De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Este artículo trata sobre el discípulo de Buda. Para la fiesta budista, consulte Vesak .
Visākhā
TítuloPatrona Jefe
Otros nombresMigāramāta
Personal
Nació
Bhadaiya , Magadha
ReligiónBudismo
CónyugePunnavaddhana
Otros nombresMigāramāta
ProfesiónUpasika
Publicación senior
MaestroBuda Gautama
ProfesiónUpasika

Visakha ( Pali : Visākhā ; Sánscrito : Viśākhā ), también conocida como Migāramāta, fue una mujer aristocrática adinerada que vivió durante la época de Gautama Buddha . Se considera que fue la principal patrona femenina del Buda. Visakha fundó el templo Migāramātupāsāda (que significa "Palacio de Migaramata") en Savatthi , considerado uno de los dos templos más importantes en la época del Buda histórico, siendo el otro el Monasterio de Jetavana .

Visakha nació en una familia prominente y rica en lo que entonces era el reino de Magadha . Conoció al Buda a la edad de siete años cuando estaba de visita en su ciudad natal y alcanzó sotapanna , una etapa de iluminación, después de escucharlo predicar. Visakha y su familia se mudaron más tarde a la ciudad de Saketa (actual Ayodhya ) en el reino de Kosala . Visakha se casó con su esposo Punnavaddhana cuando tenía dieciséis años y luego se mudó a Savatthi para vivir con su familia. Ella convirtió a su suegro, un rico tesorero llamado Migāra, al budismo, dándole el apodo de Migāramāta , literalmente "la madre de Migāra". [nota 1]

Como patrona principal, Visakha apoyó generosamente al Buda y su comunidad monástica durante toda su vida, además de ser una de sus principales ayudantes en el trato con el público en general. Se la conoce como la discípula laica del Buda, que fue la principal en generosidad. Visakha fue el mayor protector y benefactor de Buda junto con su homólogo masculino, Anathapindika .

Antecedentes [ editar ]

En la creencia budista, cuando un Buda completamente iluminado aparece en el mundo, siempre tiene un grupo de discípulos principales que cumplen diferentes roles. Además del par de discípulos principales de Arahant , como los principales discípulos masculinos de Gautama Buda, Sariputta y Moggallana , y sus principales discípulas, Khema y Uppalavanna , todos los Budas también tienen un conjunto de principales patrocinadores. El principal patrón masculino de Gautama Buddha era Anathapindika , y su principal patrón femenino era Visakha. [3]

Según el Canon Pali , en la época del Buda Padumattara , Visakha había nacido amiga de una laica que era una de las principales defensoras de ese Buda. En esa vida, la mujer vio a Padumattara Buddha declarar a una laica su discípula laica más importante en generosidad. Habiendo escuchado esto, la mujer tomó la determinación de convertirse en la discípula laica más importante en la generosidad de un futuro Buda e hizo buenas obras durante muchas vidas con la esperanza de convertirse en uno. [4] Este deseo se hizo realidad en la época de Gautama Buddha, cuando renació como Visakha. [5] [6]

Biografía [ editar ]

Vida temprana [ editar ]

Stupa de Visakha, donde fueron enterradas sus cenizas, en Sravasti

Visakha nació en una familia adinerada, en la ciudad de Bhaddiya en Anga , que en ese momento era parte del reino de Magadha . Su padre se llamaba Dhanañjaya y su madre Sumanā. Según la tradición budista, la familia de Visakha poseía un mérito especial de su abuelo, Mendaka, habiendo dado su última comida a un Buda Pacceka en una vida anterior, un acto de mérito en el que participó toda la familia. [4] Visakha conoció a Gautama Buda a la edad de siete, cuando estaba de visita en su ciudad natal. Cuando el Buda le enseñó, ella logró sotāpanna, una etapa de iluminación. Durante las siguientes dos semanas, Mendaka invitó al Buda y a sus monjes a comer en su casa todos los días. [6]

