Ver sacrum ("manantial sagrado") es una práctica religiosa de los antiguos pueblos itálicos , especialmente los sabinos [1] y sus ramificaciones samnitas , con respecto a la deducción de colonias. Fue de especial interés para Georges Dumézil , según quien el ver sacrum perpetuó las prácticas migratorias prehistóricas de los indoeuropeos hasta el final de la Edad del Hierro y hasta los inicios de la historia, cuando las condiciones estables de vivienda sedentaria ya se habían generalizado.
Significado religioso
La práctica consistía en un voto ( votum ) al dios Marte de la generación de la descendencia nacida en la primavera del año siguiente de humanos o ganado . Entre los sabinos, este fue el período del 1 de marzo al 30 de abril.
La práctica está relacionada con la de la devotio en la religión romana . Era costumbre recurrir a él en momentos de especial peligro o conflicto para la comunidad. Algunos estudiosos creen que en épocas anteriores se sacrificaba a los niños devotos o con votos , pero se sustituyó la expulsión posterior. [2] Dionisio de Halicarnaso afirma que la práctica del sacrificio de niños fue una de las causas que provocó la caída de los pelasgos en Italia.
Los niños humanos que habían sido devotos debían dejar la comunidad en la edad adulta temprana, a los 20 o 21 años de edad. Fueron confiados a un dios para que los protegiera y los condujeron a la frontera con el rostro cubierto por un velo. A menudo eran dirigidos por un animal bajo los auspicios del dios. Como grupo, los jóvenes se llamaban sacrani y se suponía que debían disfrutar de la protección de Marte hasta que llegaran a su destino, expulsaran a los habitantes o los obligaran a someterse y fundasen su propio asentamiento.
La tradición está registrada por Festo , [3] Livio , [4] Estrabón , [5] Sisenna, [6] Servio , [7] Varro y Dionisio de Halicarnaso . [8]
Animales y nombres
Los animales guía que lideraban el grupo a veces se convertían en epónimos de la nueva comunidad. [9] Estos incluían el lobo ( hirpus ), después del cual se suponía que se nombraba a los Hirpini de Campania ; el pájaro carpintero ( picus ), que dio su nombre a los Piceni o Picentes que se asentaron en la actual Marche (de ahí el pájaro carpintero verde como símbolo de la región); [10] el buitre ( vultur ) de los Vultures ; y el caballo ( equus ) de los Aequi o Aequicolae en Lacio . Los samnitas eran conducidos por un buey ( bos ), que dio nombre a su capital , Bovianum , fundada sobre la colina en la que se había detenido el buey. Los Mamertini de Sicilia recibieron su nombre directamente del dios Marte. [11]
Animales en signa militaria
Los animales guía del verso sacro y sus leyendas pueden explicar el uso de insignias de animales por parte del ejército romano . [12] Cayo Mario fue el primero en adoptar el águila en toda la signa militaria ; anteriormente, el águila había sido la primera y más alta de la signa . Otros en uso fueron el lobo, el minotauro , el caballo y el jabalí. [13] Andreas Alföldi [14] ha vinculado cada animal con un dios romano , comenzando con el águila y Júpiter y terminando con el jabalí de Quirinus : así el lobo estaría relacionado con Marte , el Minotauro con el Liber y el caballo con Neptuno .
Dumézil enfatiza la afinidad de Indo-iraníes dioses humanos y guerrero con formas de animales: entre el iraní dios de la victoria V (e) r (e) thragna 's encarnaciones , siete son de forma animal, incluido el toro, caballo, jabalí y halcón , cada uno de los cuales está asociado en un momento u otro con un versacro y una insignia del ejército romano.
En el anverso de las monedas de Campania aparece un personaje humano que lleva sobre su cabeza la de un jabalí, y en el reverso la palabra ROMA . [15] El erudito alemán C. Koch [16] interpreta este personaje como el dios Quirinus , ya que identifica al jabalí, aper , como el símbolo animal del dios. Dumézil comenta que el jabalí es el animal que simboliza a Freyr , un Vane (dios) en la mitología escandinava, que lo monta.
