Filosofía de Ubuntu

Ubuntu ( pronunciación zulú:  [ùɓúntʼù] ) [1] es un término nguni bantu que significa "humanidad". A veces se traduce como "soy porque somos", o "humanidad hacia los demás", o en zulú , umuntu ngumuntu ngabantu. En Xhosa , umntu ngumntu ngabantu, pero a menudo se usa en un sentido más filosófico para significar "la creencia en un vínculo universal de compartir que conecta a toda la humanidad". [2]

Estatua de elefante con motivo de Ubuntu, Florianópolis , Brasil

Aunque el nombre más popular hoy en día es Ubuntu ( idioma zulú , Sudáfrica), tiene varios otros nombres.

"Humanidad" en lenguas bantú
IdiomaPalabraPaíses
ChewaumunthuMalawi , Zambia
Zulu y XhosaubuntuSudáfrica
Sesothoambos oSudáfrica
Shonaunhu, hunhuZimbabue
swahiliutuKenia , Tanzania
Merumunto [a]Kenia
Kikuyuumundu [a]Kenia
HereroomunduNamibia
Tswanaambos oBotswana
KongogimuntuAngola
TongavumuntuZambia , Zimbabwe

En Angola, se le conoce como gimuntu, Botswana (muthu), Burundi (ubuntu), Camerún (bato), Congo (bantu), República Democrática del Congo (bomoto / bantu), Kenia (utu / munto / mondo), Malawi (umunthu ), Mozambique (vumuntu), Namibia (omundu), Nigeria (mutunchi), Ruanda (bantu), Sudáfrica (ubuntu / botho), Tanzania (utu / obuntu / bumuntu), Uganda (obuntu), Zambia (umunthu / ubuntu) y Zimbabwe (Ubuntu, unhu o hunhu). También se encuentra en otros países bantú no mencionados aquí. [3] [4]

El concepto de "Yo soy porque nosotros somos", a veces traducido como "humanidad", también tiene equivalentes en el África que no habla bantú: Burkina Faso (maaya), Costa de Marfil (maaya), Guinea Ecuatorial (maaya), Guinea. (maaya), Gambia (maaya), Ghana (biako ye; Akan ), [5] Liberia (maaya), Mali (maaya ( Bambara ) / de ya), Sierra Leonne (maaya), [3] Nigeria (iwa en yoruba y agwa en igbo ). [6] Además, se llama boroterey en los idiomas Songhay y nite en el idioma wolof . [7]

Hay varias definiciones de ubuntu. La definición más reciente fue proporcionada por African Journal of Social Work (AJSW). La revista definió ubuntu como:

Una colección de valores y prácticas que los negros de África o de origen africano consideran que hacen que las personas sean auténticos seres humanos. Si bien los matices de estos valores y prácticas varían entre diferentes grupos étnicos, todos apuntan a una cosa: un ser humano individual auténtico es parte de un mundo relacional, comunitario, social, ambiental y espiritual más amplio y significativo [3].

"> Reproducir medios
En 2006, se le pidió a Nelson Mandela que definiera "ubuntu" en un video utilizado para lanzar Ubuntu Linux . [8]

Hay muchas definiciones diferentes (y no siempre compatibles) de lo que es ubuntu (para una encuesta sobre cómo se define ubuntu entre los sudafricanos, ver Gade 2012: "¿Qué es Ubuntu? Diferentes interpretaciones entre los sudafricanos de ascendencia africana" [9] ).

Ubuntu afirma que la sociedad, no un ser trascendente, le da a los seres humanos su humanidad. [10] Un ejemplo es una persona de habla zulú que al ordenar hablar en zulú diría " khuluma isintu ", que significa "hablar el idioma de la gente". Cuando alguien se comporta de acuerdo con la costumbre, una persona de habla sotho diría " ke motho ", que significa "es un ser humano". El aspecto de esto sería ejemplificado por un cuento contado (a menudo, en cuartos privados) en Nguni " kushone abantu ababili ne Shangaan ", en Sepedi " go tlhokofetje batho ba babedi le leShangane ", en inglés (dos personas murieron y una Shangaan ). En cada uno de estos ejemplos, la humanidad proviene de conformarse o ser parte de la tribu.