Visakha se mudó más tarde en la vida cuando el rey Pasenadi de Kosala se enteró de esta familia de mérito especial. El rey Pasenadi solicitó que su cuñado, el rey Bimbasara , le enviara algunas de las personas de especial mérito en su reino para que sus súbditos pudieran ver su ejemplo. El rey Bimbasara obedeció e hizo que Visakha, su padre y su madre se trasladaran a la ciudad de Saketa (actual Ayodhya ), cerca de la capital de Kosalan, Savatthi . [7]

Matrimonio [ editar ]

Cuando Visakha tenía dieciséis años, un rico tesorero llamado Migara deseaba encontrar una esposa para su hijo, Punnavaddhana. Sin embargo, Punnavaddhanna no quería casarse y describió a una mujer hermosa que pensó que era imposible de encontrar como la única mujer con la que se casaría. Debido a esto, Migara contrató a un grupo de brahmines.para encontrar una mujer que cumpliera con la descripción de Punnavaddhanna. Los brahmanes buscaron en muchas ciudades hasta que encontraron un festival en la ciudad de Saketa. Cuando comenzó a llover en el festival, todos corrieron a cubrirse excepto Visakha, que caminó para cubrirse lentamente. Cuando los brahmins vieron esto, primero la ridiculizaron por perezosa. Sin embargo, Visakha les explicó que no corría porque era una falta de gracia para los reyes, los elefantes reales, los monjes y las mujeres correr. También explicó que no quería lastimarse, ya que la ropa mojada se puede arreglar, pero si una mujer en edad casadera se rompe una extremidad no podría casarse y sería un problema para sus padres. [nota 2]Durante esta conversación, los brahmanes notaron que Visakha tenía todos los rasgos descritos por Punnavaddhana y le propusieron matrimonio en su nombre, lo que Visakha aceptó. [9] [10]

El día de su boda, su padre quería darle ganado. Después de soltar a varios, afirmó que era suficiente y que se cerraran las puertas. Sin embargo, el ganado detrás de la puerta todavía la seguía, saltando por encima de la puerta para alcanzarla. Según las escrituras budistas, esto se debió a que en una existencia anterior, Visakha hizo una ofrenda de productos lácteos a la comunidad monástica del Buda anterior, Kassapa . A pesar de los esfuerzos de los monjes diciéndole que sus regalos eran suficientes, ella insistió en dar más. Se cree que este mérito hizo que el ganado fuera a Visakha el día de su boda, a pesar de los esfuerzos por detenerlo. [11]

Después de su matrimonio, Visakha se mudó a Savatthi para vivir con la familia de su esposo. Al entrar en la ciudad de pie en su carro, la gente de Savatthi quedó asombrada por su belleza y la colmó de regalos de bienvenida. Al recibir los obsequios, Visakha redistribuyó los obsequios a la gente de la ciudad en un acto de generosidad. [12] [13]

Familia [ editar ]

Después de que Visakha se mudó a la casa de su esposo, su suegro, un seguidor del jainismo, se irritó mucho por la devota fe de Visakha en el budismo. Finalmente, su suegro comenzó a buscar romper el matrimonio entre su hijo y Visakha. Un día, cuando un monje había entrado en la casa para pedir limosna, Migara lo ignoró, lo que provocó que Visakha dijera "Pase, Venerable Señor, mi suegro está comiendo comida rancia". Al ver esto como una oportunidad para deshacerse de ella, su suegro pidió que expulsaran a Visakha de la casa. Se convocó a los árbitros, pero Visakha explicó que por el hecho de que su suegro comía comida y no ganaba méritos para el futuro, estaba gastando méritos pasados ​​y no ganaba más, por lo que era como si estuviera comiendo comida rancia. Después de escuchar esto, se acordó que Visakha no quería faltarle el respeto. Visakha más tarde convenció a Migara de ver al Buda, lo que lo llevó a llegar a sotapanna., una etapa de iluminación. [14] [15] Migara estaba tan agradecido de que Visakha lo ayudara a alcanzar una etapa de iluminación que la declaró su madre espiritual, lo que le valió el apodo de Migāramāta , o "la madre de Migara". [16] [17] [nota 3] Con el tiempo, gradualmente consiguió que toda su familia se convirtiera en devotos budistas. [19]

Visakha tuvo veinte hijos, diez hijos y diez hijas, y cada uno de sus hijos tuvo un número igualmente grande de hijos. [6]

