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La Teología del Cuerpo es el tema de una serie de 129 conferencias impartidas por el Papa Juan Pablo II durante sus audiencias de los miércolesen la Plaza de San Pedro y el Salón de Audiencias Pablo VI entre el 5 de septiembre de 1979 y el 28 de noviembre de 1984. Constituye un análisis sobre la sexualidad humana. Más tarde, los discursos completos se compilaron y ampliaron en muchas de las encíclicas, cartas y exhortaciones de Juan Pablo II.
En Teología del cuerpo , Juan Pablo II pretende establecer una adecuada antropología en la que el cuerpo humano revela a Dios. Examina al hombre y la mujer antes de la Caída , después de ella y en la resurrección de los muertos . También contempla la complementariedad sexual del hombre y la mujer. Explora la naturaleza del matrimonio , el celibato y la virginidad , y amplía las enseñanzas de la Humanae vitae sobre la anticoncepción . Según el autor Christopher West , la tesis central de la Teología del cuerpo de John Paules que "el cuerpo, y solo él, es capaz de hacer visible lo invisible: lo espiritual y lo divino. Fue creado para trasladar a la realidad visible del mundo, el misterio escondido desde tiempos inmemoriales en Dios, y así para sea una señal de ello ". [1]
En la actualidad, la Teología del Cuerpo ha sido ampliamente utilizada e incluida en el plan de estudios del Curso de Preparación Matrimonial en las diócesis católicas de los Estados Unidos. [2] [3]
Desarrollos anteriores en la historia de las ideas [ editar ]
La serie de discursos se dio como una reflexión sobre la creación del hombre como hombre y mujer, como ser sexual. Buscaban responder a ciertas “ideas y actitudes distorsionadas” fundamentales para la revolución sexual . [4] El Papa Juan Pablo II aborda cómo la comprensión común del cuerpo humano que lo analiza como un mecanismo conduce a la objetivación, es decir, a una pérdida de comprensión de su significado personal intrínseco. El pensamiento del Papa Juan Pablo está influenciado por sus intereses filosóficos anteriores, incluidos los enfoques fenomenológicos de Edmund Husserl y Max Scheler , y especialmente por la teoría de la acción filosófica de Tomás de Aquino.que analiza los actos humanos en el contexto de lo que se hace, se elige libremente y se siente, al tiempo que presupone que esos actos son posibles gracias a la unión sustancial del alma y la materia que exige el hilomorfismo . Los escritos pre-papales clave sobre estos temas incluyen Amor y responsabilidad , La persona que actúa y varios artículos recopilados en Persona y comunidad. Estos temas continúan en la antropología teológica de Juan Pablo II, que analiza la naturaleza del ser humano en relación con Dios. La Teología del Cuerpo presenta una interpretación del significado fundamental del cuerpo, y en particular de la diferenciación y complementariedad sexual, una que apunta a desafiar los puntos de vista filosóficos contemporáneos comunes.[5] Sin embargo, la fenomenología personalista del Papa"se hace eco de lo que aprendió de San Juan de la Cruz " [6] y está "en armonía con Santo Tomás de Aquino ". [7]
Francis Bacon [ editar ]
Francis Bacon fue uno de los primeros empiristas que se centró en los problemas del conocimiento. En su Gran Instauración , argumentó que el estado actual del conocimiento es inmaduro y no avanza. [8] Su propósito era que la mente humana tuviera autoridad sobre la naturaleza a través del entendimiento y el conocimiento. Bacon argumentó en contra de la causa final y formal de Aristóteles , afirmando que "la causa final más bien corrompe las ciencias que las hace avanzar". [8] Pensó que centrarse en la causalidad formal es un impedimento para el conocimiento, porque el poder se gana al centrarse en la materia que es observable y experimentada, no sólo una invención de la mente. Su énfasis en el poder sobre la naturaleza contribuyó al surgimiento de una comprensión de la naturaleza comomecanismo y la afirmación de que el verdadero conocimiento de la naturaleza es el expresado por leyes mecánicas. El Papa Juan Pablo II vio la concepción de Bacon del conocimiento y su objeto propio como el comienzo de la división entre persona y cuerpo, que es su objetivo de reconciliar. [5]
René Descartes [ editar ]
René Descartes promovió un enfoque matemático de la filosofía y la epistemología a través del escepticismo y el racionalismo , enfatizando el valor práctico del poder sobre la naturaleza. En su Discurso sobre el método , Descartes dijo: “podemos encontrar una [filosofía] práctica, mediante la cual, conociendo la naturaleza y el comportamiento del fuego, el agua, el aire, las estrellas, los cielos y todos los demás cuerpos que nos rodean ... podemos emplear estas entidades para todos los fines para los que están adaptadas, y así convertirnos en dueños y poseedores de la naturaleza ”. [9]Además de la importancia del poder sobre la naturaleza, Descartes (como Bacon) insistió en descartar la causa final, afirmando que “toda la clase de causas que la gente deriva habitualmente del 'fin' de una cosa, considero totalmente inútil”. [10]
La filosofía práctica de Descartes también propuso un dualismo entre la mente y el cuerpo físico, basado en la creencia de que son dos sustancias distintas. El cuerpo es materia que se extiende espacialmente, mientras que la mente es la sustancia que piensa y contiene el alma racional. [11] El Papa Juan Pablo II respondió a este dualismo en su Carta a las familias.en 1994: “Es típico del racionalismo hacer un contraste radical en el hombre entre espíritu y cuerpo, entre cuerpo y espíritu. Pero el hombre es una persona en la unidad de su cuerpo y su espíritu. El cuerpo nunca puede reducirse a la mera materia ”. El Papa Juan Pablo II sostuvo que la cruda oposición cartesiana entre el cuerpo y el espíritu conduce a la sexualidad humana como un área de manipulación y explotación, en lugar de maravilla y unidad como lo aborda en las conferencias de Teología del Cuerpo. [5]
Immanuel Kant [ editar ]
El Papa Juan Pablo II admitió que la obra de Immanuel Kant fue el "punto de partida" de muchas de sus reflexiones. [12] Kant, como Bacon y Descartes, creía que las ciencias naturales sólo pueden progresar a través del estudio determinista matemático- materialista de la naturaleza. [5] Sin embargo, Kant vio peligro en esas leyes de la naturaleza si se excluye a Dios porque se cuestiona la moral y la religión. [13] La solución de Kant a ese peligro fue insistir en que la razón teórica es limitada en lo que respecta a la moral y la religión. La razón y los datos de los sentidos no deben usarse para tratar de responder la pregunta de Dios. [5] Kant afirmó: "Tuve que eliminar el conocimiento para dejar lugar a la fe". [13]Esa fe condujo al desarrollo del personalismo de Kant . En su Crítica de la razón pura , Kant dijo, “la convicción [de la fe] no es una certeza lógica sino moral; y como descansa sobre bases subjetivas (de la actitud moral), ni siquiera debo decir, es moralmente cierto que hay un Dios, etc., pero debo decir, estoy moralmente seguro, etc. " [13] Que la ideología permite que cada persona elija sus propios términos para la realidad y la moral, porque no se puede argumentar en contra de ellos usando la razón teórica [14].
