Tercera Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos
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| Tercera Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos | |
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| Fecha | 5 a 19 de octubre de 2014 |
| Convocado por | Papa Francisco |
| presidente | Papa Francisco |
| Asistencia | 253 |
| Temas | Desafíos pastorales de la familia en el contexto de la evangelización |
| Documentos y declaraciones | Mensaje de la III Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos |
| Lista cronológica de concilios ecuménicos | |
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| Parte de una serie sobre el |
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La Tercera Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos , el primero de dos sínodos conocidos popularmente como Sínodo sobre la Familia , se celebró en la Ciudad del Vaticano del 5 al 19 de octubre de 2014 sobre el tema de los Desafíos pastorales de la familia en el contexto de Evangelización. [1] [2] El Sínodo fue una reunión de 253 obispos y otros participantes en preparación para un sínodo más amplio con el mismo tema en octubre de 2015 . [3] [4]Los participantes discutieron los problemas que enfrenta la familia hoy, incluidos los efectos de la guerra, la inmigración, la violencia doméstica, la orientación sexual, la poligamia, los matrimonios interreligiosos, la convivencia, la ruptura del matrimonio y el divorcio y el nuevo matrimonio. [5] En particular, el sínodo estuvo marcado por el debate sobre la atención pastoral de los católicos que viven en "uniones irregulares", incluidos los que se han vuelto a casar civilmente después del divorcio (en particular, su deseo de recibir la Eucaristía ), [2] [4] [6 ] parejas solteras que cohabitan, [2] [7] y especialmente católicos homosexuales. [8] [9] [10] El sínodo también se destacó por una nueva prominencia de los obispos africanos.[11]
Fondo
El sínodo fue convocado el 8 de octubre de 2013 [12] por el Papa Francisco, quien dijo que deseaba "continuar la reflexión y el camino de toda la Iglesia, con la participación de líderes del episcopado de todos los rincones del mundo". [2] El sínodo estaba destinado a ser el primero de "dos etapas, formando una sola unidad orgánica" con la XIV Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos . [12]
A finales de ese mes, el arzobispo Lorenzo Baldisseri , secretario general del Sínodo de los obispos , envió un cuestionario [13] [14] a las conferencias episcopales de todo el mundo pidiéndoles que lo distribuyeran "lo más pronto posible a los decanatos y parroquias para que las aportaciones de se pueden recibir fuentes locales ". [15] El documento, que incluye 39 preguntas sobre 9 áreas temáticas que tocan temas como la anticoncepción, las uniones entre personas del mismo sexo, la cohabitación de parejas no casadas y el matrimonio y el divorcio, marcó "la primera vez que la jerarquía central de la iglesia solicita tal información de los católicos de base ". [15]
Se recibieron respuestas de los sínodos de las Iglesias orientales católicas sui iuris , las conferencias episcopales, los departamentos de la Curia romana y la Unión de Superiores Generales. [12] Más del 90% de las conferencias episcopales de todo el mundo enviaron respuestas. [16] Además, más de 800 otras organizaciones, [16] incluidas parroquias, movimientos, grupos, asociaciones eclesiales, familias e instituciones académicas tanto católicas como no católicas, también enviaron respuestas, que se clasificaron como observaciones. [12] Estas respuestas formaron la base de un documento preparatorio conocido como Instrumentum Laboris . [12] El sínodo se sintió "algo abrumado" por las decenas de miles de páginas que recibió en respuesta. [17]
El arzobispo Bruno Forte , seleccionado por el Papa Francisco como secretario especial del sínodo, dijo antes del sínodo que "la doctrina de la iglesia no está en discusión, pero los miembros del sínodo serán llamados a encontrar formas de mejorar la 'aplicación pastoral' de enseñanzas de la iglesia, formas de explicarlo y ayudar a los católicos a vivirlo ". [dieciséis]
Participantes
Hubo 253 participantes en el sínodo, incluidos 114 presidentes de conferencias episcopales, 13 jefes de Iglesias católicas orientales sui iuris , 25 jefes de dicasterios de la Curia romana, nueve miembros del Consejo Ordinario para el Secretariado , el Secretario General de la Sínodo, el Subsecretario, tres religiosos varones elegidos por la Unión de Superiores Generales, 26 miembros designados por el Papa Francisco, ocho delegados fraternos, 38 auditores, incluidos 13 matrimonios y 16 expertos. [3] [18] Había 181 miembros votantes. [19]
Además del Papa Francisco, quien se desempeñó como presidente del sínodo, hubo otras 15 clases de participantes. El cardenal Lorenzo Baldisseri se desempeñó como secretario general, el cardenal Péter Erdő fue el relator general y Forte fue el secretario especial. Los presidentes delegados fueron los cardenales André Vingt-Trois , Luis Antonio G. Tagle y Raymundo Damasceno Assis . La Comisión del Mensaje tuvo como presidente al cardenal Gianfranco Ravasi y como vicepresidente al arzobispo Víctor Manuel Fernández .