Según Michael Onyebuchi Eze, el núcleo de ubuntu se puede resumir mejor de la siguiente manera:

Una persona es una persona a través de otras personas que logra una afirmación de la propia humanidad a través del reconocimiento de un "otro" en su singularidad y diferencia. Es una exigencia de una formación intersubjetiva creativa en la que el "otro" se convierte en espejo (pero sólo espejo) de mi subjetividad. Este idealismo nos sugiere que la humanidad no está incrustada en mi persona únicamente como individuo; mi humanidad se otorga co-sustancialmente al otro y a mí. La humanidad es una cualidad que nos debemos los unos a los otros. Nos creamos unos a otros y necesitamos sostener esta creación de alteridad . Y si nos pertenecemos, participamos de nuestras creaciones: somos porque tú eres, y como tú eres, definitivamente yo soy . El "yo soy" no es un sujeto rígido, sino una autoconstitución dinámica dependiente de esta creación de alteridad de relación y distancia. [11]

Un aspecto de "comunidades extrovertidas" es la parte más visible de esta ideología. Hay una calidez sincera con la que la gente trata tanto a los extraños como a los miembros de la comunidad. Esta muestra abierta de calidez no es meramente estética, sino que permite la formación de comunidades espontáneas. El trabajo colaborativo resultante dentro de estas comunidades espontáneas trasciende la estética y da un significado funcional al valor de la calidez. ¿De qué otra manera puedes pedirle azúcar a tu vecino? La calidez no es la condición sine qua non de la formación comunitaria, sino que protege contra las relaciones instrumentalistas. Desafortunadamente, la calidez sincera puede dejar a uno vulnerable a aquellos con motivos ocultos. [12]

"Ubuntu" como filosofía política fomenta la igualdad comunitaria, propagando la distribución de la riqueza. Esta socialización es un vestigio de los pueblos agrarios como cobertura contra las malas cosechas de los individuos. La socialización presupone una población comunitaria con la que los individuos sienten empatía y, concomitantemente, tienen un interés personal en su prosperidad colectiva. La urbanización y la agregación de personas en un estado abstracto y burocrático socava esta empatía. Historiadores intelectuales africanos como Michael Onyebuchi Eze han argumentado sin embargo que esta idea de "responsabilidad colectiva" no debe entenderse como absoluta en la que el bien de la comunidad es anterior al bien del individuo. Desde este punto de vista, se argumenta que ubuntu es una filosofía comunitaria que se diferencia ampliamente de la noción occidental de socialismo comunitario. De hecho, ubuntu induce un ideal de subjetividad humana compartida que promueve el bien de una comunidad a través del reconocimiento y la apreciación incondicional de la singularidad y la diferencia individuales. [13] Audrey Tang ha sugerido que Ubuntu "implica que todos tienen diferentes habilidades y fortalezas; las personas no están aisladas y, a través del apoyo mutuo, pueden ayudarse mutuamente para completarse". [14]

La "redención" se refiere a cómo las personas tratan a los miembros errantes, desviados y disidentes de la comunidad. La creencia es que el hombre nace informe como un trozo de arcilla. Depende de la comunidad, en su conjunto, utilizar el fuego de la experiencia y la rueda del control social para moldearlo en una olla que pueda contribuir a la sociedad. Cualquier imperfección debe ser soportada por la comunidad y la comunidad debe buscar siempre redimir al hombre. Un ejemplo de esto es la declaración del Congreso Nacional Africano (en Sudáfrica) de que no se deshace de los suyos sino que redime.

Otros académicos, como Mboti (2015), sostienen que la definición normativa de Ubuntu, a pesar de su atractivo intuitivo, todavía está abierta a dudas. La definición de Ubuntu, sostiene Mboti, se ha mantenido consistente y deliberadamente borrosa, inadecuada e inconsistente. Mboti rechaza la interpretación de que los africanos son “naturalmente” interdependientes y buscan la armonía, y que la humanidad se le da a una persona por y a través de otras personas. Él ve una trampa filosófica en los intentos de elevar la armonía a un deber moral, una especie de imperativo categórico, que los africanos simplemente deben defender. Mboti advierte contra confiar en las intuiciones en los intentos de decir qué es o no es Ubuntu. Concluye que la frase umuntu ngumuntu ngabantu hace referencia a una relación más desordenada e indisciplinada entre personas, afirmando que "Primero, es valioso considerar una relación rota como auténticamente humana tanto como una relación armoniosa. En segundo lugar, una relación rota puede ser tan éticamente deseable como armoniosa. Por ejemplo, la libertad se deriva de una ruptura con la opresión. Finalmente, las relaciones armoniosas pueden ser tan opresivas y falsas como las discordantes. Por ejemplo, el vaquero y su caballo están en una relación armoniosa ". [15]

Ubuntu se presenta a menudo en declaraciones breves llamadas máximas por Samkange (1980). Algunos de ellos son: [16]

  • Motho ke motho ka batho (Sotho / Tswana). Una persona es una persona a través de otras personas.
  • Umuntu ngumuntu ngabantu (zulú). Una persona a través de otras personas.
  • Munhu munhu nevanhu (Shona). Una persona a través de otras personas.
  • Ndiri nekuti tiri (Shona). Yo soy porque nosotros somos.