El personalismo de Kant se extiende desde la fe y se aplica a la dignidad moral, la autonomía y la libertad. El Papa Juan Pablo II estuvo de acuerdo con algunos aspectos del personalismo, pero criticó a Kant por creer en el “personalismo anti-trinitario ”, que elimina el carácter relacional de la Trinidad para enfocarse en un yo autónomo. [5] Los puntos de vista de Kant sobre el yo autónomo colocaban la conciencia de cada humano actuando como un "legislador" personal para la moralidad subjetiva, pero Juan Pablo II argumentó que la conciencia de un ser humano no puede crear normas morales, sino que debe descubrirlas en la verdad objetiva. [15]
La diferencia entre la visión de Kant y la visión del personalismo del Papa Juan Pablo II se aclara a lo largo de la Teología del Cuerpo en los argumentos sobre el sexo, el matrimonio y la poligamia. Kant tenía dos principios de ética sexual: que no se debe "disfrutar" de otra persona únicamente por placer y que la unión sexual implica entregarse a otro. [5] El Papa Juan Pablo II estuvo de acuerdo con esos principios, pero discrepó sobre el significado y el razonamiento detrás de los principios. Kant creía que las personas pierden su autonomía y dignidad en los actos sexuales, porque se reducen a las cosas que se utilizan para el placer. El matrimonio lo resuelve dando a los cónyuges "la posesión mutua de sus características sexuales durante toda la vida". [dieciséis]Sin embargo, la explicación de Kant del matrimonio todavía no transforma la naturaleza objetivante del sexo, simplemente lo permite como legal. Por otro lado, el Papa Juan Pablo II explica el acto sexual en el matrimonio como cumplimiento de la ley natural del amor conyugal. Más que objetivar y despersonalizar, es enriquecedor para la persona porque es un don sincero de sí mismo en el amor. [4] El Papa Juan Pablo II destaca el amor conyugal, mientras que Kant no lo reconoce.
Juan de la Cruz [ editar ]
Las creencias básicas del Papa Juan Pablo II sobre el amor, cuando estaba estableciendo su Teología del Cuerpo , se derivaron de San Juan de la Cruz (San Juan de la Cruz), un místico español y Doctor de la Iglesia . Karol Wojtyla, antes de convertirse en Papa Juan Pablo II, defendió su tesis doctoral, posteriormente traducida en un libro titulado La fe según San Juan de la Cruz , en junio de 1948 en la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino.. En esa obra, la influencia de Juan de la Cruz se muestra en su creencia de que la relación con Dios es un proceso unificador en el que sus elementos actúan dinámicamente. Otra influencia es que valora el amor sobre la fe, y que el amor "lleva a la persona a una verdadera unión ontológica y psicológica con Dios". [17] : 97
El "triángulo sanjuanista" del amor consta de tres puntos: 1) El amor es entrega; 2) El amor filial a Dios y el amor conyugal en el matrimonio son el paradigma de la entrega; 3) La relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo dentro de la Trinidad es el modelo de amor abnegado. [18] A través del amor puro, una persona experimenta a Dios en el "intercambio mutuo de autodonación". [6] : 35
Thomas Petri OP escribe: "También podemos notar la observación de Wojtyla de que para Juan de la Cruz, Dios es objetivo pero no objetivable para el intelecto, que naturalmente se presta a la norma personalista que eventualmente ocupará un lugar de honor en el pensamiento de Wojtyla. persona de Dios, ninguna persona humana puede ser un mero objeto de nuestras acciones, sino que debe entenderse en relación ". [17] : 97
Entrega [ editar ]
La Teología del Cuerpo es el tema de una serie de 129 conferencias impartidas por el Papa Juan Pablo II durante sus audiencias de los miércoles en la Plaza de San Pedro y la Sala de Audiencias Pablo VI entre el 5 de septiembre de 1979 y el 28 de noviembre de 1984. Constituye un análisis sobre sexualidad humana, [19] y es considerada como la primera gran enseñanza de su pontificado. Denis Read, OCD dice que, mediante la Teología del Cuerpo , "Juan Pablo II dio a la Iglesia el comienzo de una filosofía mística de la vida ". [19] Más tarde, los discursos completos se compilaron y ampliaron en muchas de las encíclicas, cartas y exhortaciones de Juan Pablo II.
