Rosh Hashaná ( en hebreo : רֹאשׁ הַשָּׁנָה ) es el nombre de un texto de la ley judía que se originó en la Mishná y que formó la base de tratados tanto en el Talmud de Babilonia como en el Talmud de Jerusalén del mismo nombre. Es el octavo tratado de la orden Moed . El texto contiene las normas más importantes relativas al año calendario, junto con una descripción de la inauguración de los meses, leyes sobre la forma y uso del shofar y leyes relacionadas con los servicios religiosos durante la festividad judía de Rosh Hashaná .
La Mishná comienza con un relato de los cuatro comienzos del año religioso y civil ( 1:1 ); habla de los cuatro días del juicio de las festividades de los peregrinos y Rosh ha-Shanah ( 1:2 ); de los seis meses en que los mensajeros del Sanedrín anuncian el mes ( 1:3 ); de los dos meses, cuyo comienzo los testigos anuncian al Sanedrín aun en sábado ( 1:4 ), y aun cuando la luna sea visible para todos ( 1:5 ); Gamliel incluso envió en sábado cuarenta parejas de testigos de lejos (1:6); cuando padre e hijo (quienes, como parientes, de otro modo no testificarían juntos) contemplan elluna nueva deben partir hacia el beth din (1:7), ya que no pertenecen absolutamente a aquellos que son legalmente incapaces para este propósito (1:8).
Los débiles y enfermos son llevados en literas y protegidos contra los ataques de los saduceos ; se les debe proporcionar comida, porque los testigos estaban obligados a viajar incluso en sábado (1:9). Otros fueron a identificar lo desconocido (2:1). En tiempos antiguos, las señales de las hogueras en las montañas anunciaban a todos, hasta Babilonia , que el mes había sido santificado. La costumbre de tener testigos y mensajeros se introdujo después de que los saduceos intentaran practicar el engaño (2:2, 2:3, 2:4). El gran tribunal llamado Bet Ya'azeḳera el lugar de reunión de los testigos (2:5); les esperaban abundantes comidas y se les concedían dispensas de la Ley (2,6); el primer par de testigos fue interrogado por separado sobre la apariencia de la luna, pero todos los demás testigos fueron interrogados al menos superficialmente. La Mishná señala que se debe hacer que todos los testigos sientan que su testimonio es valorado para garantizar que los testigos continúen viniendo a los tribunales (2: 6). Entonces el av bet din (jefe de la Corte) llamó a una gran asamblea: "¡Santificados!" todo el pueblo gritaba en pos de él (2:8). Rabban Gamliel II tenía representaciones de la luna que mostró a los testigos. Una vez surgió una disputa entre él y el rabino Yehoshua con respecto al TishriLuna; este último, en obediencia al nasi , llegó a pie a Jamnia el día que había calculado que sería el Día de la Expiación , y los dos eruditos hicieron las paces (iii.). Había varios obstáculos para la santificación de los meses, como cuando faltaba tiempo para la ceremonia, o cuando no había testigos presentes antes del bet din . En el primer caso, el día siguiente se convertía en luna nueva; en el segundo caso, sólo el bet din realizaba la santificación.