Aunque ubuntu ha existido en la oratura (literatura oral) , apareció en fuentes escritas sudafricanas desde mediados del siglo XIX. Las traducciones reportadas cubrieron el campo semántico de "naturaleza humana, humanidad, humanidad; virtud, bondad, bondad". Gramaticalmente, la palabra combina la raíz -ntʊ̀ "persona, ser humano" con el prefijo ubu- de clase 14 formando sustantivos abstractos , [17] de modo que el término es exactamente paralelo en formación al sustantivo abstracto humanidad . [18]

El concepto se popularizó en términos de una " filosofía " o " visión del mundo " (en oposición a una cualidad atribuida a un individuo) a partir de la década de 1950, sobre todo en los escritos de Jordan Kush Ngubane publicados en la revista African Drum . A partir de la década de 1970, el ubuntu comenzó a describirse como un tipo específico de "humanismo africano". Basado en el contexto de africanización propagado por los pensadores políticos en el período de descolonización de la década de 1960 , ubuntu se usó como un término para un tipo de humanismo específicamente africano (o sudafricano) que se encuentra en el contexto de la transición al gobierno de la mayoría en Zimbabwe y Sudáfrica. Africa .

La primera publicación dedicada a ubuntu como concepto filosófico apareció en 1980, Hunhuismo o Ubuntuismo: una filosofía política indígena de Zimbabwe ( siendo hunhu el equivalente shona de Nguni ubuntu ) de Stanlake JWT Samkange . El hunhuismo o ubuntuismo se presenta como ideología política para el nuevo Zimbabwe , cuando Rhodesia del Sur logró su independencia del Reino Unido. [dieciséis]

El concepto se utilizó en Sudáfrica en la década de 1990 como un ideal rector para la transición del apartheid al gobierno de la mayoría . El término aparece en el Epílogo de la Constitución Provisional de Sudáfrica (1993), "hay una necesidad de comprensión pero no de venganza, una necesidad de reparación pero no de represalias, una necesidad de ubuntu pero no de victimización". [19]

En Sudáfrica , ha llegado a ser utilizado como un término controvertido [20] para una especie de filosofía, ética o ideología humanista , también conocida como Ubuntuismo propagado en el proceso de africanización (transición al gobierno de la mayoría) de estos países durante la década de 1980. y 1990. Una nueva investigación ha comenzado a cuestionar el encuadre exclusivo del "humanismo" y, por lo tanto, a sugerir que ubuntu puede tener un ángulo "militarista": un ubuntu para guerreros. [21]

Desde la transición a la democracia en Sudáfrica con la presidencia de Nelson Mandela en 1994 , el término se ha vuelto más conocido fuera de África austral, y se ha popularizado notablemente entre los lectores de habla inglesa a través de la teología ubuntu de Desmond Tutu . [22] Tutu era el presidente de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación de Sudáfrica (TRC), y muchos han argumentado que ubuntu fue una influencia formativa en la CVR.

Zimbabue

En el idioma Shona , el idioma mayoritario hablado en Zimbabwe , ubuntu es unhu o hunhu . En Ndebele, se conoce como ubuntu. El concepto de ubuntu se ve de la misma manera en Zimbabwe que en otras culturas africanas. La frase shona munhu munhu nekuda kwevanhu significa que una persona es humana a través de otros, mientras que ndiri nekuti tiri significa que soy porque somos.

Stanlake JWT Samkange (1980) destaca las tres máximas del hunhuismo o ubuntuismo que dan forma a esta filosofía: La primera máxima afirma que 'Ser humano es afirmar la propia humanidad reconociendo la humanidad de los demás y, sobre esa base, establecer relaciones humanas respetuosas con los demás. ellos.' Y "la segunda máxima significa que si uno se enfrenta a una elección decisiva entre la riqueza y la preservación de la vida de otro ser humano, entonces debe optar por la preservación de la vida". La tercera "máxima" como un "principio profundamente arraigado en la filosofía política africana tradicional" dice "que el rey debía su estatus, incluidos todos los poderes asociados con él, a la voluntad del pueblo que estaba bajo su mando". [dieciséis]

Sudáfrica

Ubuntu: "Soy lo que soy por lo que somos todos". (De una definición ofrecida por la activista por la paz liberiana Leymah Gbowee ).