La entrega de la serie Teología del Cuerpo tuvo interrupciones. Por ejemplo, las audiencias de los miércoles se dedicaron a otros temas durante el Año Santo de la Redención en 1983. [20]
Temas [ editar ]
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El trabajo cubre temas como las cualidades corporales y espirituales unificadas de la persona humana; los orígenes, historia y destino de la humanidad; los deseos más profundos del corazón humano y la forma de experimentar la verdadera felicidad y libertad ; la verdad sobre la necesidad y el deseo del hombre de una comunión amorosa derivada de la comprensión revelada de la humanidad a imagen de un Creador Trino ; la verdad sobre Dios diseño original 's de la sexualidad humana y por lo tanto la dignidad de la persona humana, la forma en que fue distorsionada a través del pecado , y la forma en que ha sido restaurado y renovado a través de la redención de Jesús Cristo; y enseñanzas católicas sobre la sacramentalidad del matrimonio .
La tesis central de la Teología del cuerpo de John Paul, según el autor Christopher West , es que "el cuerpo, y solo él, es capaz de hacer visible lo invisible: lo espiritual y lo divino. Fue creado para transferirlo a lo visible. realidad del mundo, misterio escondido desde tiempos inmemoriales en Dios, y por tanto ser signo de él ". [1]
El trabajo consta de dos mitades y cinco ciclos. La primera mitad, titulada "Las palabras de Cristo" consta de tres ciclos en los que Juan Pablo II establece una "antropología adecuada". El ciclo 1 mira a la persona humana como fuimos creados para ser "en el principio" (el hombre original); El ciclo 2 aborda la vida humana después del pecado original, no redimido y redimido (hombre histórico). El ciclo 3 trata la realidad de nuestra vida al final de los tiempos cuando Cristo regresa y la historia llega a su cumplimiento (hombre escatológico). Juan Pablo II también sitúa sus reflexiones sobre la virginidad para el reino en el contexto del Ciclo 3. En la segunda mitad, titulada "El Sacramento" (que se refiere al sacramento del matrimonio),Juan Pablo II aborda la sacramentalidad del matrimonio en el Ciclo 4 y la transmisión responsable de la vida humana en el Ciclo 5.
Algunos consideran que la primera encíclica del Papa Benedicto XVI , Deus caritas est (Dios es amor), con su exposición de la relación entre ágape y eros , es la culminación de la Teología del Cuerpo de Juan Pablo II. [ cita requerida ]
| No. | Ciclo | Título | Fecha |
|---|---|---|---|
| 1 | 1 | De la unidad e indisolubilidad del matrimonio | 5 de septiembre de 1979 |
| 2 | 1 | Análisis del relato bíblico de la creación | 12 de septiembre de 1979 |
| 3 | 1 | El segundo relato de la creación: la definición subjetiva del hombre | 19 de septiembre de 1979 |
| 4 | 1 | Límite entre la inocencia original y la redención | 26 de septiembre de 1979 |
| 5 | 1 | Significado de la soledad original del hombre | 10 de octubre de 1979 |
| 6 | 1 | La conciencia del hombre de ser persona | 24 de octubre de 1979 |
| 7 | 1 | En la propia definición de hombre, la alternativa entre la muerte y la inmortalidad | 31 de octubre de 1979 |
| 8 | 1 | Unidad original del hombre y la mujer | 7 de noviembre de 1979 |
| 9 | 1 | El hombre se convierte en imagen de Dios por la comunión de las personas | 14 de noviembre de 1979 |
| 10 | 1 | Matrimonio uno e indisoluble en los primeros capítulos del Génesis | 21 de noviembre de 1979 |
| 11 | 1 | Significado de las experiencias humanas originales | 12 de diciembre de 1979 |
| 12 | 1 | Plenitud de la comunicación interpersonal | 19 de diciembre de 1979 |
| 13 | 1 | La creación como don fundamental y original | 2 de enero de 1980 |
| 14 | 1 | Revelación y descubrimiento del significado nupcial del cuerpo | 9 de enero de 1980 |
| 15 | 1 | El hombre-persona se convierte en un don en la libertad del amor | 16 de enero de 1980 |
| dieciséis | 1 | Misterio de la inocencia original del hombre | 30 de enero de 1980 |
| 17 | 1 | Hombre y mujer: un don mutuo el uno para el otro | 6 de febrero de 1980 |
| 18 | 1 | Inocencia originaria y estado histórico del hombre | 13 de febrero de 1980 |
| 19 | 1 | El hombre entra al mundo como sujeto de verdad y amor | 20 de febrero de 1980 |
| 20 | 1 | Análisis del conocimiento y de la procreación | 5 de marzo de 1980 |
| 21 | 1 | Misterio de la mujer revelado en la maternidad | 12 de marzo de 1980 |
| 22 | 1 | Ciclo de generación de conocimiento y perspectiva de la muerte | 26 de marzo de 1980 |
| 23 | 1 | El matrimonio en la visión integral del hombre | 2 de abril de 1980 |
| 24 | 2 | Cristo apela al corazón del hombre | 16 de abril de 1980 |
| 25 | 2 | Contenido ético y antropológico del mandamiento: no cometerás adulterio | 23 de abril de 1980 |
| 26 | 2 | La lujuria es el fruto del incumplimiento del pacto con Dios | 30 de abril de 1980 |
| 27 | 2 | Importancia real de la desnudez original | 14 de mayo de 1980 |
| 28 | 2 | Una inquietud fundamental en toda la existencia humana | 2 de junio de 1980 |
