Traducción (reliquia)
En el cristianismo , el traslado de reliquias es el traslado de objetos sagrados de un lugar a otro (generalmente un lugar de mayor estatus); por lo general, solo el movimiento de los restos del cuerpo del santo se trataría de manera tan formal, con reliquias secundarias , como prendas de vestir, tratadas con menos ceremonia. Las traducciones pueden ir acompañadas de muchos actos, incluidas vigilias y procesiones que duran toda la noche, a menudo con la participación de comunidades enteras.
La traducción solemne (en latín , translatio ) de las reliquias no se trata como el reconocimiento exterior de la santidad. Más bien, los milagros confirmaban la santidad de un santo, como lo demuestra el hecho de que cuando, en el siglo XII, el Papado intentó hacer de la santificación un proceso oficial; se escribieron muchas colecciones de milagros con la esperanza de proporcionar una prueba del estado del santo en cuestión. Sin embargo, a principios de la Edad Media, la traducción solemne marcaba el momento en que, reconociendo los milagros del santo, un obispo o abad trasladaba la reliquia a un lugar destacado dentro de la iglesia. Entonces se permitió la veneración local. Este proceso se conoce como canonización local . [1]
La fecha de la traducción de las reliquias de un santo se celebraba como un día festivo por derecho propio. Por ejemplo, el 27 de enero se celebra el traslado de las reliquias de San Juan Crisóstomo desde el pueblo armenio de Comana (donde murió exiliado en el año 407) a Constantinopla. [2] Los días festivos más comúnmente celebrados, sin embargo, son los dies natales (el día en que murió el santo, no la idea moderna de cumpleaños).
Las reliquias a veces viajaban muy lejos. Las reliquias de San Tirso en Sozopolis, Pisidia , en Asia Menor , fueron traídas a Constantinopla y luego a España . Su culto se popularizó en la Península Ibérica , donde se le conoce como San Tirso o Santo Tirso. [3] Algunas de sus reliquias fueron traídas a Francia : Thyrsus es así el santo titular de la catedral de Sisteron en los Bajos Alpes , [4] la Cathédrale Notre Dame et Saint Thyrse. Thyrsus es, por lo tanto, el santo patrón de Sisteron. [5] Liborio de Le Mansse convirtió en santo patrón de Paderborn , en Alemania, después de que sus reliquias fueran trasladadas allí en 836. [6]
En la iglesia primitiva, el disturbio, y mucho menos la división, de los restos de los mártires y otros santos, no era motivo de preocupación ni de interés, y mucho menos practicado. Se suponía que permanecerían permanentemente en sus lugares de descanso, a menudo no identificados, en los cementerios y las catacumbas de Roma (pero siempre fuera de los muros de la ciudad, continuando con un tabú pagano). Luego, comenzaron a construirse martirios sobre el lugar del entierro de los santos. Llegó a considerarse beneficioso para el alma ser enterrado cerca de los restos de los santos y, como tal, se construyeron varias "salas funerarias" grandes sobre los sitios de las tumbas de los mártires, siendo el ejemplo principal la Antigua Basílica de San Pedro .
La remoción más antigua registrada de restos de santos fue la de San Babylas en Antioquía en 354. Sin embargo, en parte quizás porque Constantinopla carecía de las muchas tumbas de santos de Roma, las traducciones pronto se volvieron comunes en el Imperio de Oriente, aunque todavía estaban prohibidas en Occidente. La capital oriental pudo adquirir los restos de los santos Timoteo , Andrés y Lucas . [ ¿cómo? ] También comenzó la división de los cuerpos; el teólogo del siglo V Theodoretus declarando que "La gracia permanece entera con cada parte". Una losa de altar fechada en 357, encontrada en el norte de África pero ahora en el Louvre., registra el depósito debajo de él de reliquias de varios santos prominentes.