Matrimonios de África, América, Asia, Europa y Oceanía participaron y tuvieron la oportunidad de hablar, al igual que ocho delegados fraternos de otras denominaciones cristianas, incluido el obispo luterano Ndanganeni Phaswana de Sudáfrica, [20] el obispo anglicano Paul Butler de Durham ( Iglesia de Inglaterra ), [20] Metropolitano ortodoxo ruso Hilarion de Rusia, y representantes de las iglesias bautistas y otras.
Debates
El periodista estadounidense John L. Allen Jr. describió el sínodo como "dividido" con "un debate vigoroso" [21] entre un "campo de moderado a progresista" que estaba presionando por un lenguaje más acogedor y "conservadores preocupados por difuminar la enseñanza de la iglesia". " [22] Según Allen, el debate "fue notablemente agudo y en ocasiones adquirió un tono desagradable". [23] Cada obispo tenía cuatro minutos para hablar, pero se le permitió presentar documentos más extensos en apoyo de su posición. [24] Al principio, el Papa Francisco pidió a los padres sinodales que hablaran abiertamente, incluso si tenían una opinión que les preocupaba que pudiera entrar en conflicto con la del pontífice. [25]
El Papa Francisco dijo que "la opinión de los medios a menudo se asemeja a las crónicas deportivas o políticas: a menudo se habla de dos equipos, a favor y en contra, conservadores y progresistas". [26] Agregó que "no hubo enfrentamiento entre facciones, como en un parlamento donde esto es lícito, sino [en cambio] una discusión entre obispos". [26]
La ley de la gradualidad
Muchos de los padres sinodales hablaron de la ley de la gradualidad , un concepto que en un nivel observa que hay gradaciones de virtudes y vicios, y que las situaciones de vida no necesitan ser completamente buenas o completamente malas. [27] El Papa Juan Pablo II, en la exhortación apostólica escrita después del anterior Sínodo sobre la Familia en 1980, dijo: "Lo que se conoce como 'la ley de la gradualidad' o el avance paso a paso no se puede identificar con la 'gradualidad de la la ley ', como si hubiera diferentes grados o formas de precepto en la ley de Dios para diferentes individuos y situaciones ". [28]
Ron y Mavis Pirola
Una de las parejas laicas que hablaron fueron los australianos Ron y Mavis Pirola, quienes se dirigieron al sínodo sobre la vida familiar contemporánea, diciendo que era su deseo de tener relaciones sexuales entre ellos lo que los unía y los mantenía unidos a pesar de los problemas. [29] [30] Dijeron que era la intimidad sexual lo que distinguía al matrimonio de otras relaciones centradas en Cristo, y que "el matrimonio es un sacramento sexual con su máxima expresión en las relaciones sexuales". [31]
En declaraciones a la prensa más tarde, el cardenal Vincent Nichols dijo que los Pirolas fueron "bastante explícitos", sorprendiendo a los obispos e incitando a otras parejas a seguir su ejemplo. Añadió: "Eso no es de lo que hablamos principalmente los obispos, honestamente". [32] Nichols también dijo que ayudaron al sínodo a reconocer la importancia fundamental del sexo para el bienestar del matrimonio. [29] [32] [33]
La pareja dijo que la Iglesia, como las familias, "enfrenta la tensión de defender la verdad mientras expresa compasión y misericordia". [31] Dieron la homosexualidad como ejemplo, mencionando amigos que "creían plenamente en las enseñanzas de la Iglesia" pero aceptaron la solicitud de su hijo gay de llevar a su pareja a la casa de la familia en Navidad, simplemente porque todavía era su hijo. [31] Otros ejemplos incluyeron a una mujer divorciada y sus hijos en su parroquia, y la anciana madre de un hijo con síndrome de Down.