| 29 | 2 | Relación de la lujuria con la comunión de las personas | 4 de junio de 1980 |
| 30 | 2 | Dominio sobre el otro en la relación interpersonal | 18 de junio de 1980 |
| 31 | 2 | La lujuria limita el significado nupcial del cuerpo | 25 de junio de 1980 |
| 32 | 2 | El corazón, un campo de batalla entre el amor y la lujuria | 23 de julio de 1980 |
| 33 | 2 | Oposición en el corazón humano entre el espíritu y el cuerpo | 30 de julio de 1980 |
| 34 | 2 | Sermón de la montaña a los hombres de nuestro tiempo | 6 de agosto de 1980 |
| 35 | 2 | Contenido del mandamiento: No cometerás adulterio | 13 de agosto de 1980 |
| 36 | 2 | Adulterio según la ley y según lo dicho por los profetas | 20 de agosto de 1980 |
| 37 | 2 | Adulterio: una ruptura del pacto personal | 27 de agosto de 1980 |
| 38 | 2 | Significado del adulterio transferido del cuerpo al corazón | 3 de septiembre de 1980 |
| 39 | 2 | La concupiscencia como separación del significado matrimonial del cuerpo | 10 de septiembre de 1980 |
| 40 | 2 | La atracción mutua difiere de la lujuria | 17 de septiembre de 1980 |
| 41 | 2 | Efecto despersonalizador de la concupiscencia | 24 de septiembre de 1980 |
| 42 | 2 | Estableciendo el sentido ético | 1 de octubre de 1980 |
| 43 | 2 | Interpretación del concepto de concupiscencia | 8 de octubre de 1980 |
| 44 | 2 | Valores evangélicos y deberes del corazón humano | 15 de octubre de 1980 |
| 45 | 2 | Realización del valor del cuerpo según el plan del Creador | 22 de octubre de 1980 |
| 46 | 2 | El poder de redimir completa el poder de crear | 29 de octubre de 1980 |
| 47 | 2 | Eros y Ethos se encuentran y dan fruto en el corazón humano | 5 de noviembre de 1980 |
| 48 | 2 | Espontaneidad: el resultado maduro de la conciencia | 12 de noviembre de 1980 |
| 49 | 2 | Cristo nos llama a redescubrir las formas vivas del hombre nuevo | 3 de diciembre de 1980 |
| 50 | 2 | Pureza de corazón | 10 de diciembre de 1980 |
| 51 | 2 | Justificación en Cristo | 17 de diciembre de 1980 |
| 52 | 2 | Oposición entre la carne y el espíritu | 7 de enero de 1981 |
| 53 | 2 | Vida en el Espíritu basada en la verdadera libertad | 14 de enero de 1981 |
| 54 | 2 | Enseñanza de San Pablo sobre la santidad y el respeto del cuerpo humano | 28 de enero de 1981 |
| 55 | 2 | Descripción del cuerpo de San Pablo y enseñanza sobre la pureza | 4 de febrero de 1981 |
| 56 | 2 | La virtud de la pureza es expresión y fruto de la vida según el Espíritu | 11 de febrero de 1981 |
| 57 | 2 | La doctrina paulina de la pureza como vida según el Espíritu | 18 de marzo de 1981 |
| 58 | 2 | Función positiva de la pureza del corazón | 1 de abril de 1981 |
| 59 | 2 | Los pronunciamientos del magisterio aplican hoy las palabras de Cristo | 8 de abril de 1981 |
| 60 | 2 | El cuerpo humano, sujeto de obras de arte | 15 de abril de 1981 |
| 61 | 2 | Reflexiones sobre el ethos del cuerpo humano en las obras de cultura artística | 22 de abril de 1981 |
| 62 | 2 | El arte no debe violar el derecho a la privacidad | 29 de abril de 1981 |
| 63 | 2 | Responsabilidades éticas en el arte | 6 de mayo de 1981 |
| 64 | 3 | Matrimonio y celibato a la luz de la resurrección del cuerpo | 11 de noviembre de 1981 |
| sesenta y cinco | 3 | El Dios viviente renueva continuamente la realidad misma de la vida | 18 de noviembre de 1981 |
| 66 | 3 | La resurrección y la antropología teológica | 2 de diciembre de 1981 |
| 67 | 3 | La resurrección perfecciona a la persona | 9 de diciembre de 1981 |
| 68 | 3 | Las palabras de Cristo sobre la resurrección completan la revelación del cuerpo | 16 de diciembre de 1981 |
| 69 | 3 | Nuevo umbral de la verdad completa sobre el hombre | 13 de enero de 1982 |
| 70 | 3 | Doctrina de la resurrección según San Pablo | 27 de enero de 1982 |
| 71 | 3 | El cuerpo resucitado será incorruptible, glorioso, dinámico y espiritual | 3 de febrero de 1982 |
| 72 | 3 | La espiritualización del cuerpo será fuente de su poder e incorruptibilidad | 10 de febrero de 1982 |
| 73 | 4 | Virginidad o celibato por el bien del reino | 10 de marzo de 1982 |
| 74 | 4 | La vocación a la continencia en esta vida terrena | 17 de marzo de 1982 |
| 75 | 4 | La continencia por el bien del reino significa tener plenitud espiritual | 24 de marzo de 1982 |
| 76 | 4 | La forma eficaz y privilegiada de la continencia | 31 de marzo de 1982 |
| 77 | 4 | La superioridad de la continencia no devalúa el matrimonio | 7 de abril de 1982 |
| 78 | 4 | El matrimonio y la continencia se complementan | 14 de abril de 1982 |
| 79 | 4 | El valor de la continencia se encuentra en el amor | 21 de abril de 1982 |
| 80 | 4 | El celibato es una respuesta particular al amor del divino cónyuge | 28 de abril de 1982 |
| 81 | 4 | El celibato por el reino afirma el matrimonio | 5 de mayo de 1982 |
| 82 | 4 | La continencia voluntaria se deriva de un consejo, no de una orden | 23 de junio de 1982 |
| 83 | 4 | La persona soltera está ansiosa por agradar al Señor | 30 de junio de 1982 |
