Los héroes Vrishni ( IAST : Vṛṣṇi Viras ), también conocidos como Pancha-viras ( IAST : Pañca vīras, "Cinco héroes"), son un grupo de cinco héroes legendarios y deificados que se encuentran en la literatura y los sitios arqueológicos de la antigua India. . [8] [9] Su adoración más antigua es certificada en el clan de los Vrishnis cerca de Mathura en el siglo IV a. C. [8] [10] [11] Las leyendas están asociadas con estos héroes deificados, algunos de los cuales pueden estar basados en héroes históricos reales del clan Vrishni. [1] [12]Su culto temprano se ha descrito de diversas maneras como intersectario, muy parecido al culto de los Yakshas , relacionado con la antigua tradición del hinduismo Bhagavata , y con posibles vínculos con el jainismo también. [13] Ellos y sus leyendas - particularmente de Krishna y Balarama - han sido una parte importante de la tradición Vaishnava del Hinduismo. [8] [14] [9]
Los Vrishnis ya eran conocidos en la literatura védica tardía . También son mencionados por Pāṇini en Astadhyayi verso 6.2.34, mientras que Krishna se conoce como Krishna Varshneya ( "el Vrishni") en el verso 3.187.51 del Mahabharata . [15] Más allá de los textos, su importancia en la India antigua está atestiguada por las antiguas inscripciones encontradas cerca de Mathura y las monedas descubiertas en las ruinas de Ai-Khanoum (Afganistán), con imágenes de los dos héroes principales de Vrishni, con leyendas griegas y brahmi . [8]
El culto de los héroes Vrishni existía como un culto independiente en Mathura , como lo sugiere la inscripción Mora Well , y luego se fusionó muy progresivamente en vaishnavismo . [16] La deificación de los héroes Vrhisni se centró en el culto de Vasudeva-Krishna , conocido como Bhagavadurismo . [17] La evidencia epigráfica sugiere que sus leyendas y su culto se expandieron rápidamente a otras partes de la India al comienzo de la era común. [11] [18] [19] Los héroes Vrishni se identifican generalmente como Samkarshana ( Balarama- Samkarshana, hijo de Vasudeva Anakadundubhi y Devaki ), [1] [15] Vāsudeva ( Vāsudeva-Krishna , otro hijo de Vasudeva Anakadundubhi y Devaki ) , [1] [15] Pradyumna (hijo de Vāsudeva-Krishna y Rukmini ), [1] Samba (hijo de Vāsudeva-Krishna y Jambavati ), [1] y Aniruddha (hijo de Pradyumna). [18]
Probablemente en el siglo I d.C., el culto a los héroes Vrishni ( Vīravāda ) retuvo más importancia que la doctrina Vyuha ( Vyūhavāda ), el culto posterior de emanaciones que evolucionó a partir del culto al héroe Vrishni. [20] Aún más tarde, se convirtió en el sistema Avatāravāda de encarnaciones de Vishnu . [21] En general, según Doris Srinivasan , "la absorción del héroe Vrishni en la adoración Vaishnava es muy gradual. El proceso de fusión fue precedido y concurrente con un culto de varios héroes Vrishni". [22]
Los héroes Vrishni también tienen distintas cualidades individuales: Vāsudeva también se asocia con gentileza y fuerza, Samkarsana con conocimiento, Pradyumna con poder femenino y Aniruddha con ferocidad y soberanía. [23]
Identidad
Las raíces históricas y la identidad de los héroes de Vrishni no están claras. Se han propuesto varias interpretaciones.