Patrón principal [ editar ]

Según los textos budistas, Visakha era el principal patrón del Buda, junto con Anathapindika , y era responsable de proporcionar la Sangha . Los dos patrocinadores principales también eran los ayudantes principales de Gautama Buddha cuando trataban con el público en general, y él a menudo recurría a uno de los dos cuando era necesario que hubiera algo arreglado con la comunidad. [20] [21] Visakha visitaba regularmente al Buda por la tarde para los sermones del Dhamma siempre que estaba en Savatthi, y alimentaba a un gran número de monjes en su casa a diario. [22] [23] [6] [nota 4] Al salir de la casa, Visakha asignaba a una de sus nietas para dar limosna en su lugar. [26]El Buda dijo que el amor de Visakha por dar era ejemplar, y la señaló como un ejemplo de benefactora ideal, con tanto amor por dar como abundantes riquezas para dar. Él contrastó esto con las personas que tienen riquezas pero no dan, a quienes llamó imprudentes y comparadas con los fabricantes de guirnaldas de flores que tienen muchas flores pero no tienen la habilidad para hacer buenas guirnaldas de flores. [27]

Visakha a menudo usaba sus mejores ropas y perfumes en los monasterios, aunque más tarde desarrolló una comprensión de los valores del ascetismo y decidió renunciar a su elegante atuendo. [28] Un día, Visakha perdió algunas joyas que fueron encontradas por Ananda , quien se las guardó. Después de darse cuenta de lo que sucedió, Visakha decidió vender las joyas y usar las ganancias para obtener méritos . Sin embargo, las joyas eran demasiado caras para que cualquiera las comprara, así que las compró ella misma con sus activos existentes y apartó el dinero para construir un monasterio cerca de Savatthi. [29] [30] [31] [32]Mientras Visakha se preparaba para comenzar la construcción del monasterio, solicitó al Buda que se quedara en Savatthi para la construcción, sin embargo, el Buda necesitaba enseñar en otro lugar y permitirle elegir un monje para que se quedara con ella durante la construcción. Visakha eligió a Maha Moggallana , la principal discípula del Buda en poderes psíquicos , para quedarse con ella y supervisar la construcción. Gracias a la supervisión de Maha Moggallana y al uso de poderes psíquicos para ayudar con la construcción, el templo de dos pisos se construyó en nueve meses. [33] El templo era conocido como Monasterio Pubbarama, a menudo referido como Migāramātupāsāda (literalmente, "Palacio de Migaramata"). [31] [32] [34]Después de la construcción del monasterio, el Buda alternaba entre Migāramātupāsāda y Jetavana , el monasterio construido por su principal discípulo, Anathapindika, siempre que se quedaba en Savatthi. [35] [31] [34] En total, el Buda pasó un total de seis temporadas de lluvia en el monasterio de Visakha, la segunda mayor cantidad de cualquier monasterio durante su vida, solo superado por Jetavana. [34] [36]

Según las escrituras budistas, después de su muerte, Visakha renació en Nimmānaratī, el quinto reino celestial, como consorte del rey deva del reino. [6]

Legado [ editar ]

Se considera que Visakha es una de las figuras laicas más prominentes en la época del Buda y su papel en las escrituras budistas se cita a menudo para determinar las actitudes hacia las mujeres en el budismo temprano. La erudita de estudios religiosos Nancy Falk afirma que "la gran heroína de la narración budista no es la fundadora de las monjas, Mahapajapati, como cabría esperar, sino Vishakha [ sic ], una hija y esposa que perteneció a la primera comunidad y que nunca tomó a las monjas 'votos ". [37]

El historiador LS Dewaraja señala que el hecho de que Visakha a menudo vestía sus mejores galas en los monasterios indica una actitud más liberal hacia las mujeres en el budismo temprano. Visakha nunca fue reprendida por su ropa y no fue hasta que desarrolló personalmente una percepción del desapego que decidió renunciar a la ropa fina por su cuenta. Dewaraja contrasta esto con otras religiones en Asia que generalmente describen el amor de las mujeres piadosas por la ornamentación como "un atributo maligno". [28] Los eruditos citan la historia de Visakha como evidencia de una fuerte presencia de patrocinio femenino en el budismo temprano, y una indicación de un gran valor visto en la presencia de donantes budistas femeninas. [38] [39] De hecho, el erudito en estudios budistas Peter Harvey señala que la mayoría de las historias en elPali Canon de los donantes que renacen en los reinos celestiales budistas se trata de mujeres. [40]