Agregaron que si bien buscaban orientación en la Iglesia, los documentos de la Iglesia "parecían ser de otro planeta con un lenguaje difícil y no muy relevantes para nuestras propias experiencias". [31]
Delegados fraternos
También se invitó a participar y dirigirse al sínodo a ocho delegados fraternos de otras denominaciones cristianas. Hilarion, presidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia Ortodoxa Rusa, fue noticia cuando hizo "un golpe gratuito a la Iglesia greco-católica de Ucrania". [34] Hilarión estaba molesto por las "quejas de la iglesia más pequeña sobre la política exterior rusa y el apoyo a las incursiones rusas en Ucrania expresadas por los líderes ortodoxos rusos". [21] Después del discurso, el cardenal Timothy Dolan apartó al arzobispo Sviatoslav Shevchuk , jefe de la Iglesia greco-católica ucraniana , y grabó un segmento para su programa de radio que criticaba los comentarios. [21]
El obispo anglicano Butler dijo al sínodo que, "como usted", la Comunión Anglicana está "luchando con la mejor manera de responder" a las dinámicas familiares cambiantes en todo el mundo. [35] Si bien dejó en claro que consideraba que el matrimonio es un compromiso de por vida entre un hombre y una mujer, agregó que "tenemos que ministrar a familias que cohabitan, monoparentales y del mismo sexo". [35]
Documento de debate provisional
Después de la primera semana, el relatio post disceptationem ("informe después del debate") fue entregado por el relator del sínodo, el cardenal Péter Erdő . [36] Se suponía que este informe provisional resumiría los más de 265 discursos y documentos de posición escritos dados por los participantes hasta ese momento y serviría como base para una discusión detallada en grupos lingüísticos más pequeños con miras a preparar un texto final para ser votado después. [24] Fue redactado por un comité de 16 funcionarios, [24] incluidos seis nombramientos papales, [36] y revisado por el Papa Francisco antes de su publicación. [37]
Muchos padres sinodales estaban descontentos con el informe. [38] Varios pidieron al sínodo que se centrara más en los ejemplos positivos de las familias cristianas, que se refiriera más a menudo al Evangelio de la familia y que cambiara el lenguaje y el enfoque adoptado hacia los problemas de los divorciados vueltos a casar y los homosexuales. [38]
El "autor principal" del informe provisional no fue Erdő sino Forte, descrito como "una de las mentes teológicas más destacadas de la jerarquía italiana" [36] y "conocido por impulsar el sobre pastoral al tratar con personas en uniones 'irregulares'. mientras se mantiene fiel a la doctrina católica ". [24] Fue criticado por tratar de "impulsar el sínodo" al incluir "lenguaje sorprendentemente positivo" para aquellos en tales uniones en lugar de simplemente resumir las discusiones de la primera semana. [39] Se cree que la "reacción conservadora" [39] a este texto dio lugar a los "términos reelaborados [y] considerablemente más cautelosos" en el documento final. [22]
Entre otras razones, el documento fue controvertida como una mención de ley de gradualidad fue percibido para ser empleado en un sentido que había sido rechazada por el Papa Juan Pablo II en 1981 y por el Consejo Pontificio para la Familia en 1997. [40] La El informe de mitad de período utilizó el concepto, según el cardenal Donald Wuerl , "entre otras formas, para sugerir el valor positivo de las relaciones 'irregulares' como la convivencia". [41] Wuerl agregó que esto fue objeto de objeciones en los pequeños grupos de discusión, conocidos como circuli minores , y desapareció por completo del informe final por falta de apoyo. [41]
Católicos gay
El informe provisional preguntaba si la Iglesia era capaz de garantizar a los católicos homosexuales "un lugar de compañerismo en nuestras comunidades" y "aceptar y valorar su orientación sexual, sin comprometer la doctrina católica sobre la familia y el matrimonio". [42] El informe provisional también despertó un interés particular por la afirmación de que los homosexuales tienen "dones y cualidades que ofrecer a la comunidad cristiana". [43]