Héroes locales convertidos en deidades
Según Rosenfield, los cinco héroes de los Vrishnis pueden haber sido antiguos gobernantes históricos en la región de Mathura, y Vāsudeva y Krishna "bien pueden haber sido reyes de esta dinastía también". [26] Según el Vayu Purana (97.1-2), los cinco héroes Vrishni eran originalmente humanos, y sus nombres eran Samkarshana, Vāsudeva, Pradyumna, Samba y Aniruddha. [27]
Los héroes entonces habrían evolucionado a deidades vaishnavitas a través de un proceso paso a paso: 1) deificación de los héroes Vrishni 2) asociación con el Dios Narayana - Vishnu 3) incorporación al concepto Vyuha de sucesivas emanaciones del Dios. [28] Epigráficamente, el estado deificado de Vāsudeva en particular se confirma por su aparición en la acuñación de Agathocles de Bactria (190-180 a. C.) y por el carácter devocional de la inscripción de la columna de Heliodoro (alrededor del 110 a. C.). [29] Más tarde, la asociación con Narayana ( Vishnu ) es sugerida por las Inscripciones Hathibada Ghosundi del siglo I a. C. [29] Generalmente se piensa que "al comienzo de la era cristiana, el culto de Vasudeva, Vishnu y Narayana se fusionó". [30] En el siglo II d.C., el " concepto de avatara estaba en su infancia", y la representación de Vishnu con sus cuatro emanaciones (el Chatur-vyūha ), que consiste en los héroes de Vrishni menos Samba, comienza a hacerse visible en el arte en el final del período Kushan . [31]
Banerjee también consideró que pueden haber sido reyes legendarios semideificados que llegaron a ser considerados como los avatares de Vishnu . [26] Esto conduciría a una forma temprana de vaishnavismo, actualmente descrito como el sistema Pancaratra . [26] También según Gavin Flood, un indólogo y estudioso del hinduismo, Vāsudeva puede haberse originado en un verdadero héroe o rey Vrishni, pero el linaje es difícil de establecer. [10] Este Vasudeva se deificó en el clan Vrishni, y su adoración se remonta al texto de Pāṇini del siglo IV , que menciona a Vāsudevaka o un "devoto de Vāsudeva". [10] Vāsudeva luego se fusionó con Krishna del clan Yadavas. [10] Con el tiempo, Vāsudeva se identificó con Krishna y Vishnu. [10]
Según Christopher Austin, los héroes Vrishni son personajes vinculados al final del Mahabharata , que reflejan las tres generaciones de Vrishnis de Krishna de la fama del Bhagavad Gita , su hijo, su nieto junto con Balarama (Samkarshana). Este punto de vista es apoyado por Srinivasan y Banerjee basado en evidencia en dos pasajes puránicos y la inscripción del pozo Mora. [11] En el hinduismo temprano , los cinco héroes Vrishni han sido identificados como Vāsudeva-Krishna , Samkarsana - Balarama , Pradyumna , Aniruddha y Samba como se conoce del Vayu Purana medieval . [32] [33]
Acuñación temprana (siglos III-II a. C.)
Los héroes Vrishni aparecen en la acuñación de Agathocles of Bactria , circa 190-180 a. C.: Samkarshana , con maza y arado Gada , y Vāsudeva , con Shankha (una caja o caracola en forma de pera) y rueda de Chakra . [1] [34] [35] Esta es "la primera imagen inequívoca" de las dos deidades. [36]
En algunas de las monedas indias con marcas de punzón, aparecen tres individuos sin atributos, posiblemente deidades Saṃkarṣaṇa , Vāsudeva y Ekanamsha a finales del siglo IV-II a. C. [37] El mismo tipo de monedas se excavó en Besnagar . [38]
En algunas monedas con marcas de perforación post-Maurya, aparecen posibles representaciones de Saṃkarṣaṇa-Balarama. [39] [40] Se le muestra empuñando una maza y un arado. [41] [39] Estas monedas marcadas con perforaciones datan del siglo II a. C. y pueden estar asociadas con Mathura. [42]
Moneda de Agatocles de Bactria (190-180 a. C.) [1]
Imperio Maurya. Finales del siglo IV-II a.C.
Moneda mauryan marcada con un punzón con tres deidades del siglo IV-II a. C.
Monedas perforadas excavadas en Besnagar
Moneda perforada post-Maurya con posible Balarama (detalle) [43]
Jainismo
Heinrich Luders ha propuesto otra teoría. Basándose en el análisis de los textos jainistas de los siglos X al XII, Luders propuso que Vrishnis puede tener raíces en el jainismo, señalando la coexistencia de los hallazgos arqueológicos relacionados con Jain y Vrishni en Mathura, y la fuerza del jainismo en ese momento en Mathura. [13] Él nombra a los héroes Vrishni como Baladeva, Akrura, Anadhrsti, Sarana y Viduratha, todos héroes jainistas y con Akrura como comandante. [13]
Deidades intersectarias
Según Quintanilla, el culto a los Vrishnis puede haber sido intersectario, muy parecido al culto a los Yakshas , y "puede que no represente necesariamente las raíces de la teología vaiṣṇava en Mathura". [13]
Estructuras devocionales y simbolismo (circa 115 a. C.)