| 84 | 4 | Cada uno tiene su propio don de Dios, adecuado a su vocación | 7 de julio de 1982 |
| 85 | 4 | El reino de Dios, no el mundo, es el destino eterno del hombre | 14 de julio de 1982 |
| 86 | 4 | El misterio de la redención del cuerpo se basa en la enseñanza sobre el matrimonio y la continencia voluntaria | 21 de julio de 1982 |
| 87 | 5 | El amor conyugal refleja el amor de Dios por su pueblo | 28 de julio de 1982 |
| 88 | 5 | El llamado a ser imitadores de Dios y a caminar en amor | 4 de agosto de 1982 |
| 89 | 5 | La reverencia a Cristo es la base de la relación entre los cónyuges | 11 de agosto de 1982 |
| 90 | 5 | Una comprensión más profunda de la iglesia y el matrimonio | 18 de agosto de 1982 |
| 91 | 5 | Analogía de San Pablo de la unión de la cabeza y el cuerpo | 25 de agosto de 1982 |
| 92 | 5 | Santidad del cuerpo humano y del matrimonio | 1 de septiembre de 1982 |
| 93 | 5 | El amor redentor de Cristo tiene naturaleza conyugal | 8 de septiembre de 1982 |
| 94 | 5 | Aspectos morales de la vocación cristiana | 15 de septiembre de 1982 |
| 95 | 5 | Relación de Cristo con la Iglesia relacionada con la tradición de los profetas | 22 de septiembre de 1982 |
| 96 | 5 | La analogía del amor conyugal indica el carácter radical de la gracia | 29 de septiembre de 1982 |
| 97 | 5 | El matrimonio es el punto central del sacramento de la creación | 6 de octubre de 1982 |
| 98 | 5 | Pérdida del sacramento original restaurado con redención en matrimonio-sacramento | 13 de octubre de 1982 |
| 99 | 5 | El matrimonio es parte integral de la nueva economía sacramental | 20 de octubre de 1982 |
| 100 | 5 | La indisolubilidad del sacramento del matrimonio en el misterio de la redención del cuerpo | 27 de octubre de 1982 |
| 101 | 5 | Cristo abrió el matrimonio a la acción salvadora de Dios | 24 de noviembre de 1982 |
| 102 | 5 | El sacramento del matrimonio es una señal eficaz del poder salvador de Dios | 1 de diciembre de 1982 |
| 103 | 5 | Las dimensiones redentora y conyugal del amor | 15 de diciembre de 1982 |
| 104 | 5 | El sustrato y contenido del signo sacramental de la comunión conyugal | 5 de enero de 1983 |
| 105 | 5 | El lenguaje del cuerpo en la estructura del matrimonio | 12 de enero de 1983 |
| 106 | 5 | La alianza sacramental en la dimensión de signo | 19 de enero de 1983 |
| 107 | 5 | El lenguaje corporal fortalece el pacto matrimonial | 26 de enero de 1983 |
| 108 | 5 | El hombre llamado a superar la concupiscencia | 9 de febrero de 1983 |
| 109 | 5 | Regresar al tema del amor humano en el plan divino | 23 de mayo de 1984 |
| 110 | 5 | Verdad y libertad, la base del amor verdadero | 30 de mayo de 1984 |
| 111 | 5 | El amor siempre se busca y nunca se satisface | 6 de junio de 1984 |
| 112 | 5 | El amor vence en la lucha entre el bien y el mal | 27 de junio de 1984 |
| 113 | 5 | El lenguaje del cuerpo: acciones y deberes que forman la espiritualidad del matrimonio | 4 de julio de 1984 |
| 114 | 6 | Ley de moralidad del matrimonio determinada por la naturaleza de la ley y de los sujetos | 11 de julio de 1984 |
| 115 | 6 | La norma de la humanae vitae surge de la ley natural y del orden revelado | 18 de julio de 1984 |
| 116 | 6 | Importancia de armonizar el amor humano con el respeto por la vida | 25 de julio de 1984 |
| 117 | 6 | Paternidad responsable | 1 de agosto de 1984 |
| 118 | 6 | Fidelidad al designio divino en la transmisión de la vida | 8 de agosto de 1984 |
| 119 | 6 | La posición de la Iglesia sobre la transmisión de la vida | 22 de agosto de 1984 |
| 120 | 6 | Una disciplina que ennoblece el amor humano | 28 de agosto de 1984 |
| 121 | 6 | La paternidad responsable ligada a la madurez moral | 5 de septiembre de 1984 |
| 122 | 6 | Oración, penitencia y eucaristía: principales fuentes de espiritualidad para los matrimonios | 3 de octubre de 1984 |
| 123 | 6 | El poder del amor es dado al hombre y a la mujer como parte del amor de Dios | 10 de octubre de 1984 |
| 124 | 6 | La continencia protege la dignidad del acto conyugal | 24 de octubre de 1984 |
| 125 | 6 | La continencia libera a uno de la tensión interior | 31 de octubre de 1984 |
| 126 | 6 | La continencia profundiza la comunión personal | 7 de noviembre de 1984 |
| 127 | 6 | Espiritualidad cristiana del matrimonio viviendo según el Espíritu | 14 de noviembre de 1984 |
| 128 | 6 | Respeto por la obra de Dios | 21 de noviembre de 1984 |
| 129 | 6 | Conclusión de la serie: redención del cuerpo y sacramentalidad del matrimonio | 28 de noviembre de 1984 |
Hombre y mujer "al principio" [ editar ]
