sofocar aspiraciones tan explosivas, que representaban la mayor amenaza para su autoridad tradicional.
Campesinos
El estrato más bajo de la sociedad continuó ocupado por los campesinos, que estaban sujetos a fuertes impuestos. A principios del siglo XVI, ningún campesino podía cazar, pescar o cortar leña libremente, ya que los señores se habían apoderado recientemente de estas tierras comunales para sus propios fines. El señor tenía derecho a usar la tierra de su campesino como quisiera; el campesino no podía hacer otra cosa que ver cómo sus cosechas eran destruidas por la caza salvaje y los nobles que galopaban por sus campos en el curso de sus cacerías caballerescas. Cuando un campesino deseaba casarse, necesitaba no solo el permiso del señor, sino también pagar un impuesto. Cuando el campesino moría, el señor tenía derecho a su mejor ganado, sus mejores vestimentas y sus mejores herramientas. El sistema de justicia, operado por el clero o los juristas patrios y burgueses adinerados, no dio reparación al campesino. Generaciones de servidumbre tradicional y el carácter autónomo de las provincias limitaron las insurrecciones campesinas a las áreas locales. La única esperanza del campesino era la unificación de aspiraciones a través de las fronteras provinciales. Müntzer debía reconocer que las estructuras de clases recientemente diluidas proporcionaron al estrato inferior de la sociedad un mayor reclamo de legitimidad en su revuelta, así como un mayor margen para ganancias políticas y socioeconómicas.
Aumento del conflicto social
El surgimiento de las clases más nuevas y sus respectivos intereses comenzaron a suavizar la estructura de autoridad del antiguo sistema feudal. El aumento del comercio y la industria internacionales no solo puso a los príncipes en conflicto con los intereses de la creciente clase mercantil capitalista, sino que también amplió la base de los intereses de las clases bajas (los campesinos más los nuevos trabajadores urbanos). La interposición de los burgueses y la necesaria clase plebeya debilitó la autoridad feudal, ya que ambas clases se oponían a la cima de la jerarquía y al mismo tiempo se oponían naturalmente entre sí. El surgimiento de la clase plebeya fortaleció los intereses de las clases bajas de varias maneras. En lugar de que el campesinado fuera el único estado oprimido y tradicionalmente servil, los plebeyos agregaron una nueva dimensión que compartía intereses de clase similares, pero lo hicieron sin una historia de absoluta opresión.
La oposición a los privilegios del clero católico estaba aumentando entre varias clases en la nueva jerarquía medieval tardía, incluido el campesinado. Muchos burgueses y nobles también despreciaron la pereza y la flojedad percibidas de la vida clerical. Como miembros de las clases más privilegiadas en virtud del espíritu empresarial y la tradición, respectivamente, sentían que el clero estaba cosechando beneficios (como exención de impuestos y diezmos eclesiásticos) a los que no tenían derecho. Cuando la situación se adaptaba, incluso los príncipes abandonaban el catolicismo para ganar independencia política y financiera y aumentar su poder dentro de sus territorios.
Después de que miles de artículos de quejas fueron recopilados y presentados por las clases bajas en numerosos pueblos y aldeas en vano, estalló la revuelta. Los partidos se dividieron en tres grupos distintos. El campo católico estaba formado por el clero más los patricios y príncipes que resistían cualquier oposición al orden social centrado en el catolicismo. El partido reformador moderado estaba formado principalmente por burgueses y príncipes. Los burgueses vieron la oportunidad de ganar poder en los consejos urbanos, ya que la iglesia reformada propuesta por Lutero estaría altamente centralizada dentro de las ciudades, además de condenar las prácticas nepotistas por las cuales los patricios tenían un firme control sobre la burocracia. De manera similar, los príncipes esperaban obtener una autonomía adicional no solo del emperador católico Carlos V, sino también de las demandas de la Iglesia católica en Roma. Plebeyos, campesinos y simpatizantes de su causa componían el tercer campo, que estaba dirigido por predicadores como Thomas Müntzer. Este campamento deseaba romper las cadenas de la sociedad medieval tardía y forjar una nueva en el nombre de Dios.
Los campesinos y plebeyos de Alemania compilaron listas de artículos en los que describían sus quejas. Los famosos 12 artículos de la Selva Negra fueron finalmente adoptados como el conjunto definitivo de quejas. La declaración de los artículos sobre agravios sociales, políticos y económicos en el movimiento protestante cada vez más popular unificó a la población en el levantamiento masivo que estalló primero en la Baja Suabia en 1524 y luego se extendió rápidamente a otras partes de Alemania.
Último fracaso de la rebelión
El movimiento campesino finalmente fracasó, con ciudades y nobles haciendo paces por separado con los ejércitos principescos que restauraron el antiguo orden en una encarnación con frecuencia aún más dura bajo el señorío nominal del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V , representado en los asuntos alemanes por su hermano menor Fernando. .
El religioso disidente Martín Lutero , ya condenado como hereje por el Edicto de Worms de 1521 y acusado en el momento de fomentar la contienda, rechazó las demandas de los rebeldes y defendió el derecho de los gobernantes alemanes a reprimir los levantamientos. Lutero basó su actitud en la rebelión campesina en la doctrina de San Pablo del derecho divino de los reyes en su epístola a los Romanos 13: 1-7 , que dice que todas las autoridades son designadas por Dios y no deben ser resistidas. Su antiguo seguidor Thomas Müntzer , por otro lado, pasó a primer plano como un agitador radical en Turingia .
