La ética de la virtud (también ética aretaica , [a] [1] del griego ἀρετή [ aretḗ ]) es una clase de teorías éticas normativas que tratan el concepto de virtud moral como central para la ética. La ética de la virtud suele contrastarse con otros dos enfoques principales de la ética normativa, el consecuencialismo y la deontología , que hacen que la bondad de los resultados de una acción (consecuencialismo) y el concepto de deber moral (deontología) sean centrales. Si bien la ética de la virtud no necesariamente niega la importancia de la bondad de los estados de cosas o los deberes morales para la ética, enfatiza la virtud moral y, a veces, otros conceptos, comoeudaimonia , en una medida que otras teorías no lo hacen.
En la ética de la virtud, una virtud es una disposición moralmente buena para pensar, sentir y actuar bien en algún ámbito de la vida. [2] [3] De manera similar, un vicio es una disposición moralmente mala que involucra pensar, sentir y actuar mal. Las virtudes no son hábitos cotidianos; son rasgos de carácter , en el sentido de que son fundamentales para la personalidad de alguien y cómo es como persona. Una virtud es un rasgo que convierte a su poseedor en una buena persona, y un vicio es uno que convierte a su poseedor en una mala persona.
En la antigua Grecia y la ética eudaimonística moderna de las virtudes, las virtudes y los vicios son disposiciones complejas que involucran componentes tanto afectivos como intelectuales. [4] Es decir, son disposiciones que implican tanto ser capaz de razonar bien sobre qué es lo correcto (ver más abajo sobre la phronesis ) como también involucrar nuestras emociones y sentimientos correctamente.
Por ejemplo, una persona generosa puede razonar bien sobre cuándo ayudar a las personas y también ayuda a las personas con placer y sin conflictos. En esto, las personas virtuosas se contrastan no solo con las personas viciosas (que razonan mal sobre qué hacer y están emocionalmente apegadas a las cosas incorrectas) y las personas incontinentes (que son tentadas por sus sentimientos a hacer las cosas incorrectas a pesar de que saben lo que es correcto). correcto), pero también el continente (cuyas emociones los tientan a hacer lo incorrecto pero cuya fuerza de voluntad les permite hacer lo que saben que es correcto).
“ Phronesis ” (φρόνησις; prudencia, virtud práctica o sabiduría práctica) es un rasgo adquirido que permite a su poseedor identificar qué hacer en cualquier situación dada. [5] A diferencia de la sabiduría teórica, la razón práctica resulta en acción o decisión. [6] Como dice John McDowell, la sabiduría práctica implica una "sensibilidad perceptiva" a lo que requiere una situación. [7]
Eudaimonia (εὐδαιμονία) es un estado que se traduce del griego como "bienestar", "felicidad", "bienaventuranza" y, en el contexto de la ética de la virtud, "florecimiento humano". [8] Eudaimonia en este sentido no es un estado subjetivo, sino objetivo. [ cita requerida ] Caracteriza la vida bien vivida. Según Aristóteles, el exponente más destacado de la eudaimonia en la tradición filosófica occidental, la eudaimonia es el objetivo propio de la vida humana. Consiste en ejercitar la cualidad humana característica, la razón, como la actividad más propia y nutritiva del alma. En su Ética a Nicómaco, Aristóteles, como Platón antes que él, argumentó que la búsqueda de la eudaimonía es una "actividad del alma de acuerdo con la virtud perfecta", [9] que además sólo podría ejercerse correctamente en la comunidad humana característica: la polis o ciudad-estado. .