A menudo se establecen paralelos entre Visakha y el principal benefactor masculino del Buda, Anathapindika . El erudito en estudios religiosos Todd Lewis describe a Visakha y Anathapindika como algunas de las figuras más populares del arte y la narración budista en la tradición budista asiática. [41] Los dos patrocinadores desempeñan papeles paralelos, ambos son llamados a arreglar las cosas con la comunidad laica, ambos construyen templos importantes para el Buda y ambos persiguen varios tipos de donaciones para la Sangha . [20] [21] [40] Cualquier forma de donación que uno de los benefactores perseguía también era realizada por el otro. Falk los llama un "par emparejado de donantes masculinos y femeninos 'perfectos'". [42]Harvey afirma que esta relación simbiótica paralela entre los dos principales patrocinadores implica que ninguna forma de dar en el budismo es específica de género. [40]

Ver también [ editar ]

  • Anathapindika
  • Limosna
  • Dāna

Notas [ editar ]

  1. ^ En el budismo, a veces se hace referencia respetuosamente al mentor espiritual como a uno de los padres. Si el mentor espiritual es hombre, se le llama "padre", si el mentor espiritual es mujer, se le llama "madre". [1] [2]
  2. ↑ En la antigua India, existía la creencia entre las familias adineradas de que las mujeres solteras eran consideradas una carga para sus padres. [8]
  3. ↑ Casualmente, más tarde también tuvo un hijo al que llamó Migara. Aunque esta no es la razón por la que su apodo era "la madre de Migara". [18]
  4. ↑ Según algunos textos 500, pero en elcomentario de Dhammapada , 2,000. [24] [25] [6]

Referencias [ editar ]

