En la religión romana antigua , un votum , vota plural , es un voto o promesa hecha a una deidad . La palabra proviene del participio pasado del verbo latino voveo, vovere , "voto, promesa". Como resultado de esta acción verbal, un votum es también aquello que cumple un voto, es decir, lo prometido, como ofrendas, una estatua o incluso la construcción de un templo. El votum es, pues, un aspecto de la naturaleza contractual de la religión romana, un regateo expresado por do ut des , "Doy para que tú des". [1]
privada vota
En la vida cotidiana, las personas pueden realizar ofrendas votivas a una deidad por motivos privados. Vota privata está atestiguada en abundancia por inscripciones , particularmente para la era imperial posterior . Estos se marcan regularmente con las letras VSLM, votum solvit libens merito , señalando que la persona que realiza la dedicación "ha cumplido su voto, de buena gana, como debería". William Warde Fowler encontró en estas ofrendas "expresiones de… sentimiento religioso" y una gratitud por las bendiciones recibidas que van más allá del formalismo contractual. [2]
Vota militar
Durante la era republicana , el votum era una parte regular de las ceremonias llevadas a cabo en el Capitolio por un imperio general antes del despliegue. [3] El triunfo con su dedicación de botines y sacrificios de animales en el Capitolio fue en parte el cumplimiento de tal voto. [4] Un general que enfrenta un resultado incierto en la batalla podría hacer un votum en el campo prometiendo construir un templo en agradecimiento por la ayuda divina en una victoria. En 311 a. C., Junius Bubulcus se convirtió en el primer general plebeyo en hacer votos y supervisar la construcción de un templo; honró a la diosa Salus, "Salvación". [5] También se haría un voto en relación con el ritual de evocatio , negociaciones con la deidad tutelar del enemigo para ofrecer un culto superior . Una forma extrema de votum era la devotio , el ritual mediante el cual un general se sacrificaba en la batalla y pedía a las deidades ctónicas que llevaran al enemigo como ofrenda junto con él. [6]
Vota pública
En la República, los vota pro salute rei publicae ("votos por la seguridad de la república") se ofrecían a principios de año, el día en que los cónsules asumían el cargo. [7]
Bajo el Imperio, la gente se reunió el 3 de enero para ofrecer votos colectivos por el salus ("salud, seguridad, bienestar") del emperador. [8] Se hicieron ofrendas a Júpiter , Juno , Salus y, a veces, a otras deidades . [9] Estos votos se originaron en el 30 a. C., cuando el Senado decretó vota en nombre de Octavio (más tarde Augusto ) como princeps . [10] El vota para el Estado continuó el 1 de enero, mientras que en nombre del emperador y su familia se fijó el 3 de enero en Roma, estas ceremonias se llevaron a cabo por los cónsules y los pontífices , y en las provincias probablemente por gobernadores y sacerdotes y funcionarios locales. [11]
La votación pública continuó incluso después de que el cristianismo se convirtiera en la religión oficial del Imperio, y posiblemente hasta el siglo VI. [12] Debido a que los votos eran tanto afirmaciones de lealtad política como expresiones religiosas, eran difíciles de abolir sin socavar el aura sacra de la autoridad del emperador. [13]
Ver también
Referencias
- ^ John Scheid , "Sacrificios por dioses y antepasados", en A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 270; William Warde Fowler , La experiencia religiosa del pueblo romano (Londres, 1922), págs. 200–202.
- ^ Fowler, Religious Experience , págs. 201–202.
- ^ Mary Beard , JA North y SRF Price, Religiones de Roma: una historia (Cambridge University Press, 1998), p. 15.
- ^ Friederike Fless y Katja Moede, "Música y danza: formas de representación en fuentes pictóricas y escritas", en A Companion to Roman Religion , págs. 259-260.
- ^ Anna Clark, Cualidades divinas: culto y comunidad en la Roma republicana (Oxford University Press, 2007), p. 50; Richard D. Weigel, "Generales romanos y el voto de los templos, 500-100 a. C.", Classica et Mediaevalia (Museum Tusculanum Press, 1998), p. 122; Eric M. Orlin, Templos, religión y política en la República romana (Brill, 1997), págs. 179–180.
- ^ Fowler, Religious Experience , págs. 206–207.
- ^ Frances Hickson-Hahn, "La política del Día de Acción de Gracias", en Augusto augurio: rerum humanarum et divinarum commentationes in honorem Jerzy Linderski (Franz Steiner, 2004), págs. 35–36.
- ^ Peter Herz, "Emperadores: el cuidado del Imperio y sus sucesores", en Un compañero de la religión romana , p. 312; Fowler, Religious Experience , pág. 200.
- ^ J. Rufus Fears , "El culto de Júpiter y la ideología imperial romana", Aufstieg und Nierdergang der römischen Welt II.17.2 (1981), p. 98.
- ^ Duncan Fishwick, El culto imperial en el oeste latino (Brill, 1987), vol. I, 1, pág. 89.
- ↑ Fishwick, The Imperial Cult in the Latin West , págs. 89–90.
- ^ Fritz Graf, "Fiestas romanas en Siria Palaestina", en El Talmud Yerushalmi y la cultura grecorromana (Mohr Siebeck, 2002), vol. 3, pág. 441.
- ^ Miedos, "El culto de Júpiter y la ideología imperial romana", págs. 99-105, 119-122. Fears explora la cuestión a través de la transición del culto de Júpiter al del dios cristiano : "Apropiando el papel central de Júpiter Optimus Maximus en la teología de la victoria, el dios cristiano pasó fácilmente a su posición preeminente en la ideología imperial de el Imperio cristiano ... Como la teología de la victoria, el tema del oficio real como imitatio Dei fue fácilmente cristianizado ... Es precisamente en esta asociación del emperador con el dios supremo que observamos con más claridad que la continuidad entre el imperio pagano y el cristiano ideología "(págs. 121-122).