El arzobispo Desmond Tutu ofreció una definición en un libro de 1999: [23]

Una persona con Ubuntu está abierta y disponible para los demás, afirmando a los demás, no se siente amenazada de que los demás sean capaces y buenos, basada en una adecuada seguridad en sí mismo que proviene de saber que pertenece a un todo mayor y se ve disminuida cuando otros son humillados o disminuidos, cuando otros son torturados u oprimidos.

Tutu explicó con más detalle Ubuntu en 2008 :. [24]

Nelson Mandela explicó Ubuntu de la siguiente manera: [25]

Un viajero por un país se detendría en un pueblo y no tendría que pedir comida ni agua. Una vez que se detiene, la gente le da comida y lo atiende. Ese es un aspecto de Ubuntu, pero tendrá varios aspectos. Ubuntu no significa que la gente no deba dirigirse a sí misma. Por tanto, la pregunta es: ¿Lo va a hacer para permitir que la comunidad que lo rodea pueda mejorar?

Tim Jackson se refiere a Ubuntu como una filosofía que respalda los cambios que, según él, son necesarios para crear un futuro que sea económica y ambientalmente sostenible. [26] El juez Colin Lamont amplió la definición durante su fallo sobre el juicio por discurso de odio de Julius Malema :. [27]

En el memorial de Nelson Mandela , el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, habló sobre Ubuntu y dijo:

Hay una palabra en Sudáfrica, Ubuntu, una palabra que captura el mayor regalo de Mandela: su reconocimiento de que todos estamos unidos de maneras invisibles a los ojos; que hay una unidad en la humanidad; que nos logramos compartiéndonos con los demás y cuidando a los que nos rodean.

Nunca podremos saber cuánto de este sentido era innato en él, o cuánto se plasmó en una celda oscura y solitaria. Pero recordamos los gestos, grandes y pequeños: presentar a sus carceleros como invitados de honor a su inauguración; hacer un lanzamiento con un uniforme de Springbok; convertir la angustia de su familia en una llamada para enfrentar el VIH / SIDA, que reveló la profundidad de su empatía y su comprensión. No solo encarnó Ubuntu, enseñó a millones a encontrar esa verdad dentro de sí mismos. [28]

Malawi

En Malawi , la misma filosofía se llama "uMunthu" en el idioma chewa local . [29] Según el obispo de la diócesis católica de Zomba, Rt. Rev. P. Thomas Msusa , “La cosmovisión africana se trata de vivir como una familia, pertenecer a Dios”. [30] Msusa señaló que en África “decimos 'soy porque somos', o en chichewa kali kokha nkanyama, tili awiri ntiwanthu (cuando estás solo eres tan bueno como un animal salvaje; cuando hay dos de ustedes, forman una comunidad) ".

La filosofía de uMunthu se ha transmitido a través de proverbios como Mwana wa mnzako ngwako yemwe, ukachenjera manja udya naye (el hijo de tu vecino es tuyo, su éxito también es tu éxito). [30] Algunos filósofos e intelectuales notables de uMunthu de Malawi que han escrito sobre esta cosmovisión son Augustine Musopole , Gerard Chigona , Chiwoza Bandawe , Richard Tambulasi , Harvey Kwiyani y Happy Kayuni . Esto incluye el tratamiento del filósofo y teólogo malauí Harvey Sindima de uMunthu como una importante filosofía africana que se destaca en su libro de 1995 "La agenda de África: el legado del liberalismo y el colonialismo en la crisis de los valores africanos". [31] En el cine, la traducción al inglés del proverbio ayudó a formar el título del documental de Madonna , Soy porque somos sobre huérfanos de Malawi.

En junio de 2009, en sus declaraciones de juramento como Representante Especial del Departamento de Estado de EE. UU. Para Asociaciones Globales, Iniciativa de Asociación Global, Oficina del Secretario de Estado (sirvió del 18 de junio de 2009 al 10 de octubre de 2010), Elizabeth Frawley Bagley discutió ubuntu en el contexto de la política exterior estadounidense , afirmando: "Al comprender las responsabilidades que vienen con nuestra interconexión, nos damos cuenta de que debemos depender unos de otros para elevar nuestro mundo desde donde está ahora hasta donde queremos que esté en nuestra vida, mientras dejamos de lado nuestras ideas preconcebidas gastadas y nuestros modos obsoletos de gobernar ". Luego introdujo la noción de "Diplomacia Ubuntu" con las siguientes palabras:

En la diplomacia del siglo XXI, el Departamento de Estado será un convocante, reuniendo a personas de todas las regiones y sectores para trabajar juntos en temas de interés común. Nuestro trabajo ya no depende del mínimo común denominador; sino que buscaremos el mayor efecto multiplicador posible para los resultados que podamos lograr juntos.