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En este primer ciclo, que comienza el 5 de septiembre de 1979, el Papa Juan Pablo II analiza la respuesta de Cristo a los fariseos cuando le preguntan si un hombre puede divorciarse de su esposa. [20] Cristo responde: "Les dijo: Porque Moisés, por la dureza de vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así" ( Mateo 19: 8 ). Juan Pablo II llama la atención sobre cómo la respuesta de Cristo llama a los fariseos a recordar el principio, el mundo creado antes de la caída del hombre y el pecado original. El Papa se sumerge en la experiencia del hombre original a través del libro del Génesis e identifica dos experiencias únicas: la soledad original y la unidad original. La soledad original es la experiencia de Adán, antes de Eva , cuando se da cuenta de que al nombrar a los animales hay algo intrínsecamente diferente en él. No puede encontrar un socio adecuado. Esta autorrealización de una dignidad ante Dios superior al resto de la creación es la soledad originaria. La unidad original se extrae del primer encuentro del hombre con la mujer, donde exclama: "Esto ahora es hueso de mis huesos y carne de mi carne; se llamará mujer, porque del hombre fue sacada" ( Génesis 2:23 ). Antes de la Caída, relata el Papa, el deseo mutuo del hombre y la mujer estaba perfectamente orientado de una manera sacramental que los encaminaba hacia el plan último de Dios para la humanidad: el matrimonio de Cristo esposo con su esposa la Iglesia. A lo largo de la Sagrada Escritura, la referencia más común que Cristo usa cuando habla del cielo es la de una fiesta de bodas. Por lo tanto, el matrimonio está destinado a ser una unión que nos sumerja más profundamente en el misterio de nuestra creación y proporciona un anticipo del matrimonio celestial entre Cristo y su Iglesia, donde el hombre y la mujer ya no se dan en matrimonio. En el cielo, la eterna fiesta de bodas, hombres y mujeres han llegado a su destino final y ya no tienen necesidad del Sacramento (o signo) del matrimonio.
Hombre y mujer después de la caída [ editar ]
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Este segundo ciclo se centra en los comentarios de Cristo sobre el adulterio en el Sermón del Monte ( Mateo 5: 27-28 ): [20]
Habéis oído que se les dijo a los antiguos: No cometerás adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón.
El Papa Juan Pablo II explica esto como mirar a otra persona, incluso a su propia pareja, para desearla de una manera reductiva, es decir, se ve como un mero objeto de deseo . El Papa Juan Pablo II dice que este parece ser un pasaje clave para la teología del cuerpo. [22]
Hombre y mujer después de la resurrección de los muertos [ editar ]
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El tercer ciclo analiza la respuesta de Cristo a los saduceos cuando se le acercan y le preguntan por una mujer que se había casado con siete hermanos. [20]
Celibato y virginidad [ editar ]
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El cuarto ciclo es una meditación sobre el celibato y la virginidad . [20]
El Papa Juan Pablo II afirmó que la continencia por el Reino no se opone al matrimonio. Señaló que al discutir con los fariseos sobre si es lícito divorciarse y los discípulos de Jesús infirieron que era mejor no casarse, Jesús no se refirió a si era conveniente o no casarse, pero señaló que hay "eunucos". y algunos están de buena gana por el reino de los cielos. [23]
Sacramento del matrimonio [ editar ]
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El quinto ciclo analiza el sacramento del matrimonio . [20]
Anticoncepción [ editar ]
El Papa Juan Pablo II comenzó su discusión sobre la anticoncepción el 11 de julio de 1984 con la conferencia número 114 de esta serie. Esta sección del ciclo de conferencias, la sexta y última parte, es en gran parte una reflexión sobre Humanae vitae , la encíclica de 1968 del Papa Pablo VI. En él, Juan Pablo continuó su énfasis en el diseño del cuerpo humano que revela las verdades de Dios. Se explica y reafirma que la estructura fundamental de hombres y mujeres, que hace que las relaciones sexuales entre ellos resulten tanto en una mayor intimidad como en la capacidad de generar nueva vida, demuestra una conexión moralmente inseparable entre estas dos funciones.
Se enfatiza la autoridad del Magisterio (autoridad docente de la Iglesia y de quienes ejercen el cargo) para interpretar la intención divina (en este contexto, a través de la estructura del cuerpo). Aunque no todas las enseñanzas de la Iglesia sobre la sexualidad están presentes en una lectura literal del texto bíblico , Juan Pablo da ejemplos de cómo son parte de una tradición de larga data de la Iglesia, una tradición que se creó en el contexto de las enseñanzas de las Escrituras.
Se aclama la capacidad del cuerpo humano para expresar la verdad a través de la unión sexual de parejas casadas. Se explica la injusticia moral de utilizar medios artificiales para manipular un aspecto tan significativo del cuerpo creado. El dominio sobre las fuerzas externas, y también el autodominio a través de la disciplina, son impulsos humanos integrales. Sin embargo, el lenguaje expresado por los cuerpos, en este contexto el lenguaje expresado durante las relaciones sexuales, está tan dañado por el uso de la anticoncepción artificial que el acto conyugal " deja de ser un acto de amor ... [o] comunión de personas " pero más bien es una mera unión corporal.