  1. ^ Keown, Damien; Prebish, Charles S. (16 de diciembre de 2013). Enciclopedia del budismo . Routledge. ISBN 9781136985959.
  2. ↑ Engelmajer, Pascale (17 de octubre de 2014). Mujeres en el budismo Pali: recorriendo los caminos espirituales en dependencia mutua . Routledge. págs. 65–67. ISBN 9781317617990.
  3. ^ Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis Herbert (1921). Enciclopedia de religión y ética . Scribner. pag. 49.
  4. ↑ a b Thera, Nyanaponika (2012). Grandes discípulos del Buda: sus vidas, sus obras, su legado (PDF) . Hecker, Hellmuth., Bodhi, Bhikkhu. Nueva York: Wisdom Publications. pag. 355. ISBN  9780861718641. OCLC  793166695 . Archivado (PDF) desde el original el 24 de septiembre de 2017 . Consultado el 27 de agosto de 2018 .
  5. ^ Wayman, Alex (1922). Parábolas budistas . Motilal Banarsidass. pag. 158. ISBN 9788120807389.
  6. ^ a b c d e f "Visākhā" . www.palikanon.com . Archivado desde el original el 20 de febrero de 2018 . Consultado el 16 de junio de 2018 .
  7. ^ Thera, Nyanaponika (2012). Grandes discípulos del Buda: sus vidas, sus obras, su legado (PDF) . Hecker, Hellmuth., Bodhi, Bhikkhu. Nueva York: Wisdom Publications. pag. 356. ISBN  9780861718641. OCLC  793166695 . Archivado (PDF) desde el original el 24 de septiembre de 2017 . Consultado el 27 de agosto de 2018 .
  8. ^ Dharmasena; (Thera), Dharmasēna (5 de octubre de 2001). Retratos de mujeres budistas: historias del Saddharmaratnavaliya . Nota al pie 17: SUNY Press. pag. 85. ISBN 9780791451113.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
  9. ^ Dharmasena; (Thera), Dharmasēna (5 de octubre de 2001). Retratos de mujeres budistas: historias del Saddharmaratnavaliya . Prensa SUNY. págs. 82–85. ISBN 9780791451113.
  10. ^ Wayman, Alex (1922). Parábolas budistas . Motilal Banarsidass. págs. 160-161. ISBN 9788120807389. Archivado desde el original el 23 de abril de 2016 . Consultado el 24 de agosto de 2018 .
  11. ^ Buddhaghosa; Burlingame, Eugene Watson; Lanman, Charles Rockwell (1921). Leyendas budistas . Prensa de la Universidad de Harvard. págs. 67–68.
  12. ^ Thera, Nyanaponika (2012). Grandes discípulos del Buda: sus vidas, sus obras, su legado . Hecker, Hellmuth., Bodhi, Bhikkhu. Nueva York: Wisdom Publications. pag. 359. ISBN 9780861718641. OCLC  793166695 .
  13. ^ Wayman, Alex (1922). Parábolas budistas . Motilal Banarsidass. pag. 164. ISBN 9788120807389. Archivado desde el original el 23 de abril de 2016 . Consultado el 24 de agosto de 2018 .
  14. ^ "Visakha Migaramata - Madre de Migara" . obo.genaud.net . Archivado desde el original el 22 de agosto de 2018 . Consultado el 24 de agosto de 2018 .
  15. ^ Wayman, Alex (1922). Parábolas budistas . Motilal Banarsidass. pag. 166. ISBN 9788120807389. Archivado desde el original el 23 de abril de 2016 . Consultado el 24 de agosto de 2018 .
  16. ↑ Bandarage, Asoka (28 de noviembre de 2017). "Visakha: la principal benefactora del Buda" . Huffington Post . Consultado el 27 de agosto de 2018 .
  17. ↑ 1901-1994., Nyanaponika, Thera (2012). Grandes discípulos del Buda: sus vidas, sus obras, su legado . Hecker, Hellmuth., Bodhi, Bhikkhu. Nueva York: Wisdom Publications. pag. 360. ISBN 9780861718641. OCLC  793166695 .CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
  18. ^ Dharmasena; (Thera), Dharmasēna (5 de octubre de 2001). Retratos de mujeres budistas: historias del Saddharmaratnavaliya . Nota al pie 17: SUNY Press. pag. 99. ISBN 9780791451113.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
  19. ^ "Vida de Buda: Visakha, partidaria femenina (parte 2)" . www.buddhanet.net . Archivado desde el original el 21 de febrero de 2018 . Consultado el 24 de agosto de 2018 .
  20. ^ a b "Anathapindika: el gran benefactor" . www.accesstoinsight.org . Archivado desde el original el 22 de agosto de 2018 . Consultado el 22 de agosto de 2018 .
  21. ↑ a b Reynolds, David K. (1993). Sumergiéndose a través de las nubes: corrientes vivas constructivas . Prensa SUNY. pag. 8. ISBN 9780791413135. Archivado desde el original el 21 de junio de 2014 . Consultado el 2 de febrero de 2019 .
  22. ↑ Shaw, Sarah (14 de febrero de 2006). Meditación budista: una antología de textos del Canon Pali . Taylor y Francis. pag. 129. ISBN 9780203007310.
  23. ^ Burlingame, Eugene Watson; Lanman, Charles Rockwell (1921). Buddhist Legends: Introd., Sinopsis, trans. de los libros 1 y 2 . Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 242.