Añadió que la Iglesia debe reconocer el valor de las relaciones entre personas del mismo sexo: "Sin negar los problemas morales relacionados con las uniones homosexuales, hay que señalar que hay casos en los que la ayuda mutua hasta el sacrificio constituye un valioso apoyo en la vida de los socios ". [42] Wuerl argumentó que "no fue tanto un cambio en la enseñanza de la Iglesia, sino una forma de decirlo que es mucho más atractivo, mucho más acogedor". [44]
Después de que se publicó y ganó gran atención en la prensa, se cambió un título en la traducción al inglés de "dar la bienvenida a los homosexuales" a "proveer para las personas homosexuales". [9] El texto original y oficial italiano siguió siendo el mismo: "Accogliere le persone omosessuali". [45] Quienes se oponen al lenguaje más acogedor "siempre prefacían todo lo que tenían que decir sobre gays y lesbianas al estipular que poseen la misma dignidad humana que todos los demás, que sus derechos humanos deben ser defendidos y que no deben ser sometidos a discriminación o abuso ". [39]
Un portavoz del Vaticano solo pudo recordar un discurso durante la primera semana que trató sobre la atención pastoral de los católicos homosexuales. [24] La importancia que se le dio en el informe intermedio llevó a un periodista a señalar que las comunicaciones escritas que los redactores del informe intermedio tuvieron a su disposición pueden haberlo incluido. [24] El cardenal Vincent Nichols argumentó que aquí "no había ninguna sugerencia" de que la Iglesia iba a aprobar el matrimonio entre personas del mismo sexo o cambiar su enseñanza sobre la moralidad sexual. [5]
Católicos divorciados vueltos a casar
El sínodo consideró la cuestión de si los católicos que se habían divorciado y vuelto a casar podían recibir la Sagrada Comunión sin antes recibir una declaración de nulidad . [4] De los 10 pequeños grupos de obispos dentro del sínodo, dos se opusieron claramente a la idea, uno la apoyó explícitamente, otros dos la respaldaron con reservas y los grupos restantes no la mencionaron en sus informes. [4] El tema de permitir que los católicos divorciados vueltos a casar reciban la Eucaristía fue discutido "con mucha pasión", "mantuvo la atención de numerosos oradores durante el Sínodo" y "requirió mucha energía". [46]Al final, el párrafo 52 del informe final, que obtuvo una mayoría simple pero menos de dos tercios de los votos, dijo que el tema "debe ser examinado a fondo". [22]
En los meses previos al sínodo, se filtró a la prensa un discurso pronunciado por el cardenal Walter Kasper en el que sugería que "después de un período de penitencia" los católicos que se hubieran divorciado y vuelto a casar podrían ser admitidos a los sacramentos de la reconciliación y luego a la comunión. . [47] El cardenal George Pell predijo que el sínodo "no cedería a la agenda secular", con referencia a la cuestión de la Sagrada Comunión para aquellos en situaciones de matrimonio irregular. Pell dijo que solo unos pocos de los padres sinodales estaban a favor y que había temas más amplios en juego, como el reconocimiento de las uniones civiles y homosexuales. [48]
El cardenal Raymond Burke dijo que los pastores de la iglesia pueden ayudar a las personas que viven en uniones canónicamente irregulares a llevar una vida casta mediante lo que comúnmente se denomina "vivir como hermano y hermana", si permanecer juntos es importante por el bien de los niños u otras razones graves. [49] Burke explicó que la complejidad de los casos de nulidad ante los tribunales es directamente proporcional a la complejidad de la relación que se les encarga examinar. Señaló que el Papa Francisco ya nombró una comisión para revisar el proceso del tribunal para casos de nulidad.
