El tesoro del mérito o tesoro de la Iglesia ( thesaurus ecclesiae ; griego : θησαυρός , thesaurós , tesoro; griego : ἐκκλησία , ekklēsía ‚convocatoria, congregación, parroquia) consiste, según la creencia católica , en los méritos de Jesucristo y sus fieles, un tesoro que por la comunión de los santos beneficia a otros también. [1] Según el Diccionario de términos teológicos de Westminster, esta creencia católica es una forma de expresar la opinión de que las buenas obras realizadas por Jesús y otros pueden beneficiar a otras personas, y "los teólogos católicos romanos contemporáneos la ven como una metáfora de las formas en que la fe de Cristo y los santos ayudan a los demás". . [2]
Tesoro de la Iglesia
El Catecismo de la Iglesia Católica dice: "[E] l 'tesoro de la Iglesia' es el valor infinito, inagotable, que los méritos de Cristo tienen ante Dios. Fueron ofrecidos para que toda la humanidad pudiera ser liberada del pecado y alcanzar la comunión con el Padre. En Cristo, el mismo Redentor, las satisfacciones y los méritos de su Redención existen y encuentran su eficacia. Este tesoro incluye también las oraciones y buenas obras de la Santísima Virgen María. Son verdaderamente inmensas, insondables, e incluso prístinos en su valor ante Dios. También en el tesoro están las oraciones y las buenas obras de todos los santos, de todos aquellos que han seguido las huellas de Cristo el Señor y por su gracia han hecho sus vidas santas y cumplieron la misión que el Padre les encomendó. De esta manera alcanzaron su propia salvación y al mismo tiempo cooperaron en la salvación de sus hermanos en la unidad del Cuerpo Místico ". [3]
Los tesoros que cualquier cristiano individual puede acumular en el cielo no son nada en comparación con los que el mismo Jesús ha acumulado, y es por una parte de sus méritos que Efrén el sirio del siglo IV apeló para borrar su propia deuda. [4]
Colosenses 1: 24-25 también se ve como una base para esta creencia: "Ahora yo [el apóstol Pablo] me regocijo en mis sufrimientos por causa de ustedes, y en mi carne estoy colmando lo que falta en las aflicciones de Cristo por causa de su cuerpo, es decir, la iglesia, de la cual me convertí en ministro según la mayordomía de Dios que me fue dada por ti ". De esta cantidad, Michael J. Gorman ha escrito: "Al igual que Pablo le recuerda constantemente a sus lectores que Cristo (sufrido y) murió por ellos, ahora se les recuerda que él sufre por ellos, porque el cuerpo de Cristo, su papel de siervo sufriente se complementa. su ministerio de predicación y enseñanza (1:25) en el que participa en la plena revelación del misterio de Dios a aquellos que creen en el mensaje (los 'santos' de Dios), especialmente entre los gentiles (1: 26-27) ". [5] En la Summa Theologica , Tomás de Aquino argumentó que los santos realizaron sus buenas acciones "para toda la Iglesia en general, incluso cuando el Apóstol declara que él llena 'aquellas cosas que faltan de los sufrimientos de Cristo ... para Su cuerpo , que es la Iglesia 'a quien escribió. Estos méritos son, pues, propiedad común de toda la Iglesia. Ahora bien, las cosas que son propiedad común de un número se distribuyen entre los distintos individuos según el juicio de quien las gobierna a todas. Por lo tanto, así como un hombre obtendría la remisión de su castigo si otro le satisficiera, así también lo obtendría si las satisfacciones de otro le fueran aplicadas por alguien que tiene el poder para hacerlo ". [6]
Hay varias interpretaciones de lo que Pablo quiso decir con "... en mi carne estoy llenando lo que falta en las aflicciones de Cristo a favor de su cuerpo, que es la iglesia ...". Parecen estar de acuerdo en que él lo hace. No sugiero que la acción redentora de Cristo fuera de alguna manera insuficiente. [7] Juan Crisóstomo dice: "La sabiduría, la voluntad, la justicia de Jesucristo exige y ordena que su cuerpo y sus miembros sean compañeros de sus sufrimientos, como esperan ser compañeros de su gloria; y, siguiendo su ejemplo, pueden aplicar a sus propios deseos y a las necesidades de los demás los méritos y la satisfacción de Jesucristo, cuya aplicación es lo que falta y lo que se nos permite suplir mediante los sacramentos y el sacrificio de la nueva ley. . " [ cita requerida ]
Taylor Marshall señala la recomendación de Jesús de hacernos tesoros en el cielo: [8] "No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen y donde ladrones minan y roban, sino acumulaos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni la herrumbre destruyen y donde los ladrones no entran y roban ". [9]
Confesores y lapsi
En el cristianismo primitivo, quienes habían cometido pecados graves se sometían a un período de penitencia más o menos largo antes de reconciliarse con la Iglesia. Cómo lidiar con los muchos apóstatas en el momento de la persecución de Decio constituyó un problema. Fueron conocidos como los lapsi (los caídos). Aquellos que, por el contrario, confesaron su fe en Cristo y por lo tanto fueron condenados fueron referidos como "confesores". Los condenados a muerte por ese cargo fueron llamados "mártires" de la palabra griega que significa "testigo", habiendo dado testimonio de muerte. "A los sufrimientos de los mártires y confesores se les atribuyó el poder de compensar el pecado de los lapsi", [10] A ellos los lapsi se volvieron para obtener una pronta reconciliación, "aprovechando para su beneficio los méritos acumulados por el heroísmo de los confesores". . [11] Las autoridades eclesiásticas, especialmente a partir del siglo III en adelante, permitieron que la intercesión de los confesores acortara el tiempo de penitencia de quienes buscaban el perdón. [12] Un sacerdote o diácono podía reconciliar lapsi en peligro de muerte sobre la base de la carta de indulgencia de un mártir, [13] pero en general se requería la intervención de la autoridad eclesiástica superior, el obispo. [10] "Los titulares de cargos públicos, no los individuos carismáticos, debían tener la última palabra sobre la admisión a las asambleas de la Iglesia". [13]