Anabautistas
El 27 de diciembre de 1521, tres profetas de Zwickau , ambos influenciados por Thomas Müntzer, aparecieron en Wittenberg de Zwickau : Thomas Dreschel, Nicolas Storch y Mark Thomas Stübner. La reforma de Lutero no fue lo suficientemente radical para ellos. Al igual que la Iglesia Católica Romana , Lutero practicaba el bautismo infantil , que los anabautistas consideraban "que no era bíblico ni primitivo, ni que cumplía las principales condiciones de admisión a una hermandad visible de santos, a saber, el arrepentimiento, la fe, la iluminación espiritual y la libre entrega de yo a Cristo ".
El teólogo reformista y colaborador de Lutero, Philipp Melanchthon , que era impotente frente a los entusiastas con los que simpatizaba su co-reformador Andreas Karlstadt , apeló a Lutero, que todavía se escondía en Wartburg . Lutero fue cauteloso al no condenar la nueva doctrina de plano, pero aconsejó a Melanchthon que tratara a sus partidarios con amabilidad y pusiera a prueba sus espíritus, en caso de que fueran de Dios . Hubo confusión en Wittenberg, cuyas escuelas y universidades se habían puesto del lado de los "profetas" y estaban cerradas. De ahí surge la acusación de que los anabautistas eran enemigos del saber, lo que se contradice con el hecho de que dos de ellos, Haetzer y Denck , produjeron e imprimieron la primera traducción alemana de los profetas hebreos en 1527. Los primeros líderes del movimiento en Zürich - Conrad Grebel , Felix Manz , George Blaurock , Balthasar Hubmaier, aprendieron griego, latín y hebreo.
El 6 de marzo de 1522, Lutero regresó a Wittenberg, donde entrevistó a los profetas, despreció sus "espíritus", los expulsó de la ciudad y expulsó a sus seguidores de Zwickau y Erfurt. Negado el acceso a las iglesias, estas últimas predicaron y celebraron el sacramento en casas particulares. Habiendo sido expulsados de las ciudades, pululaban por el campo. Obligado a abandonar Zwickau, Müntzer visitó Bohemia , vivió durante dos años en Alltstedt, en Turingia, y en 1524 pasó algún tiempo en Suiza. Durante este período proclamó sus doctrinas religiosas y políticas revolucionarias con creciente vehemencia y, en lo que respecta a las órdenes inferiores, con un éxito creciente.
La Guerra de los Campesinos comenzó principalmente como una revuelta contra la opresión feudal, pero bajo el liderazgo de Müntzer se convirtió en una guerra contra todas las autoridades constituidas en un intento por la fuerza de establecer el ideal de Müntzer de una comunidad cristiana basada en la igualdad absoluta y la comunidad de bienes. La derrota total de los rebeldes en Frankenhausen (15 de mayo de 1525), seguida de la ejecución de Müntzer y varios otros líderes, resultó ser un simple freno temporal al movimiento anabautista. Esparcidos por Alemania, Suiza y los Países Bajos había celosos propagandistas cuyas enseñanzas muchos estaban dispuestos a seguir tan pronto como surgiera otro líder.
Notas
- ↑ Frederick Engels, "La guerra campesina en Alemania" contenida en las Obras completas de Karl Marx y Frederick Engels: Volumen 10 (Nueva York: International Publishers: 1978), págs. 397–482.
- ^ La guerra campesina en Alemania, trad. Moissaye J. Olgin (Nueva York: International Publishers, 1966), pág. 33.
- ↑ Frederick Engels, "La guerra campesina en Alemania" contenida en las Obras completas de Karl Marx y Frederick Engels: Volumen 10 (Nueva York: International Publishers: 1978), págs. 397–482.
- ^ La guerra campesina en Alemania, trad. Moissaye J. Olgin (Nueva York: International Publishers, 1966), pág. 33.
- ↑ Nota 294 contenida en las Obras completas de Karl Marx y Frederick Engels: Volumen 10 , p. 686.
- ^ "La guerra campesina en Alemania por Friedrich Engels" .
- ^ La guerra campesina en Alemania, trad. Moissaye J. Olgin (Nueva York: International Publishers, 1966), pág. 12.
- ^ La guerra campesina en Alemania, trad. Moissaye J. Olgin (Nueva York: International Publishers, 1966), pág. 62.
- ^ La guerra campesina en Alemania, trad. Moissaye J. Olgin (Nueva York: International Publishers, 1966), págs. 65–66.
- ^ Frederich Engels, La guerra campesina en Alemania . Publicado originalmente en 1850; Edición: 3 - 2000 (electrónico), págs. 59-62. Consultado el 15 de agosto de 2009. aquí .
Referencias
Fuentes primarias
- Martín Lutero (1525). Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones
Fuentes secundarias
- Ernest Belfort Bax (1899). La guerra de los campesinos en Alemania, 1525-1526 , de Internet Archive . Fuente HTML .
- Peter Blickle, (1985), La revolución de 1525: La guerra de los campesinos alemanes desde una nueva perspectiva , traducido por Thomas A. Brady Jr. y HC Midelfort, Nueva York, Johns Hopkins University Press
- Friedrich Engels (1850). La guerra campesina en Alemania . Fuente HTML
- Gunther Franz (1956), Der Deutsche Bauernkrieg , Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgeselschaft
- Hillay Zmora (1997), State and Nobility in Early Modern Germany: The knightly feud in Franconia 1440-1567 , Cambridge University Press, 1997 (tapa dura), 2002 (tapa blanda), ISBN 0521561795
- Tom Scott y Robert W. Scribner (1991). La guerra de los campesinos alemanes: una historia en documentos , Humanities Press International, Nueva Jersey, ISBN 0-391-03681-5
enlaces externos
- La guerra campesina en Alemania , de Engels en formato PDF