Reacción al informe
De los obispos en el sínodo, 41 expresaron públicamente su preocupación, señalando la ausencia de la palabra "pecado" y del "evangelio de la familia" y la presencia de varias frases abiertas a malas interpretaciones. [50] Gądecki, hablando en polaco en Radio Vaticano, dijo que muchos de los padres sinodales veían el texto como "fuertemente ideologizado, porque consideraba más el lado sociológico que el teológico", pero sobre todo porque "algunas de sus tesis parecían devastar el magisterio de la Iglesia ". [51]
Los defensores de los derechos de los homosexuales describieron las declaraciones del informe provisional sobre la homosexualidad como "un cambio radical en el tono hacia la aceptación de los homosexuales", según Associated Press . [52] [53] [54] El reverendo James Martin declaró en Estados Unidos que el lenguaje utilizado "representa un cambio revolucionario en la forma en que la iglesia se dirige a la comunidad LGBT ", señalando la falta de uso del documento de frases como "intrínsecamente desordenado". " [43] El cambio de actitud sobre la homosexualidad señalado por el informe provisional fue bien recibido por grupos homosexuales como DignityUSA , quienes dijeron que el "lenguaje positivo" utilizado "es más afirmativo y dará esperanza a muchas personas".[43]
"Los conservadores estaban indignados", según Associated Press, por "un notable tono de aceptación extendido a los homosexuales" en el informe. [9] El cardenal Stanisław Gądecki calificó el informe provisional de "inaceptable" y una desviación de la enseñanza de la iglesia, [53] mientras que Burke dijo que el informe fue "manipulado". [52] El cardenal Christoph Schönborn denunció la discriminación contra gays y lesbianas, pero agregó: "Eso no significa que la iglesia deba legitimar las prácticas homosexuales y, menos aún, reconocer el llamado 'matrimonio' homosexual". [55]
El arzobispo Zbigņevs Stankevičs se hizo eco de Gądecki, diciendo que para enfrentar el fuerte ataque ideológico librado hoy contra la familia, el sínodo debe aplicar las enseñanzas de la Iglesia de nuevo a la situación, pero no "perdiendo nuestra identidad católica y sin renunciar a la verdad sobre el matrimonio". [50] El informe de mitad de período dejó a la gente con muchas preguntas, dijo el arzobispo Joseph Edward Kurtz , quien agregó que "no queríamos salir del sínodo con esa falta de claridad". En consecuencia, dijo, el documento tenía que ser reformado en un informe "basado en las Sagradas Escrituras y en la tradición de la iglesia en la que, por supuesto, se conservan las enseñanzas de Cristo". [56]
Informe del Sínodo
Después de la publicación del informe provisional, se discutió en diez pequeños grupos de obispos y otros participantes, que fueron organizados por idioma. El trabajo de los pequeños grupos fue “fundamental, serio y rico en ideas” [38].