  24. ↑ Shaw, Sarah (14 de febrero de 2006). Meditación budista: una antología de textos del Canon Pali . Taylor y Francis. pag. 129. ISBN 9780203007310.
  25. ^ Burlingame, Eugene Watson; Lanman, Charles Rockwell (1921). Buddhist Legends: Introd., Sinopsis, trans. de los libros 1 y 2 . Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 242.
  26. ^ Actas de la academia americana de artes y ciencias . academia americana de artes y ciencias. 1910. p. 506.
  27. ^ Dharmasena; (Thera), Dharmasēna (5 de octubre de 2001). Retratos de mujeres budistas: historias del Saddharmaratnavaliya . Prensa SUNY. pag. 108. ISBN 9780791451113.
  28. ↑ a b Dewaraja, LS (1981). La posición de la mujer en el budismo (PDF) . Sociedad de Publicaciones Budistas. pag. 16. Archivado (PDF) desde el original el 28 de marzo de 2018 . Consultado el 2 de febrero de 2019 .
  29. ^ Pueblos, Dion. "Mujeres budistas en la época de Buda y mujeres Theravada hoy (2003)" : 2. Archivado desde el original el 31 de mayo de 2016 . Consultado el 22 de agosto de 2018 . Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  30. ↑ Narada (1 de enero de 2006). El Buda y sus enseñanzas . Editorial Jaico. pag. 440. ISBN 9788179926178.
  31. ^ a b c "Migáramátupásáda" . palikanon.de . Archivado desde el original el 18 de marzo de 2018 . Consultado el 17 de marzo de 2018 .
  32. ↑ a b Wayman, Alex (1922). Parábolas budistas . Motilal Banarsidass. pag. 170. ISBN 9788120807389. Archivado desde el original el 23 de abril de 2016 . Consultado el 24 de agosto de 2018 .
  33. ^ Thera, Dharmasēna (2001). Retratos de mujeres budistas: historias de Saddharmaratnāvaliya . Obeyesekere, Ranjini. Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. 103-104. ISBN 0791451119. OCLC  46937658 .
  34. ↑ a b c Thabrew, W. Vivian De (10 de julio de 2013). Monumentos y templos del budismo ortodoxo en India y Sri Lanka . AuthorHouse. pag. 40. ISBN 9781481795524.
  35. ^ "Jetavana" . palikanon.de . Archivado desde el original el 18 de marzo de 2018 . Consultado el 17 de marzo de 2018 .
  36. ^ Thakur, Amarnath (1996). Sínodos de Buda y Budista en la India y en el Extranjero . Publicaciones Abhinav. págs. 64–76. ISBN 9788170173175. Archivado desde el original el 23 de diciembre de 2016 . Consultado el 30 de agosto de 2018 .
  37. ^ Bruto, Rita M. (1993). Budismo después del patriarcado: una historia feminista, análisis y reconstrucción del budismo . Prensa SUNY. págs. 49 citando a Falk. ISBN 9780791414033. Archivado desde el original el 14 de octubre de 2017 . Consultado el 2 de febrero de 2019 .
  38. ↑ Ruggles, D. Fairchild (3 de agosto de 2000). Mujeres, mecenazgo y autorrepresentación en las sociedades islámicas . Prensa SUNY. pag. 95. ISBN 9780791444702.
  39. ^ Bruto, Rita M. (1993). Budismo después del patriarcado: una historia feminista, análisis y reconstrucción del budismo . Prensa SUNY. pag. 50. ISBN 9780791414033. Archivado desde el original el 14 de octubre de 2017 . Consultado el 2 de febrero de 2019 .
  40. ↑ a b c Harvey, Peter (22 de junio de 2000). Introducción a la ética budista: fundamentos, valores y problemas . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 401. ISBN 9780521556408. Archivado desde el original el 7 de mayo de 2016 . Consultado el 2 de febrero de 2019 .
  41. ↑ Lewis, Todd (2 de abril de 2014). Budistas: comprensión del budismo a través de la vida de los practicantes . John Wiley e hijos. pag. 30. ISBN 978-1-118-32208-6.
  42. ↑ Harvey, Peter (22 de junio de 2000). Introducción a la ética budista: fundamentos, valores y problemas . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 401 citando a Falk. ISBN 9780521556408. Archivado desde el original el 7 de mayo de 2016 . Consultado el 2 de febrero de 2019 .

Enlaces externos [ editar ]

  • "Mujeres budistas en la época de Buda y mujeres Theravada hoy 2003" por Dion Peoples
  • "Visakha: La principal benefactora laica" (Archivado) del "Centro de la pata".
  • "La vida del Buda: Visakha, gran defensora femenina" por el Rev. Siridhamma (1983; 2004) de "BuddhaNet".
  • "Visākhā" (5) del "Diccionario budista de nombres propios Pali".
  • "Migāramātupāsāda" del "Diccionario budista de nombres propios Pali".
  • Visakha Migaramata - Madre de Migara
  • Historias de mujeres budistas tempranas