Tlaltecuhtli ( náhuatl clásico Tlāltēuctli , pronunciación náhuatl: [t͡ɬaːl.teːkʷ.t͡ɬi] ) es una deidad mesoamericana precolombina adorada principalmente por el pueblo mexica ( azteca ). A veces conocido como el "monstruo de la tierra", el cuerpo desmembrado de Tlaltecuhtli fue la base del mundo en la historia de la creación azteca del quinto y último cosmos. [4] En las tallas, Tlaltecuhtli se representa a menudo como un ser antropomórfico con brazos y piernas extendidos. Considerada la fuente de todos los seres vivos, tenía que ser saciada con sacrificios humanos que aseguraran el orden continuo del mundo.
Tlaltecuhtli | |
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Dios de la Tierra [1] | |
Morada | Tlalticpac [1] |
Símbolo | Tierra [1] |
Género | Hombre [1] |
Región | Mesoamerica |
Grupo étnico | Azteca (Nahoa) |
Informacion personal | |
Padres | Creado por los Tezcatlipocas [3] (Codex Zumarraga) |
Hermanos | Ninguno |
Consorte | Tlalcihuatl como forma femenina (Codex Zumarraga) [1] |
Niños | • Con Tlalcihuatl: Coatlicue , Chimalma , Xochitlicue (Codex Ríos) [2] |
Equivalentes | |
Equivalente griego | Gaia |
Según una fuente, en la creación de la Tierra, los dioses no se cansaron de admirar el mundo líquido, sin oscilaciones, sin movimientos, por lo que Tezcatlipoca y Quetzalcoatl pensaron que el mundo recién creado debía ser habitado. Y para ello hicieron descender del cielo a la señora Tlalcihuatl, 'Señora de la tierra', y Tlaltecuhtli, 'Señor de la tierra', sería su consorte. [1] Tezcatlipoca y Quetzalcoatl crean la Tierra a partir del cuerpo de Cipactli , un cocodrilo gigante que se creó a sí mismo en el Omeyocan.
Tlaltecuhtli es conocido por varios manuscritos posteriores a la conquista que examinaron la mitología y los sistemas de creencias mexica , como la Histoyre du méchique , [5] el Códice Florentino y el Códice Bodley , ambos compilados en el siglo XVI. [6]
Representaciones en el arte
Tlaltecuhtli se representa típicamente como una criatura en cuclillas parecida a un sapo con garras enormes, una boca abierta y piel de cocodrilo, que representa la superficie de la tierra. En las tallas, su boca a menudo se muestra con un río de sangre que fluye de ella o un cuchillo de pedernal entre sus dientes, una referencia a la sangre humana que ansiaba. Sus codos y rodillas a menudo están adornados con cráneos humanos y, a veces, aparece con múltiples bocas llenas de dientes afilados por todo el cuerpo. En algunas imágenes, lleva una falda hecha de huesos humanos y un borde de estrella, símbolo de su sacrificio primordial. [7]
Muchas esculturas de Tlaltecuhtli estaban destinadas solo a los dioses y no estaban destinadas a ser vistas por humanos. A menudo la tallaban en el fondo de esculturas donde entraban en contacto con la tierra, o en la parte inferior de cajas de piedra llamadas cuauhxicalli ("caja de águila"), que contenían los corazones de sacrificio que tanto le gustaban. En referencia a su función mitológica como soporte de la tierra, a veces Tlaltecuhtli fue tallada en las piedras angulares de los templos, como la plataforma piramidal de El Tajín . [8]
La importancia de Tlaltecuhtli en el panteón mexica se demuestra por su inclusión en las principales obras de arte. Se puede encontrar una representación de la diosa a cada lado de la Piedra de Coronación de 1503 EC del gobernante azteca Moctezuma II , junto con los glifos del fuego y el agua, símbolos tradicionales de la guerra. La historiadora Mary Miller incluso sugiere que Tlaltecuhtli puede ser la cara en el centro de la famosa Piedra del Calendario Azteca (Piedra del Sol), donde simboliza el final del quinto y último cosmos azteca. [7]
Tlaltecuhtli aparece en el calendario azteca como el segundo de los 13 días de la deidad, y su glifo de fecha es 1 Conejo.
Narrativa de creación
Según el Códice Bodley, [9] había cuatro dioses de la tierra: Tlaltecuhtli, Coatlicue , Cihuacoatl y Tlazolteotl .
En la historia de la creación mexica, Tlaltecuhtli se describe como un monstruo marino (a veces llamado Cipactli ) que habitó en el océano después del cuarto Gran Diluvio . Ella era una encarnación del caos que asolaba antes de la creación. [7] Un día, los dioses Quetzalcóatl y Tezcatlipoca descendieron de los cielos en forma de serpientes y encontraron al monstruoso Tlaltecuhtli ( Cipactli ) sentado en la parte superior del océano con colmillos gigantes, piel de cocodrilo y dientes rechinando pidiendo carne para darse un festín . Los dos dioses decidieron que el quinto cosmos no podría prosperar con una criatura tan horrible deambulando por el mundo, por lo que se dispusieron a destruirla. Para atraerla, Tezcatlipoca usó su pie como cebo y Tlaltecuhtli se lo comió. En la pelea que siguió, Tezcatlipoca perdió el pie y Tlaltecuhtli perdió la mandíbula inferior, lo que le quitó la capacidad de hundirse bajo la superficie del agua. Después de una larga lucha, Tezcatlipoca y Quetzalcoatl lograron partir su cuerpo en dos: de la mitad superior vino el cielo y de la inferior vino la tierra. [5] Ella permaneció viva, sin embargo, y exigió sangre humana como pago por su sacrificio.