También actuaremos como un catalizador, con nuestros Oficiales del Servicio Exterior lanzando nuevos proyectos en conjunto con las ONG, las organizaciones filantrópicas y las corporaciones en la primera línea de los asuntos exteriores para descubrir el potencial sin explotar, inspirar nuevas ideas y crear nuevas soluciones.

Y actuaremos como un colaborador, liderando la coordinación interinstitucional aquí en Washington y la colaboración intersectorial en el campo, con nuestros Embajadores trabajando en estrecha colaboración con nuestros socios no gubernamentales para planificar e implementar proyectos para el máximo impacto y sostenibilidad.

Se necesita una respuesta global compartida para enfrentar los desafíos globales compartidos que enfrentamos. Esta es la verdad que se nos enseña en un antiguo principio sudafricano, ubuntu, o "una persona es una persona a través de otras personas". Como el arzobispo Desmond Tutu describe esta perspectiva, ubuntu 'no es, "pienso, luego existo". Más bien dice: “Soy un ser humano porque pertenezco. Yo participo. Comparto ”.“ En esencia, soy porque tú eres.

Realmente estamos todos juntos en esto, y solo tendremos éxito si construimos alianzas mutuamente beneficiosas entre la sociedad civil, el sector privado y el sector público, a fin de empoderar a los hombres y mujeres que ejecutan nuestra política exterior para que avancen en su trabajo a través de alianzas.

El consejo de la verdad y la reconciliación creía en la filosofía de Ubuntu porque creían que Ubuntu ayudaría a reformar y reconectar el país ya quebrado de Sudáfrica.

Esto es la Diplomacia de Ubuntu: donde todos los sectores pertenecen como socios, donde todos participamos como partes interesadas y donde todos tenemos éxito juntos, no de manera incremental sino exponencial. [32]

En educación, ubuntu se ha utilizado para guiar y promover la educación africana y para descolonizarla de las filosofías educativas occidentales. [33] La educación de Ubuntu utiliza la familia, la comunidad, la sociedad, el medio ambiente y la espiritualidad como fuentes de conocimiento, pero también como medios de enseñanza y aprendizaje. [3] La esencia de la educación es el bienestar familiar, comunitario, social y ambiental. [33] La educación de Ubuntu consiste en que los estudiantes se vuelvan críticos sobre sus condiciones sociales. La interacción, la participación, el reconocimiento, el respeto y la inclusión son aspectos importantes de la educación ubuntu. Los métodos de enseñanza y aprendizaje incluyen grupos y enfoques comunitarios. Los objetivos, el contenido, la metodología y los resultados de la educación están determinados por ubuntu.

Esto se refiere a las formas afrocéntricas de brindar una red de seguridad social a los miembros vulnerables de la sociedad. Los elementos comunes incluyen la colectividad. El enfoque ayuda a "validar la cosmovisión y las tradiciones suprimidas por la hegemonía cultural eurocéntrica". [34] Está en contra del materialismo y el individualismo. Considera a una persona individual de manera holística. Las intervenciones sociales realizadas por los trabajadores sociales, los trabajadores del bienestar y los trabajadores del desarrollo deben fortalecer, no debilitar a las familias, las comunidades, la sociedad, el medio ambiente y la espiritualidad de las personas. Estos son los 5 pilares de la intervención ubuntu: familia, comunidad. sociedad, medio ambiente y espiritualidad. [3]

Ubuntu puede orientar los objetivos, la ética y la metodología de la investigación. [35] [36] El uso del enfoque de investigación ubuntu proporciona a los investigadores una herramienta orientada hacia África que descoloniza la agenda y la metodología de la investigación. [35] Los objetivos de la investigación de ubuntu son empoderar a las familias, las comunidades y la sociedad en general. Al hacer una investigación de ubuntu, la posición del investigador es importante porque ayuda a crear relaciones de investigación. La agenda de la investigación pertenece a la comunidad y se valora mucho la verdadera participación. Ujamaa se valora, significa trabajar juntos o colaborar. [37]

