La autoetnografía visual es un método de investigación cualitativa autoetnográfica en el que un autor utiliza la autorreflexión y las imágenes, que incluyen fotografía , pintura , dibujo , extractos de video , películas y / u otras formas de expresión visual para interactuar con experiencias personales y conectarlas con culturas más amplias. , fenómenos políticos y sociales. Se ha citado la autoetnografía visual como útil para transmitir sentimientos o afectos al espectador al tiempo que desafía los métodos de investigación convencionales. [1] [2] [3] [4] [5]Los autoetnógrafos visuales utilizan elementos visuales para representar y reflexionar sobre la experiencia potencial compartida con los espectadores, "facilitando los puntos en común y, al mismo tiempo, proporcionando momentos individuales de reflexión subjetiva". [6] El uso de imágenes varía en los ejemplos autoetnográficos visuales. [1] [3] Los enfoques relacionados incluyen la autoetnografía musical. [2]
Uso de imágenes
Se ha observado que los elementos visuales en la investigación autoetnográfica existen en un espacio que trasciende la alienación lingüística al capturar lo que las palabras no pueden describir y al revelar emociones y abrir intimidades de intercambio visual. Laurie Eldridge afirma: "Intento desvincularme del contexto de las imágenes y dejar que funcionen juntas de formas que no puedo anticipar". [3] Caroline Scarles afirma que estos intercambios pueden incluir silencio, sin embargo, "si bien tales silencios pueden crear disyuntivas y fracturas en la conversación, la reciprocidad de la autoetnografía visual moviliza espacios de comodidad y comprensión a medida que surge un 'conocimiento' tácito entre el encuestado y el investigador como aquellos -quien-haya-experimentado ". [6]
A veces, las imágenes están estrechamente entrelazadas con el argumento escrito, mientras que en otros ejemplos las imágenes solo están unidas ligeramente con el texto circundante. En la autoetnografía visual de Terry Ownby sobre la infancia y la identidad propia, afirma que "cada fotografía tenía su propio panel narrativo que proporcionaba un discurso textual y visual para la comprensión del mecenas del arte del contenido temático de la fotografía". [7] En otros casos, como señaló Elisabeth Chaplin, "el trabajo de afinar la interpretación se deja en manos del encuestado que, a su vez, quiere resolver la incertidumbre". Chaplin afirma que el autoetnógrafo visual tiene como objetivo "hacer que el lector / espectador trabaje emocionalmente junto al autor" mientras mantiene delicadamente un equilibrio entre el texto escrito y las imágenes. [1]
Laurie Eldridge señala en su trabajo autoetnográfico cómo los programas de educación occidental que se basan en pruebas y están obsesionados con medir el 'éxito' de los estudiantes solo valoran numéricamente '' los aspectos básicos del arte ': perspectiva , sombreado , teoría del color y elementos y principios del diseño. y otros conocimientos básicos utilizados para comprender y crear arte occidental ". Esto excluye la educación artística que incluye métodos de creación de arte no occidentales, lo que resulta frustrante para Eldridge. Esta perspectiva sobre la educación artística se incorpora al simbolismo reflejado en su autoetnografía basada en el collage: "al crear esta autoetnografía visual, espero que otros educadores de arte se inspiren para encontrar sus voces y ver si sus experiencias resuenan con la mía". [3]
Elisabeth Chaplin sostiene que debido a que la autoetnografía visual está operando dentro del campo de las ciencias sociales en lugar del arte , "no se puede permitir que la fuerza estética abrume el argumento social", pero reconoce que lo que se entiende como investigación aceptable está determinado en última instancia por los guardianes de la academia. . Chaplin concluye a través de su trabajo con autoetnografía visual que el enfoque metodológico finalmente muestra "más honestidad del autor que los textos científicos sociales convencionales" revelan al amplificar "elementos estructurales subyacentes como la artesanía académica, las 'distorsiones' metodológicas, las demandas de edición, los secretos personales; todo lo cual acechar en las sombras ". [1]
Relaciones de poder
Varios estudiosos han señalado la autoetnografía visual como una metodología que desafía las relaciones de poder para el creador y el espectador. [1] [3] [4] Basándose en el trabajo de Mary Louise Pratt y bell hooks en su investigación sobre fotografía de pandillas, Richard T. Rodríguez se refiere a la autoetnografía como "una práctica en la que los sujetos colonizados dirigen la mirada hacia adentro". Pratt se refirió a la autoetnografía o expresión autoetnográfica como "instancias en las que los sujetos colonizados se comprometen a representarse a sí mismos en formas que se relacionan con los propios términos del colonizador ... en respuesta o en diálogo con esas representaciones metropolitanas". Los ganchos se referían a esto en relación con lo visual, afirmando que "a diferencia de las fotografías construidas para que las imágenes negras aparecieran como la encarnación de las fantasías colonizadoras, las instantáneas nos dieron una forma de vernos a nosotros mismos, una sensación de cómo nos veíamos cuando 'no estábamos usando un máscara, 'cuando no estábamos intentando perfeccionar la imagen para la mirada de la supremacía blanca ". [5]
Sin embargo, esto todavía viene con ciertas complicaciones, como señala Richard Fung en su trabajo con el cine autoetnográfico visual: "el sujeto-objeto en el cine y el vídeo autoetnográficos es el mismo objeto etnográfico clásico: el Otro del discurso colonial y el Otro del discurso social dominante. discurso ", reconociendo que" grabar en video un tema tan cercano como mi madre no me liberó de los riesgos éticos de la manipulación y el sensacionalismo; las personas minorizadas no son inmunes a reinscribir discursos estereotipados o exotizantes sobre sí mismos y los demás ". Fung concluye que "la realización de películas y videos autoetnográficos puede verse como una práctica autorreflexiva en la que los modos de autoconstrucción visual producen una crítica cultural ". [4]
Referencias
- ↑ a b c d e Chaplin, Elisabeth (2011). El diario fotográfico como método autoetnográfico . Publicaciones SAGE. págs. 245–60. ISBN 9781446250129.
- ^ a b Hughes, Sherick A .; Pennington, Julie L. (2016). Autoetnografía: proceso, producto y posibilidad para la investigación social crítica . Publicaciones SAGE. pag. 170. ISBN 9781483347172.
- ^ a b c d e Eldridge, Laurie (2012). Staikidis, K. (ed.). "Una reflexión recopilada sobre mi enseñanza de arte: una autoetnografía visual" (PDF) . La Revista de Teoría Social en Educación Artística . 32 : 70–79.
- ^ a b c Fung, Richard (2014). "Traidores sexuales: autoetnografía de hombres heterosexuales". Política incorporada en la autobiografía visual . Prensa de la Universidad de Toronto. págs. 81–97. ISBN 9781442666153.
- ^ a b Rodríguez, Richard T. (2003). "Sobre el tema de la fotografía de pandillas". En Brotherton, David C. (ed.). Pandillas y sociedad: perspectivas alternativas . Prensa de la Universidad de Columbia. pag. 269. ISBN 9780231507516.
- ^ a b Scarles, Caroline (2011). "Obtener conocimiento y respuesta incorporados: fotografía dirigida por encuestados y autoetnografía visual". En Chambers, Donna; Rakić, Tijana (eds.). Introducción a los métodos de investigación visual en turismo . Taylor y Francis. págs. 78–83. ISBN 9781135146146.
- ^ Ownby, Terry (enero de 2013). "Metodología visual crítica: la fotografía y el texto narrativo como autoetnografía visual" . Revista en línea de tecnologías de comunicación y medios : 1–24 - a través de ResearchGate.