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Pronunciación de la fórmula trinitaria en latín : "Ĭn nōmine Pătris ĕt Fīliī ĕt Spīritūs Sānctī", " āmēn "
El diagrama "Escudo de la Trinidad" o "Scutum Fidei" del simbolismo cristiano occidental tradicional

La fórmula trinitaria es la frase "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" (en griego original: εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος , eūtrosio to ónoma kai toû Hagíou Pneúmatos , latín: ĭn nōmine Pătris ĕt Fīliī ĕt Spīritūs Sānctī ), o palabras de esa forma y efecto, refiriéndose a las tres personas de la Trinidad cristiana . A menudo va seguido de un " amén ".

La fórmula trinitaria se utiliza tanto en el bautismo como en numerosas oraciones , ritos , liturgias y sacramentos . Uno de sus usos más comunes, además del bautismo, es cuando los católicos romanos, los ortodoxos orientales y orientales, los luteranos, los anglicanos, los metodistas y otros hacen la señal de la cruz mientras recitan la fórmula.

Origen bíblico [ editar ]

Estas palabras se citan de un mandamiento de Jesús resucitado en la Gran Comisión : "Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en [1] el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo "( Mateo 28:19 ).

El pasaje parece ser citado en la Didaché (7: 1-3), y en su mayoría se acepta como auténtico debido a la evidencia manuscrita que lo respalda. [2] Sin embargo, algunos eruditos han sostenido la opinión de que el pasaje es una interpolación debido a su ausencia en los primeros siglos de citas cristianas primitivas, en cuyo caso sería parte de una tradición oral apostólica o cristiana primitiva de la cual ambos surgieron los textos recibidos de Mateo y la Didache. [3] La visión del pasaje como una interpolación fue defendida recientemente por el Seminario de Jesús , un movimiento anti-trinitario activo en la década de 1990. Los críticos del Seminario de Jesús describieron esta línea particular de argumento como eisegesisbasado en una conclusión preconcebida. [4]

Usar en el bautismo [ editar ]

Según las doctrinas del catolicismo romano , la ortodoxia oriental , la ortodoxia oriental y la mayoría de las formas de protestantismo , como el luteranismo y el anglicanismo , un bautismo no es válido a menos que se utilice la fórmula trinitaria en la administración de ese sacramento . En consecuencia, es posible que no reconozcan las comunidades religiosas que bautizan sin esta fórmula, por ejemplo, unitarios , branhamistas , frankistas , testigos de Jehová y pentecostales unitarios ., todos los cuales niegan la Trinidad - como religiones cristianas. Este también es el caso de los bautismos dentro de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (iglesia SUD). Aunque los miembros SUD bautizan con la misma fórmula trinitaria, rechazan la concepción trinitaria de Nicea y consideran a las tres personas de la Trinidad como personajes distintos unidos no en sustancia, sino en dominio y propósito. [5]

Los conversos a denominaciones trinitarias del mormonismo y otras denominaciones no trinitarias deben ser bautizados en el nombre de la Trinidad (de Nicea). Otras religiones (Frankistas, Pentecostales Unicitarios y Branhamistas en particular) usan la fórmula "En el nombre de Jesucristo" (basada en Hechos 2:38) para el bautismo y, a su vez, vuelven a bautizar a los conversos que fueron bautizados por primera vez bajo la fórmula trinitaria. , a veces afirmando que tales personas no habrían sido previamente conscientes de que "Jesús es el Señor".

El bautismo según la fórmula trinitiaria se considera la base del ecumenismo cristiano , el concepto de unidad entre los cristianos pertenecientes a diferentes denominaciones cristianas . [6] [7]

Ver también [ editar ]

  • Señal de la cruz

Referencias [ editar ]

  1. ^ el acusativo griego, εἰς τὸ ὄνομα, es traducido por una minoría de traducciones inglesas como " en el nombre", cf "Nota al pie de página de la Versión Estándar Inglesa (ESV) sobre Mateo 28:19" . Consultado el 9 de enero de 2014 .
  2. ↑ Everett Ferguson, Baptism in the Early Church, 2013, 134-5.
  3. ^ Sim, David C. y Boris Repschinski, eds. Mateo y sus contemporáneos cristianos. Bloomsbury Publishing, 2008, 124-5.
  4. ^ Ellos aplican la prueba presuposicional del Seminario, "Cuidado con encontrar a un Jesús totalmente agradable para usted", especialmente para el Seminario de Jesús mismo, "quienes a priori han determinado la naturaleza del 'Jesús histórico' adoptando presuposiciones sesgadas, produciendo así un ' Jesús 'totalmente' agradable 'con ellos mismos "( La crisis de Jesús: Las incursiones de la crítica histórica en evangélica ... , por Robert L. Thomas, F. David Farnell ); cf. A Look at the Jesus Seminar , de Brad Bromling , The Jesus Seminar and Radical Higher Criticism de Glenn Giles , etc.]
  5. ^ Enciclopedia del mormonismo, Divinidad, http://eom.byu.edu/index.php/Godhead
  6. ^ Pizzey, Antonia (15 de marzo de 2019). Ecumenismo receptivo y renovación del movimiento ecuménico: el camino de la conversión eclesial . Brill Academic Publishers . pag. 131. ISBN 978-90-04-39780-4. El bautismo en Cristo une a todos los cristianos, a pesar de sus divisiones. Es la relación con Cristo a través del bautismo, lo que permite la relación con otros cristianos. Según Congar, "sobre la base del bautismo que nos incorpora a Cristo y la Palabra que es nuestra norma cristiana, el objetivo [del ecumenismo] es realizar la voluntad y la oración de Cristo, que es que sus discípulos estén unidos. " El fundamento cristológico del ecumenismo espiritual afirma que el ecumenismo no es nuestra idea u objetivo, sino la voluntad y la oración de Cristo por nosotros. Además, la unidad cristiana ya existe para algunos entre todos los cristianos bautizados debido a su relación con Cristo. Solo a través de Cristo es posible el ecumenismo. Kasper explica que el ecumenismo espiritual 'La base cristológica fundamental significa que cualquier espiritualidad ecuménica "será también una espiritualidad sacramental". El bautismo es "por tanto, un elemento básico de la espiritualidad ecuménica".
  7. ^ "Convertirse en cristiano: las implicaciones ecuménicas de nuestro bautismo común" . Consejo Mundial de Iglesias . 24 de enero de 1997 . Consultado el 13 de septiembre de 2020 .