La Tumba de los Toros (en italiano : Tomba dei Tori ) es una tumba etrusca en la Necrópolis de Monterozzi cerca de Tarquinia , Lazio , Italia . Fue descubierto en 1892 [1] y se remonta a 540-530 AC [2] o 530-520 AC. [3] Según una inscripción, Arath Spuriana aparentemente encargó la construcción de la tumba. [3] Lleva el nombre de los dos toros que aparecen en uno de sus frescos . [4] Es el ejemplo más antiguo de una tumba con frescos complejos en la necrópolis,[5] y los elementos estilísticos se derivan de la cultura griega jónica . Junto con los frescos de la Tumba de los Azotes, estas pinturas son ejemplos relativamente raros de escenas sexuales explícitas en el arte etrusco , que eran mucho más comunes en el arte griego antiguo . [6]
Al igual que otras tumbas etruscas, que originalmente habría contenido muchos objetos funerarios , especialmente la cerámica etrusca , ahora retirado.
Descripción
La entrada a la tumba conduce a la cámara principal. La pared trasera de la cámara principal está opuesta a la entrada y contiene dos puertas que conducen a otras dos cámaras. [5] Frescos con animales de colores brillantes adornan las áreas a dos aguas en la parte superior de las paredes delantera y trasera de las cámaras. Estos incluyen toros, pájaros, hipocampo , una pantera, un león y una cabra. La pared trasera de la cámara principal es la única pared con frescos pintados debajo del frontón.
El tímpano de esta pared está decorado con un fresco de un hombre a caballo a la derecha. Se opone a la Quimera de la izquierda. [3]
Debajo del tímpano y sobre las dos puertas hay un fresco con dos escenas eróticas. [3] En la escena de la izquierda, un hombre descansa sobre sus rodillas y antebrazos, mirando hacia la derecha. Una mujer yace de espaldas. Un hombre parado detrás de ellos a la izquierda tiene relaciones sexuales con la mujer. No prestan atención a un toro tranquilo que se encuentra más a la izquierda. En la escena de la derecha, dos hombres tienen relaciones sexuales, lo que enfurece a un toro barbudo y con cabeza de hombre con un falo . El hombre que está siendo penetrado ve que el toro les ataca por la izquierda. No está en buena posición para huir porque lo sujeta el hombre que lo penetra desde atrás, que mira para otro lado. [4] Junto con los frescos de la Tumba de los Azotes, estas pinturas son ejemplos relativamente raros de escenas sexuales explícitas en el arte etrusco , que eran mucho más comunes en el arte griego antiguo . [6]
Otro fresco está situado horizontalmente entre las dos puertas, en el centro de la pared. Retrata la emboscada de Troilo por Aquiles , que se describe en el Cypria . A la izquierda, se muestra a Aquiles armado con una espada y una lanza y con un casco, grebas y un taparrabos . Se esconde detrás de varias plantas y una gran fuente. Troilo se acerca por la derecha a caballo, sin darse cuenta de la presencia de Aquiles. Aquiles está desnudo pero armado con una larga lanza. El evento precede a la persecución y asesinato de Troilo por Aquiles en el altar de Apolo . Debajo de esta escena de la emboscada hay nueve árboles que representan los cambios de estación. [3]
Interpretaciones de los frescos
Con el tiempo, los arqueólogos han interpretado las pinturas de la tumba de manera muy diferente. La tumba también ha servido como ejemplo en la discusión del grado de influencia griega en la cultura etrusca.