Remisión de penitencia
El 314 Concilio de Ancyra atestiguó en sus cánones 2, 5 y 16 el poder de los obispos para otorgar indulgencia, al reducir el período de penitencia a realizar, a lapsi que demostraron estar sinceramente arrepentidos. [14]
El Concilio de Epaone en 517 muestra el surgimiento de la práctica de reemplazar una penitencia canónica antigua severa por una nueva penitencia más leve: su canon 29 redujo a dos años la penitencia que los apóstatas debían sufrir al regresar a la Iglesia, pero los obligaba a ayunar una vez cada tres días durante esos dos años, para ir con frecuencia a la iglesia y tomar su lugar a la puerta de los penitentes, y salir de la iglesia con los catecúmenos antes de que comenzara la parte eucarística. Cualquiera que se opusiera al nuevo arreglo debía observar la antigua penitencia, mucho más prolongada. [15]
Se acostumbró a conmutar penitencias por trabajos menos exigentes, como oraciones, limosnas, ayunos e incluso el pago de sumas fijas de dinero en función de los diversos tipos de delitos (penitencias arancelarias). En el siglo X, algunas penitencias no fueron reemplazadas por otras penitencias, sino que simplemente se redujeron en relación con donaciones piadosas, peregrinaciones y obras meritorias similares. Luego, en los siglos XI y XII, el reconocimiento del valor de estas obras comenzó a asociarse no tanto a la penitencia canónica sino a la remisión del castigo temporal por el pecado, dando paso a la indulgencia en el sentido preciso de la término aparte de dicha penitencia, [16] que, aunque se siguió hablando en términos de remisión de un cierto número de días o años de penitencia canónica, ahora se expresa como el otorgamiento a quien realiza una acción piadosa, "en Además de la remisión del castigo temporal adquirido por la acción misma, una remisión igual del castigo mediante la intervención de la Iglesia ". [17] Como base para esta remisión del castigo temporal (no eterno) debido al pecado, los teólogos buscaron la misericordia de Dios y las oraciones de la Iglesia. Algunos vieron su base en las buenas obras de los miembros vivos de la Iglesia, ya que las de los mártires y confesores contaban a favor de los lapsi. La opinión que finalmente prevaleció fue la del tesoro del mérito, que se presentó por primera vez alrededor de 1230. [16] [18]
Punto de vista protestante
En la doctrina de la justicia imputada de Philip Melanchthon , es debido al mérito ajeno de Cristo que un creyente es declarado justo por Dios. [19]
Equivalente budista
La transferencia de mérito es una parte estándar de la disciplina espiritual budista en la que el mérito religioso del practicante , resultante de las buenas acciones, se transfiere a parientes fallecidos, a deidades oa todos los seres sintientes . Dicha transferencia se realiza mentalmente y se cree que el receptor a menudo puede recibir este mérito, si se regocija en los actos meritorios de la persona que transfiere su mérito.
Ver también
- Alejandro de Hales
- Comunion de los santos
- Mérito (catolicismo)
- Indulgentiarum Doctrina
Referencias
- ^ John Hardon, Diccionario católico moderno
- ^ Donald K. McKim, Diccionario de términos teológicos de Westminster (Westminister John Knox Press 1996 ISBN 978-0-66425511-4 ), p. 287
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica, §§1476–1477
- ^ Gary A. Anderson, "Redime tus pecados dando limosna" en Letter & Spirit 3 (2007), p. 41 Archivado el 24 de diciembre de 2012 en la Wayback Machine.
- ^ Michael J. Gorman , Apóstol del Señor crucificado: una introducción teológica a Pablo y sus cartas (Eerdmans 2004 ISBN 978-0-80283934-3 ), pág. 474
- ^ Summa Theologica, Supplementum Tertiae Partis, Q.25, artículo 1
- ↑ Colosenses, Cap.1, n. 14, NAB
- ^ Taylor Marshall, "Indulgencias y el tesoro del mérito"
- ^ Mateo 6: 19-20
- ^ a b Marcel Metzger, Historia de la liturgia (Liturgical Press 1997ISBN 978-0-81462433-3 ), pág. 57
- ^ Pierre de Labriolle , La historia y la literatura del cristianismo (Routledged 2013ISBN 978-1-13620205-6 ), pág. 149
- ^ Frank Leslie Cross, Elizabeth Livingstone (editores), The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005)ISBN 978-0-19-280-290-3 ), entrada "Indulgencias"
- ^ a b James Dallen, La comunidad reconciliadora (Liturgical Press 1986ISBN 978-0-81466076-8 ), págs. 38–39
- ^ Documentos del Concilio de Ancyra, 314 d.C.
- ↑ Charles Louis Richard, Jean Joseph Giraud (editores), Bibliothèque sacrée (Méquignon, 1823)
- ^ a b Enrico dal Covolo, "El origen histórico de las indulgencias"
- ^ Papa Pablo VI, Constitución Apostólica sobre Indulgencias , norma 5
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica, 1471-1479
- ^ Alister E. McGrath, Iustitia Dei (Cambridge University Press 1998ISBN 978-0-52162481-7 ), pág. 212