Los otros dioses se enojaron al enterarse del tratamiento de Tlaltecuhtli y decretaron que las diversas partes de su cuerpo desmembrado se convertirían en las características del nuevo mundo. Su piel se convirtió en hierbas y florecillas, su cabello en árboles y hierbas, sus ojos en manantiales y pozos, su nariz en colinas y valles, sus hombros en montañas y su boca en cuevas y ríos. [5]
Según una fuente, todas las deidades de la tierra son femeninas, excepto la advocación de Tezcatlipoca, que es Tepeyollotl , 'corazón del cerro', y Tlaltecuthli, 'señor tierra', que esta última está formada por el centro del cuerpo de Cipactli , que es Debe su otro nombre, Tlalticpaque, 'señor del mundo'. Tlaltecuhtli se encuentra con Coatlicue como consorte como devoradora, y Coatlicue como la que da a luz continuamente a nuevos seres, hombres y animales. [10]
Ritos y rituales
Dado que el cuerpo de Tlaltecuhtli se transformó en los accidentes geográficos, los mexicas atribuyeron sonidos extraños de la tierra como los gritos de Tlaltecuhtli en su agonía desmembrada o sus llamadas de sangre humana para alimentarla. Como fuente de vida, se pensó necesario apaciguar a Tlaltecuhtli con sacrificios de sangre, especialmente corazones humanos. Los aztecas creían que el insaciable apetito de Tlatlecuhtli tenía que ser satisfecho o la diosa dejaría de alimentarse de la tierra y las cosechas se perderían. [11]
Los mexicas creen que Tlaltecuhtli se traga el sol entre sus enormes mandíbulas al anochecer y lo regurgita a la mañana siguiente al amanecer. El temor de que este ciclo pudiera interrumpirse, como durante los eclipses solares, era a menudo la causa de la inquietud y el aumento de los sacrificios rituales. [12] La conexión de Tlaltecuhtli con el sol aseguró que fuera incluida en las oraciones ofrecidas a Tezcatlipoca antes de las campañas militares aztecas. [12]
Finalmente, debido a la asociación de Tlatlecuhtli con la fertilidad, las parteras pidieron su ayuda durante los partos difíciles, cuando un "infante guerrero" amenazó con matar a la madre durante el parto. [7]
Debate de género
Uno de los debates modernos más grandes en torno a Tlaltecuhtli es sobre el género de la deidad. En inglés, "tlal-" se traduce como "tierra" y "tecuhtli" generalmente se traduce como "señor". Sin embargo, "teuctli" (como la mayoría de las palabras en náhuatl) no tiene género, a pesar de que normalmente se usa para describir a hombres o dioses masculinos. Hay notables excepciones, por ejemplo, las diosas Ilamatecuhtli y Chalmecatecuhtli. [13] En el Huehuetlahtolli recopilado por Horacio Carochi a principios del siglo XVII (conocido como The Bancroft Dialogues ), está claro que "tēuctli" no significa "señor" o "señor". Esas son solo aproximaciones al título náhuatl sin género. Una mejor traducción es "personaje estimado" o "noble". De hecho, en The Bancroft Dialogues, a las mujeres mayores se les llama "notēcuiyo" o "mi noble" varias veces. [14]
Si bien el nombre de Tlaltecuhtli puede interpretarse como masculino, la deidad se representa con mayor frecuencia con características y vestimenta femeninas. Según Miller, "Tlaltecuhtli significa literalmente 'Señor de la Tierra', pero la mayoría de las representaciones aztecas muestran claramente a esta criatura como una mujer, y a pesar del género masculino esperado del nombre, algunas fuentes llaman a Tlaltecuhtli una diosa. [Ella está] generalmente en un hocker , o en cuclillas para dar a luz , con la cabeza echada hacia atrás y la boca de hojas de pedernal abierta ". [7]
Otros eruditos, como Alfonso Caso , interpretan esta pose como un Tlaltecuhtli macho agachado bajo la tierra con la boca bien abierta, esperando devorar a los muertos. [9] Si bien uno encuentra a Tlaltecuhtli principalmente como mujer, algunas representaciones son claramente masculinas (aunque estas distinciones a veces pueden surgir del proceso de género en español). [15] HB Nicholson escribe, "la mayor parte de la evidencia disponible sugiere que ... el monstruo terrestre en la posición mamazouhticac fue concebido para ser femenino y representado vistiendo el traje apropiado para ese sexo. También se reconoció un aspecto masculino de esa deidad y ocasionalmente representada con un atuendo apropiado, pero aparentemente estaba bastante subordinada a la concepción femenina más fundamental y omnipresente ". [dieciséis]
Esta ambigüedad ha llevado a algunos estudiosos a argumentar que Tlaltecuhtli puede haber poseído un género dual como varias otras deidades primordiales mesoamericanas. En el Códice florentino de Bernardino Sahagún, por ejemplo, se invoca a Tlaltecuhtli como en tonan in tota - "nuestra madre, nuestro padre" - y la deidad se describe como un dios y una diosa. [11] En lugar de señalar hermafroditismo o androginia, el arqueólogo Leonardo López Luján sugiere que estas diversas encarnaciones son un testimonio de la importancia de la deidad en el panteón mexica. [13]
Monolito
En 2006, se descubrió un enorme monolito de Tlaltecuhtli en una excavación en el Templo Mayor de Tenochtitlán (la actual Ciudad de México ). [17] La escultura mide aproximadamente 13,1 x 11,8 pies (4 x 3,6 metros) y pesa casi 12 toneladas, lo que la convierte en uno de los monolitos aztecas más grandes jamás descubiertos, más grande incluso que la Piedra del Calendario . La escultura, tallada en un bloque de andesita rosa, presenta a la diosa en su típica posición en cuclillas y está pintada vívidamente en rojo, blanco, negro y azul. La piedra se rompió en cuatro pedazos por el peso de un edificio colonial que una vez estuvo encima de ella. Reensamblado, se puede ver el cráneo y el vestido de huesos de Tlaltecuhtli y el río de sangre que fluye de su boca.