Después de que "todas las preocupaciones expresadas por los grupos pequeños [habían] sido tomadas en consideración" , se produjo un borrador del documento final, la relatio synodi (informe del sínodo). [19] El comité de redacción designado por el Papa estaba compuesto originalmente por Erdő, Ravasi, Wuerl, Fernández, Aguiar Retes, el obispo Peter Woo-il Kang y el padre Adolfo Nicolas Pachon, SJ . [57] La emisora de radio de la Conferencia Episcopal Portuguesa, Renascença, informó que, además de Erdő, todos los miembros de este grupo eran "de tendencia liberal". [58]
Después de que varios prelados africanos se quejaron de que no había miembros de ese continente, [11] el Papa Francisco agregó al cardenal africano Wilfrid Napier y al arzobispo australiano Denis Hart al comité. [59] El borrador se dividió en tres partes: “escucha, contexto y desafíos de la familia”, “la mirada a Cristo: el Evangelio de la familia” y “el enfrentamiento: perspectivas pastorales”. [19] Se consideró un "documento de compromiso" que reflejaba "un animado debate interno ... sobre varios temas importantes relacionados con la familia y la moral sexual". [60]
Cada párrafo del borrador se votó por separado y ganó una mayoría de obispos. Solo uno de los 62 párrafos, el párrafo 22, recibió un voto unánime, pero para la mayoría de ellos los votos en contra fueron solo en cifras. [61] Wuerl dijo que estaba seguro de que el documento, tomado en su conjunto, reflejaba un consenso, porque "cada uno de esos párrafos recibió la mayoría y solo un puñado no recibió los dos tercios". [41]
El director de la oficina de prensa de la Santa Sede, Federico Lombardi , dijo que, si bien los párrafos sin apoyo de dos tercios no expresaron consenso, no fueron rechazados por completo: [57] no pueden considerarse como descartados, sino principalmente como párrafos que no son lo suficientemente maduros para obtener un amplio consenso de la asamblea ". [19] Dijo que requieren mayor discusión y destacó que ni siquiera los párrafos que obtuvieron una mayoría de dos tercios tenían peso doctrinal. [62]
El informe final sirvió como documento de trabajo para el sínodo más amplio de unos 250 miembros que se llevaría a cabo del 4 al 25 de octubre de 2015 [16] sobre la "vocación y misión de la familia en la iglesia y el mundo moderno". [62] [9] [41] Los periodistas vieron en las cifras de votación una fuerte indicación de dónde habían estado las líneas de falla en el sínodo, aunque es difícil decir cuántos votaron no porque vieron el texto como demasiado audaz y cómo muchos lo hicieron porque lo vieron como no lo suficientemente audaz. [60]
En el párrafo 56 del informe se declara totalmente inaceptable la aplicación de presiones ejercidas, por ejemplo, por organizaciones internacionales que hacen de la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo una condición para la asistencia financiera. La votación sobre este párrafo fue de 159 a favor, 21 en contra. [61]
Párrafos sin apoyo de dos tercios
De los tres párrafos que no obtuvieron una mayoría de dos tercios, pero que se incluyeron en el informe final, dos tratan la cuestión de si en algunas circunstancias se debe permitir que los católicos divorciados y vueltos a casar civilmente sean admitidos a la Eucaristía, y el tercero discute la pastoral pastoral. cuidar de los católicos homosexuales. [62] El párrafo 52 obtuvo el menor apoyo (104 a favor, 74 en contra) y describió el desacuerdo entre los participantes sobre "la posibilidad de dar acceso a los divorciados vueltos a casar a los sacramentos de la Penitencia y la Eucaristía". [57] El párrafo no dio ninguna indicación de la proporción entre los que estaban a favor de la idea y los que la rechazaron, pero dijo que se necesitaban más estudios. [57]El párrafo 53 tuvo un contenido muy similar y la presentación tuvo una recepción ligeramente mejor: 112 votos a favor y 64 en contra. [57]
El párrafo 55 fue el tercer párrafo que no logró una mayoría de dos tercios y se tituló: "Atención pastoral a las personas con tendencias homosexuales". El título utilizado en la primera traducción al inglés del informe provisional era "Bienvenida a los homosexuales". [62] Se acercó a una mayoría de dos tercios, obteniendo 118 votos a favor y 62 en contra. Habla de la prestación de una atención pastoral adecuada, en armonía con la enseñanza de la Iglesia, a los católicos homosexuales. Declara que las uniones homosexuales no se parecen en nada al diseño divino para el matrimonio y la familia, pero afirma que las personas homosexuales "deben ser recibidas con respeto y sensibilidad". [57] Este fue un cambio de la declaración del informe provisional de que los homosexuales tienen dones para ofrecer a la Iglesia, [57]y reiterada enseñanza católica de que "debe evitarse todo signo de discriminación injusta en su respeto". [61]
Después de la votación, el arzobispo Paul-André Durocher escribió en su blog que "tengo la impresión de que muchos hubieran preferido un lenguaje más abierto y positivo. Al no encontrarlo en este párrafo, podrían haber optado por indicar su desaprobación". [46] El cardenal Vincent Nichols dijo que no le parecía un buen párrafo, porque la ausencia de las palabras clave "respeto", "bienvenida" y "valor" significaba que no llegaba lo suficientemente lejos. [63] Dijo que no había duda en el sínodo de respaldar la idea del matrimonio entre personas del mismo sexo o de cambiar la enseñanza de la Iglesia sobre la moral sexual. [5]
Discurso de clausura del Papa Francisco
En su discurso de clausura, el Papa Francisco dijo a los obispos que la Iglesia necesita "trazar un camino intermedio entre la 'rigidez hostil' y un 'falso sentido de misericordia'". [22] Se dijo que estaba "esforzándose poderosamente por mantener unidos los campos [conservadores y progresistas]". [23] Aunque reconoció los "momentos de desolación, de tensiones y tentaciones", el Papa Francisco dijo que el sínodo fue "un camino de la solidaridad "y" un viaje juntos ", [64] no una" sala de debates " [5].