Por otro lado, la licitud de los métodos de planificación familiar natural (PFN) se considera evidente a partir de la estructura del cuerpo humano, que tiene períodos naturales de fertilidad e infertilidad. La moralidad de estos métodos se diseñó literalmente en el cuerpo y su uso, a diferencia del uso de la anticoncepción artificial, puede mejorar el diálogo entre parejas que se expresa a través del lenguaje corporal. A lo largo de estos discursos, el énfasis principal está en la bondad intrínseca del acto conyugal. Se dice que el poder del amor entre los esposos conduce y se nutre del uso moral del acto conyugal. Por lo tanto, el ejercicio moral de las relaciones sexuales usa la forma del cuerpo para revelar el amor de Dios hacia la Creación.
Si bien seguir las reglas de la PFN no garantiza una relación sexual verdaderamente espiritual entre esposo y esposa, comprender la teología que hace que la PFN sea aceptable puede fomentar la madurez que necesita la pareja para alcanzar ese nivel de espiritualidad, viviendo la vida por el Espíritu Santo. Además, el Papa Juan Pablo II advierte a las parejas contra "reducir el número de nacimientos en su familia por debajo del nivel moralmente correcto". Se fomenta enormemente la paternidad responsable, sin embargo, se enfatiza que si bien esto a veces significa limitar el tamaño de la familia, la paternidad responsable también puede obligar a las parejas a aumentar el tamaño de su familia. Esto se debe al bien que los niños aportan no solo a su familia inmediata, sino también a su sociedad e Iglesia.
Se discute la seriedad de la decisión de una pareja de mantener o aumentar el tamaño de su familia. Juan Pablo se refiere a Gaudium et spes , un documento emitido por el Concilio Vaticano II , que enfatiza la importancia de que las parejas 'tengan su conciencia guiada por la ley de Dios. Se discute la dificultad inherente y la resistencia requerida para regular conscientemente los nacimientos con estos métodos, aunque en gran parte en el contexto del papel integral que desempeñan las cargas de la vida cuando los cristianos siguen el "camino difícil" a través de la "puerta angosta". De hecho, se afirma que el tipo de disciplina necesaria para practicar la continencia periódica imparte actos conyugales lícitos con un significado más profundo, además de resaltar la capacidad de una pareja casada de expresar amor a través de actos no sexuales.
John Paul afirma muchos otros beneficios reclamados por el uso moral de la PFN, algunos de Humanae vitae . Estos incluyen un aumento de la paz conyugal, menos egoísmo conyugal, una influencia mayor y más positiva sobre sus hijos (5 de septiembre de 1984) y una mayor dignidad de la persona al seguir la ley de Dios. También se dice que el uso de la PFN aumenta el aprecio por los niños, fomentando el respeto por lo creado por Dios.
Evaluaciones [ editar ]
Por el Papa Juan Pablo II [ editar ]
El último libro del Papa Juan Pablo II, Memoria e Identidad , menciona la importancia de la filosofía y teología tomista del prominente doctor de la Iglesia Católica Santo Tomás de Aquino para llegar a una comprensión más profunda de la presentación personalista ( fenomenológica ) del Papa de la Humanae vitae en su catequesis de Teología del Cuerpo , ya que vio las limitaciones de un enfoque estrictamente fenomenológico. [24] Escribió:
Si queremos hablar racionalmente del bien y del mal, tenemos que volver a Santo Tomás de Aquino, es decir, a la filosofía del ser. Con el método fenomenológico, por ejemplo, podemos estudiar experiencias de moralidad, religión o simplemente lo que es ser humano, y sacar de ellas un enriquecimiento significativo de nuestro conocimiento. Sin embargo, no debemos olvidar que todos estos análisis presuponen implícitamente la realidad del Ser Absoluto y también la realidad del ser humano, es decir, ser una criatura. Si no partimos de tales presuposiciones "realistas", terminamos en un vacío. [25]
Por George Weigel [ editar ]
George Weigel ha descrito la Teología del Cuerpo como "una de las reconfiguraciones más audaces de la teología católica en siglos". Continúa diciendo que es "una especie de bomba de tiempo teológica que estallará con consecuencias dramáticas, en algún momento del tercer milenio de la Iglesia". Weigel cree que apenas ha comenzado a "dar forma a la teología, la predicación y la educación religiosa de la Iglesia", pero cuando lo haga "obligará a un desarrollo dramático del pensamiento sobre prácticamente todos los temas principales del Credo". [26]
Weigel también se da cuenta de los principales obstáculos a la teología del cuerpo. El Papa es muy difícil de leer y entender: "La densidad del material de Juan Pablo es un factor. Se necesita urgentemente una literatura secundaria capaz de traducir el pensamiento de Juan Pablo en categorías y vocabulario accesibles". Y, cree Weigel, las opiniones liberales dominantes sobre temas como los derechos de la mujer , el control de la natalidad , el aborto y el divorcio también son obstáculos para que la "teología del cuerpo" sea conocida o aceptada. [26]
Muchas de las preocupaciones de Weigel con respecto a poder comprender el conjunto de las audiencias generales de los miércoles sobre la teología del cuerpo se han abordado en la nueva traducción, Hombre y mujer los creó: una teología del cuerpo (2006, Michael Waldstein, traductor ). Uno de los inconvenientes de las versiones anteriores en inglés es que se utilizaron diferentes traductores en diferentes momentos durante el largo período que se dieron las charlas de la audiencia. De ahí que ocurriera ocasionalmente que el mismo término se tradujera de manera diferente de una charla a la otra. La nueva traducción ha corregido ese problema además de ser confirmado por haber tenido acceso a las notas originales de John Paul en polaco, en lugar de simplemente al italiano utilizado en las charlas de audiencia.