Según esta filosofía, `` las acciones son correctas aproximadamente en la medida en que se trata de vivir en armonía con los demás o de honrar las relaciones comunitarias '', `` el objetivo final de uno debe ser convertirse en una persona plena, un yo real o un ser humano genuino ''. Ukama , es decir, las relaciones son importantes. [38] Entre la gente Shona, por ejemplo, cuando una persona muere, su propiedad se comparte entre parientes y existen formas culturalmente aprobadas de hacerlo. La práctica se llama kugova . La máxima de Samkange (1980) sobre moralidad dice: “Si y cuando uno se enfrenta a una elección decisiva entre la riqueza y la preservación de la vida de otro ser humano, entonces debe optar por la preservación de la vida”.

Samkange (1980) dijo que ninguna filosofía política extranjera puede ser más útil en un país que las filosofías indígenas. [16] "¿Existe una filosofía o ideología autóctona de (un) país que pueda servir a su gente tan bien, si no mejor, que las ideologías extranjeras?", Preguntó Samkange en el libro Hunhuism or Ubuntuism . Su máxima para el liderazgo es "El rey debe su estatus, incluidos todos los poderes asociados con él, a la voluntad de las personas que están bajo su mando". [16] : 7

La justicia de Ubuntu tiene elementos diferentes a las sociedades occidentales: valora la reparación de las relaciones. La justicia de Ubuntu enfatiza estos elementos: [38]

  1. Disuasión que se puede hacer social, física, económica o espiritualmente.
  2. Devolución y reemplazo, es decir, devolver lo robado, reemplazarlo o compensarlo. En el idioma Shona esto se llama kudzora y kuripa.
  3. Disculpa, perdón y reconciliación (restauración de ukama o relaciones) después de cumplir con lo anterior
  4. Advertencias y castigos (represalias) de líderes y ancianos si lo anterior no se ha logrado o ignorado
  5. Advertencias y Castigos de seres espirituales si no se han cumplido los anteriores. En la cultura Shona, estos se llaman jambwa y ngozi.

Las familias y, en ocasiones, la comunidad están involucradas en el proceso de justicia.

Ubuntu fue un tema principal en la película de 2004 de John Boorman In My Country . [39] El ex presidente de Estados Unidos, Bill Clinton, utilizó el término en la conferencia del Partido Laborista de 2006 en el Reino Unido para explicar por qué la sociedad es importante. [40] Los Boston Celtics , campeones de la NBA de 2008 , han coreado "ubuntu" al romper un grupo desde el comienzo de la temporada 2007-2008 . [41]

En la Cumbre Mundial de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible (CMDS) de 2002 , hubo un centro de exposiciones Ubuntu Village. [42] Ubuntu fue el tema de la 76ª Convención General de la Iglesia Episcopal Americana . [43] El logo incluye el texto "Yo en ti y tú en mí".

En octubre de 2004, Mark Shuttleworth , un empresario sudafricano y propietario de la empresa Canonical Ltd. con sede en el Reino Unido , fundó la Fundación Ubuntu, que es la empresa que está detrás de la creación de un sistema operativo informático basado en Debian Linux . Llamó a la distribución de Linux Ubuntu . [2]

En el cine, la traducción al inglés del proverbio ayudó a formar el título del documental de la cantante pop Madonna , Soy porque somos sobre huérfanos de Malawi. [44]

Un personaje de la comedia animada de 2008 The Goode Family se llama Ubuntu .

Ubuntu fue el título y el tema de un EP lanzado por la banda británica Clockwork Radio en 2012.

Ubuntu fue el título de un EP lanzado por el rapero estadounidense Sage Francis en 2012. [45]

  • Religiones africanas tradicionales
  • Filosofía africana
  • Pueblos bantú
  • Idiomas nguni
  • Africanización
  • Descolonización
  • Ética de la reciprocidad
  • Harambee (concepto keniano / swahili)
  • Humanidad (virtud)
  • Negociaciones para poner fin al apartheid en Sudáfrica
  • panafricanismo
  • Teología de Ubuntu
  • Universalismo
  • Construcción social

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  • Ubuntu Planet
  • Magolego, Melo. 2013. "Ubuntu en la sociedad occidental" , M&G Thought Leader Blog
  • Sonal Panse, Ubuntu - Filosofía africana (buzzle.com)
  • Sean Coughlan, "All you need is ubuntu" , BBC News Magazine, jueves 28 de septiembre de 2006.
  • A. Onomen Asikele, Repúblicas de África de Ubuntu (2011)