Las "tentaciones" que el Papa Francisco dijo que quería que la Iglesia evitara incluyen una "inflexibilidad hostil" con respecto a la letra de la ley, y como resultado "no dejarse sorprender por Dios, por el Dios de las sorpresas". [64] Hablando a los "progresistas y liberales", dijo que la Iglesia debe evitar "la misericordia engañosa [que] venda las heridas sin primero curarlas y tratarlas; que trata los síntomas y no las causas y las raíces".
La tercera tentación fue "transformar el pan en piedra y arrojarlo contra los pecadores", y la cuarta fue "inclinarse ante un espíritu mundano en lugar de purificarlo y someterlo al Espíritu de Dios". [64] Finalmente, el Papa Francisco advirtió contra verse a sí mismo como el dueño del "depósito de la fe", en lugar de su servidor. [64]
Tras el discurso de diez minutos en el que dijo que estaría "muy preocupado y entristecido si no fuera por estas tentaciones y estas animadas discusiones", recibió una ovación de pie que duró cinco minutos. [22]
Reacción al Sínodo
Schönborn comparó las discusiones en el Sínodo con una situación en la que una madre dice: "Cuidado, ten cuidado", y el padre dice: "No, está bien, adelante". [21] El arzobispo Joseph E. Kurtz de Louisville, Kentucky, dijo que el informe final del sínodo fue una mejora con respecto al informe provisional y recomendó que en futuros sínodos las intervenciones de los obispos se hagan públicas. [56] Francesco Miano, un participante laico, dijo que había una tensión entre la verdad y la misericordia. [21]
Algunos reporteros han sugerido que varios líderes del campo progresista eran de habla alemana, mientras que muchos de los conservadores eran de África. [11] El crecimiento del 6.708% de la población católica de África, de 1,9 millones a más de 130 millones en el siglo XX, ha dado a los obispos de ese continente un nuevo protagonismo en la Iglesia. [11] Con la "mayoría de edad" de la iglesia africana, las divisiones han sido descritas como "sólo de izquierda a derecha, sino también de norte a sur". [21]
Más allá de las divisiones geográficas, también se observaron divisiones generacionales. En particular, hubo una "generación de los setenta que busca acomodación cultural y una era de Juan Pablo II más joven que busca ser contracultural". [sesenta y cinco]
El historiador de las religiones Odon Vallet, comentando en el diario francés 20 Minutes , dijo que el rechazo del lenguaje en el informe provisional señaló un fracaso del Papa Francisco para promover puntos de vista "progresistas" que lo harían pensar mucho antes de intentar hacer lo mismo en el sínodo de 2015. [66]
El Papa Francisco, por otro lado, aseguró al sínodo que la unidad de la iglesia no estaba en peligro y advirtió a los padres sinodales del extremismo en ambos lados. [62]
Ver también
- Segunda Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos
Referencias
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enlaces externos
- Relatio Synodi de la III Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos: "Desafíos pastorales para la familia en el contexto de la evangelización"
- Mensaje de la Tercera Asamblea Extraordinaria del Sínodo de los Obispos (italiano)
- Informe provisional (italiano)
- Instrumentum Laboris
- Sínodo de obispos en la Iglesia católica
- 2014 en la Ciudad del Vaticano
- Catolicismo del siglo XXI
- Papa Francisco
- 2014 en el cristianismo