Por Christopher West [ editar ]
En su Teología del cuerpo explicada, Christopher West , quien ha estado enseñando la teología del cuerpo de John Paul desde finales de la década de 1990, escribió: "El TOB de John Paul se presenta con mayor frecuencia como una catequesis extendida sobre el matrimonio y el amor sexual. Ciertamente es que, pero también es mucho más. A través del misterio del Encarnado y la analogía bíblica del amor conyugal, la catequesis de Juan Pablo II ilumina la totalidad del proyecto de Dios para la vida humana desde el origen hasta el escatón con una espléndida luz sobrenatural ". [27]
La filósofa y teóloga Alice von Hildebrand , viuda del filósofo y teólogo del siglo XX Dietrich von Hildebrand , ha criticado severamente el enfoque de West. [28]
Por John Cornwell [ editar ]
En su relato del reinado de Juan Pablo II, el autor John Cornwell dice de la Teología del Cuerpo: "Esta obra, que constituye, en opinión de algunos entusiastas partidarios del Papa, el legado vital de Juan Pablo al mundo, ha sido quizás su menos influyente ". [29]
Por Charles Curran [ editar ]
El teólogo moral católico disidente Charles E. Curran , escribiendo en su libro La teología moral del Papa Juan Pablo II,dice que es poco probable que muchos de los presentes en ese momento hayan entendido las audiencias de los miércoles del Papa: "Francamente, las charlas no parecen apropiadas para la ocasión. Son algo teóricas y demasiado detalladas para una audiencia general. cada charla individual es parte de un todo más amplio, es difícil entender el significado completo de cualquier charla corta sin ver el cuadro completo. Estoy seguro de que la mayoría de los asistentes a las audiencias no siguieron lo que decía el Papa ". Curran también señala que tales discursos tienen "poca o ninguna importancia desde el punto de vista de la enseñanza autorizada", y que el Papa parece no estar al tanto de la erudición bíblica contemporánea y no menciona a ningún erudito contemporáneo de ningún tipo.
Curran también cree que la Teología del Cuerpo "claramente no puede servir como una teología para todas las personas y todos los cuerpos", y que "hay muchas personas para quienes el 'significado nupcial' del cuerpo que él desarrolla no es apropiado. Como ocurre con muchas utopías , los ancianos están desaparecidos. Pero también, más obviamente, los solteros: personas solteras, personas viudas y homosexuales. El Papa en un momento trata de mostrar cómo la virginidad y el celibato pueden entenderse dentro de los términos de sus ideas sobre el ' significado nupcial 'del cuerpo, pero estos argumentos no son convincentes ". En el lado positivo, Curran dice que el Papa "apoya firmemente la igualdad de hombres y mujeres en el matrimonio y se opone expresamente a cualquier subordinación de la mujer al hombre". [30]
Thomas Petri, OP dice: "Se puede disculpar a Charles Curran por sus críticas en sentido contrario, ya que se realizaron antes de la publicación de la traducción de Waldstein ". [17] : 162
Por Kenneth L. Woodward [ editar ]
El editor de religión de Newsweek , Kenneth L. Woodward , ha descrito la Teología del cuerpo de John Paul como "una visión muy romántica y poco realista de la sexualidad humana". [31]
Por Sebastian Moore, OSB [ editar ]
El benedictino Sebastian Moore, un controvertido teólogo moral católico que a menudo critica algunas enseñanzas católicas, expresa abiertamente su desacuerdo con la Teología del Cuerpo . [32]Moore critica lo que considera una falta de conexión con personas reales en sus vidas reales. Específicamente, señala que mientras el Papa reflexiona sobre la incompletitud esencial del cuerpo en su masculinidad y feminidad y sobre el misterio de la unión de dos en una sola carne, no habla específicamente de las diversas experiencias concretas del acto sexual en sí. Moore también sostiene que en su prolongada discusión sobre la "vergüenza" de Adán y Eva en el Jardín del Edén cuando se dan cuenta de su desnudez, el Papa fundamentalmente malinterpreta lo que dice la historia. En el relato del Génesis, según Moore, "es la vergüenza lo que prepara el escenario para la lujuria", pero "en el relato del Papa, es al revés: la lujuria genera vergüenza". [33]
Por Georg Schelbert [ editar ]
El teólogo Georg Schelbert, de la Universidad de Friburgo en Suiza , es crítico de la Teología del Cuerpo por su uso altamente selectivo de las Escrituras. Schelbert sostiene que está claro que las historias bíblicas de los patriarcas en el Antiguo Testamento permiten claramente la poligamia, en contradicción con la declaración de Juan Pablo de que la poligamia "rechaza directamente el plan de Dios tal como se reveló al principio". También señala que, en la discusión de John Paul sobre el divorcio, "no se dice una sola palabra sobre el llamado privilegio paulino (o sobre la extensión de ese privilegio, que durante mucho tiempo se llamó falsamente 'petrino') que relaja estos conclusiones rigurosas ". [34]
Ver también [ editar ]
- Nuevo feminismo
- Religión y sexualidad # cristianismo
- Hombre y mujer los creó: hacia un camino de diálogo sobre la cuestión de la identidad de género en la educación
Referencias [ editar ]
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Lectura adicional [ editar ]
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- Percy, Anthony (2006). Teología del cuerpo simplificada . Libros y medios de Pauline. ISBN 0-8198-7419-1.
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- Zeno, Katrina (2010). Descubriendo el genio femenino: el viaje de cada mujer . Libros y medios de Pauline. ISBN 0-8198-1884-4.
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Enlaces externos [ editar ]
- Audiencias generales: Teología del cuerpo de Juan Pablo II . Resumen de cada conferencia.