El ver sacro romano
Dumézil [17] sostiene que de las dos tradiciones principales de la fundación de Roma , una parece hacer referencia a un ver sacrum y la otra hace una identificación explícita. Este último dice que los sacrani que habían venido del pueblo de Reate , hoy Rieti, expulsaron a los indígenas ligures y sicel del lugar que luego se convertiría en el Septimontium . [18] En la versión aceptada como canónica por Livio y Dionisio de Halicarnaso, Roma fue fundada por dos gemelos, hijos de Marte, que fueron criados por una loba y que habían abandonado la ciudad de Alba por su propia voluntad. La interpretación de Dumézil no es compartida universalmente por los estudiosos: en la Historia Antigua de Cambridge , Arnaldo Momigliano afirma rotundamente que " Romulus no dirigió un ver sacro ". [19]
El último versacro registrado en la historia ocurrió en Roma durante la Segunda Guerra Púnica después de las derrotas en Trasimene y Cannas y se refería únicamente al ganado. [20] La narrativa del evento de Livy proporciona información sobre dos puntos importantes de la jurisprudencia pontificia. En primer lugar, el pontifex maximus Lucius Cornelius Lentulus Caudinus dejó en claro que el votum sería válido solo después de un voto del pueblo romano ( iussu populi ), luego especificó una larga serie de eventos y circunstancias desfavorables que, por regla general, se consideraban invalidantes pero no sería así en lo que respecta al actual votum en el caso de que ocurran. [21] La autenticidad general de la fórmula conservada en el pasaje de Livy ha sido notada por Dumézil [22] mientras que la excepcional prudencia teológica y jurídica mostrada por Lentulus al asegurar que tanto el fraude como la ignorancia de los ciudadanos privados no afectarían la validez del sacro y Bouché-Leclercq ha señalado el daño al pueblo romano. [23]
Ver también
- Kóryos
Referencias
- ^ Simon Hornblower; Antony Spawforth; Esther Eidinow (29 de marzo de 2012). El diccionario clásico de Oxford . OUP Oxford. págs. 1304–. ISBN 978-0-19-954556-8.
- ^ Por ejemplo, Leonhard Schmitz en Diccionario de antigüedades griegas y romanas William Smith ed. sv Londres 1875.
- ^ Fest. sv Ver Sacro
- ↑ Livy Ab Urbe Condita XXII 9, 10; XXXIV 44
- ^ Estrabón V p. 172
- ^ Sisenna ap. No. XII, 18
- ↑ Servius ad Aen. VII, 796
- ^ Dyon. Hal. Yo, 16
- ^ Sergent, Bernard (1991). "Ethnozoonymes indo-européens" . Dialogues d'histoire ancienne . 17 (2): 40. doi : 10.3406 / dha.1991.1932 .
- ↑ G. Dumezil La religion romaine archaique Paris 1974 2nd; Eso. tr. pag. 192
- ↑ G. Dumezil La religion romaine archaique Paris 1974 2nd; Eso. tr. p.215 n. 58
- ^ R. Merkelbach "Spechtfahne und Stammessage der Picenter" en Studi in onore di Ugo Enrico Paoli 1955, pp.513-520
- ↑ Plinio el Viejo Naturalis Historia 10, 16
- ↑ A. Alföldi, "Zu den Römischen Reiterscheiben" Germania , 30 , 1952, p.188 n. 11.
- ^ HE Grüber Las monedas de la república romana en el Museo Británico III, 1910, tab. 75, 9 y 13
- ^ C. Koch "Bemerkungen zum Römischen Quirinuskult" en Religio 1960 p. 21, n. 12.
- ↑ G. Dumezil La religion romaine archaique Paris, 1974, part I, chap.4
- ^ Fest. pag. 414 L2.
- ^ Arnaldo Momigliano , "Los orígenes de Roma", en The Cambridge Ancient History: The Rise of Rome to 220 BC (Cambridge University Press, 1989, reimpresión de 2002), vol 7, parte 2, p. 58 en línea.
- ↑ Livy XXXIII, 44; Plutarco Fabio Máximo 4.
- ↑ Francesco Sini A quibus iura civibus praescribebantur. Ricerche sui giuristi del III secolo aC Torino, G. Giappichelli Editore, 1995 págs. 172 - ISBN 978-88-348-4188-4 págs. 103-112. Livio XXII 10, 1-6.
- ^ Dumézil 1977 p. 411.
- ↑ A. Bouché-Leclercq Les pontiffs de l'ancienne Rome. Étude historique sur les Institution religieuses de Rome Paris 1871 p. 167 f. citado por F. Sini Sua cuique civitati religio Torino Giappichelli 2001 p. 217 n. 25.