Aunque la mayoría de las representaciones de Tlaltecuhtli se colocaron boca abajo, este monolito se encontró boca arriba. Agarrado en su garra inferior derecha está el glifo del año para 10 conejos (1502 EC). López Luján señaló que, según los códices sobrevivientes, 1502 fue el año en que uno de los gobernantes más temidos del imperio, Ahuitzotl , fue enterrado. [18] Justo debajo de este monumento, se encontró la Ofrenda 126, un enorme depósito dedicatorio que contiene 12 mil objetos.
Después de varios años de excavación y restauración, el monolito se puede ver en exhibición en el Museo del Templo Mayor en la Ciudad de México.
Ver también
- Tiamat - figura similar en la mitología mesopotámica
- Ymir - figura similar en la mitología nórdica
- Pangu - figura similar en la mitología china
Referencias
- ↑ a b c d e f Otilia Meza (1981). El Mundo Mágico de los Dioses del Anáhuac (en español). Editorial Universo. págs. 69, 70. ISBN 968-35-0093-5.
- ^ Susan D. Gillespie (1989). Los Reyes Aztecas: La Construcción del Gobierno en la Historia Mexica (en español). Siglo XXI Editores. pag. 192. ISBN 968-23-1874-2.
- ^ Cecilio A. Robelo (1905). Diccionario de Mitología Nahoa (en español). Editorial Porrúa. pag. 351. ISBN 970-07-3149-9.
- ^ "Tlaltecuhtli" . Enciclopedia de historia mundial . Consultado el 7 de octubre de 2018 .
- ^ a b c Thevet, André (c. 1540). "IX". Histoyre du mechique (en francés). págs. 31–34.
- ^ "Codex Bodley". C. 1500.
- ^ a b c d e Miller, Mary Ellen y Karl Taube (1993). Los dioses y símbolos del México antiguo y los mayas: un diccionario ilustrado de la religión mesoamericana . Londres: Thames y Hudson.
- ^ "La madre tierra para los aztecas era un monstruo terrible y exigente" . ThoughtCo . Consultado el 8 de octubre de 2018 .
- ↑ a b Caso, Alfonso (quinta edición, 1978) Los aztecas: Gente del sol Norman: University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-0414-7 págs. 52-56 OCLC 58-11603
- ^ Adela Fernández (1992). Los Dioses Prehispánicos de México (en español). Editorial Panorama. pag. 114. ISBN 968-38-0306-7.
- ^ a b de Sahagún, Bernardino (1590). "Libro 6". Códice florentino . pag. 13.
- ^ a b de Sahagún, Bernardino (1590). "Libro 6". Códice florentino .
- ^ a b López Luján, Leonardo (2010). Tlaltecuhtli . Ciudad de México: Sextil Editores. pag. 101.
- ^ Kartunnen, Frances (1987). El arte del habla náhuatl: los diálogos de Bancroft . Berkely: Publicaciones del Centro Latinoamericano de UCLA.
- ^ Henderson, Lucía (2007). Productor de los vivos, devorador de muertos: Revelando a Tlaltecuhtli, la tierra azteca de dos caras . Archaeopress. pag. 5.
- ^ Nicholson, HB (1967). "Un fragmento de una talla en relieve azteca del monstruo de la tierra". Journal de la Société des Americanistes . 56 : 81.
- ^ Stefan Lovgren, "Templo azteca encontrado en la Ciudad de México", National Geographic News , 5 de octubre de 2006.
- ^ López Luján, Leondardo (2010). Tlaltecuhtli . Ciudad de México: Sextil Editores.
enlaces externos
- Medios relacionados con Tlaltecuhtli en Wikimedia Commons