El fresco de Troilo
En la primera mitad del siglo XIX, los historiadores del arte pensaron que el artista etrusco que creó el fresco de la emboscada de Troilo copió principalmente la iconografía griega . John Peter Oleson no está de acuerdo y sostiene que la influencia etrusca no debe subestimarse. La cuidadosa representación del evento indica que el artista debe haber estado familiarizado con la historia del mito y no solo con sus representaciones artísticas. Al mismo tiempo, el fresco también tiene características que lo hacen singularmente etrusco. [3]
Obviamente, el estilo de dibujo de las figuras es típico de los frescos etruscos. La fuente tiene una forma única y podría representar un diseño etrusco local. Una característica más sutil es la vegetación cerca de Aquiles, entre las patas delanteras del caballo y por encima de la cola del caballo. Se ve en muchos otros frescos arcaicos de tumbas etruscas, que a menudo producen bayas de color azul oscuro. Probablemente sea un símbolo del renacimiento o una transformación ctónica . [3]
Sin embargo, Oleson considera que el semicírculo rojo oscuro debajo del caballo de Troilo es el simbolismo más importante. Diez rayos largos y delgados del mismo color se extienden desde su centro. Anteriormente vista como una planta mal dibujada o desconocida por la mayoría, Oleson la interpreta como el sol poniente. Es único porque un sol poniente no aparece en ninguna pintura de vasijas griegas o etruscas que traten de Troilo. Propone que el sol poniente es un símbolo de la muerte de Troilo, al igual que el sol naciente es un símbolo del renacimiento. [3]
El simbolismo se refleja en los árboles debajo de la escena de la emboscada. Su variación en tamaño y follaje puede significar el ciclo de estaciones como un paralelo al ciclo de vida y muerte. Además, el sol se asoció con Apolo y Helios , que se combinaron en el arte griego y etrusco. A su vez, estaban relacionados y eran responsables del cuidado y la supervisión de los muertos. [3]
R. Ross Holloway señala de manera similar la influencia etrusca en la representación de la mitología griega. Sin embargo, propone que la escena enfatiza la muerte de Troilo como sacrificio. Esta imagen habría servido para honrar y aplacar a los muertos a perpetuidad. Señala que la espada de Aquiles es un cuchillo de sacrificio de un solo filo en lugar de una espada de doble filo. Las escenas de matanza no son infrecuentes en el arte funerario etrusco. Un fresco del sacrificio de los jóvenes troyanos por Aquiles en la pira de Patroclo en la Tumba de François es un ejemplo de esto. [5]
Holloway no está de acuerdo con la interpretación de Oleson del objeto rojo debajo del caballo como el sol poniente. Él cree que es poco probable porque un dios del sol siempre se representa en forma antropomórfica en el arte etrusco. [5]
El fresco erótico
Oleson conecta a los dos grupos eróticos con la escena de la emboscada. Según Servio , Aquiles perseguía a Troilo por amor en lugar de tener la intención de matarlo. En estas versiones se dice que Troilo murió como consecuencia de una brutal violación o fue asesinado por negarse al amor de Aquiles. Los dos toros podrían corresponder a los toros sagrados de Helios, uno vigilante y otro enojado por la recreación del sacrilegio cometido en el santuario de Apolo. [3]
Holloway descarta la conexión de las escenas eróticas con la escena de la emboscada. Servio vivió en los siglos IV y V d.C., lo que hace cuestionable el uso de su obra para interpretar el arte etrusco del siglo VI a.C. Además, los grupos no enfatizan el amor homosexual entre Aquiles y Troilo porque uno de ellos es heterosexual. En cambio, Holloway propone que los grupos eróticos tienen un propósito apotropaico de protegerse del mal de ojo . Esto concuerda con la presencia de animales que protegen contra el mal de ojo en los frescos. Identifica al toro con cabeza de hombre como Achelous , y agrega que los cuernos de los toros y el falo son armas contra el mal de ojo. [5]
Jane Whitehead ofrece una teoría completamente diferente, quien sostiene que la escena tiene un significado humorístico. Los etruscos a menudo eliminaban las formas artísticas de su contexto para lograr un efecto humorístico. [4] Stefan Steingräber ofrece otra opción, que piensa que las escenas afirman la vida, para ser interpretadas en claro contraste con el simbolismo de la muerte. [6]
El fresco de la Quimera
Oleson ve al jinete en el fresco del tímpano como Belerofonte . [3] Según Holloway, el artista etrusco no copió la iconografía griega de Belerofonte y la Quimera, sino que la adaptó a un entorno etrusco. Identifica al jinete como Troilo porque lleva una gorra frigia y tiene un gran nudo de pelo. La escena significa su viaje al inframundo después de su muerte en sacrificio. [5]
Referencias
- ^ Steingräber , 2006 , p. 308 .
- ^ Holloway, 1965 .
- ^ a b c d e f g h i j k Oleson 1975 .
- ^ a b c Whitehead, 1996 .
- ↑ a b c d e f Holloway, 1986 .
- ↑ a b c Steingräber , 2006 , p. 67–67 .
Fuentes
- Holloway, R. Ross (1986). "Los Toros en la" Tumba de los Toros "en Tarquinia". Revista Estadounidense de Arqueología . 90 (4): 447–452. JSTOR 506031 .
- Holloway, R. Ross (1965). "Convenciones de pintura etrusca en la tumba de caza y pesca de Tarquinii". Revista Estadounidense de Arqueología . 69 (4): 341–347. JSTOR 502183 .
- Oleson, John Peter (1975). "Mito griego e imaginería etrusca en la tumba de los toros en Tarquinia". Revista Estadounidense de Arqueología . 79 (3): 189-200. JSTOR 503479 .
- Steingräber, Stephan (2006). Abundancia de vida: pintura mural etrusca . Los Ángeles, California: Publicaciones Getty. ISBN 978-0-89236-865-5.
- Whitehead, Jane (1996). "Hacia una definición del humor etrusco" . Estudios etruscos . 3 (1): 9–32. doi : 10.1515 / etst.1996.3.1.9 .
enlaces externos
- Imágenes de la tumba de The Mysterious Etruscans
Coordenadas : 42 ° 14′24 ″ N 11 ° 47′40 ″ E / 42.24000 ° N 11.79444 ° E / 42,24000; 11.79444