Varios capiteles de pilares con estatuas simbólicas asociadas a los héroes de Vhrishni se han encontrado en Besnagar alrededor del sitio del pilar Heliodorus , que data de alrededor del 115 a. C. [44]
La inscripción del pilar de Heliodorus explica que el pilar erigido para honrar a Vāsudeva es un Garuda -vajra, aunque no se ha encontrado la estatua de Garuda. [45] [46] Según Susan L. Huntington, el capitel de Garuda en el pilar Heliodorus probablemente era similar a un estandarte portátil de Garuda ilustrado en uno de los relieves casi contemporáneos en Bharhut . [47] En Bharhut, se ve a un hombre montado en un caballo sosteniendo un pilar-estandarte portátil, coronado por una criatura pájaro-hombre similar a un Kinnara . [47] El mismo concepto de pilar Garuda puede haber sido adoptado para el pilar Heliodorus. [47]
Otras esculturas y capiteles de pilares se encontraron cerca del pilar Heliodorus, y se cree que estaban dedicados a los parientes de Vāsudeva, también conocidos como los héroes Vrishni y objetos del culto Bhagavata . [48] Se trata de un tala (capitel de palma de abanico), un capitel de makara (cocodrilo), un capitel de baniano y una posible estatua de la diosa Lakshmi, también asociada con el culto Bhagavat. [6] Así como Garuda se asocia con Vāsudesa, el capitel de la palma de abanico se asocia generalmente con Saṃkarṣaṇa , y el makara se asocia con Pradyumna . [49] [50] La capital del árbol de banyan con ashtanidhis se asocia con Lakshmi. [6] En efecto, los hallazgos que rodean el pilar Heliodorus sugieren el culto de un trío de héroes Vrishni en este tiempo y área, compuesto por las tres deidades Vāsudesa, Saṃkarṣaṇa y Pradyumna . [51]
Estructura del templo de Vrishni
Las excavaciones sugieren que estos diversos pilares con sus capiteles simbólicos estaban alineados en el sitio, y que el pilar Heliodoro era solo uno de ellos, al final de la línea. [52] Aunque los pilares son anicónicos , es probable que las esculturas ahora perdidas que representan a las deidades, muy similares a las representaciones de Vāsudeva y Samkarshana en las monedas de Agathocles de Bactria (190-180 a. C.), estuvieran ubicadas en santuarios contiguos. [53]
Las excavaciones de 1963–65 en el sitio sugieren que el sitio tenía un santuario elíptico, posiblemente que data del siglo IV al III a. C., con una base de ladrillo y probablemente una superestructura de madera. [54] [55] [56] Esto fue destruido por una inundación alrededor del año 200 a. C. Luego se agregó tierra nueva y se elevó el nivel del suelo para construir un nuevo segundo templo para Vāsudeva, con un pilar de madera (Garuda dhvaja) frente al santuario elíptico que mira hacia el este. [54] [55] Esto también fue destruido por inundaciones en algún momento del siglo II a. C. [54] A finales del siglo II a. C., después de algunos preparativos del terreno, se reconstruyó otro templo de Vāsudeva, esta vez con ocho pilares de piedra alineados en el eje cardinal norte-sur. Solo uno de estos ocho pilares ha sobrevivido: el pilar Heliodorus. [54] [55]
Representación de Vasudeva circa 190-180 BCE.
El Garuda , símbolo de Vāsudeva , probablemente era similar a este diseño de Bharhut , alrededor del año 100 a. C. [47]
El capitel de palma de abanico, que se encuentra junto al pilar Heliodorus, está asociado con Saṃkarṣaṇa . [49] [50]
La capital de Makara , que se encuentra en el sitio del pilar Heliodorus, está asociada con Pradyumna . [48] [57] [49] [50] Siglo II a. C. [58] Museo Gwalior
Un capitel de pilar con forma de árbol de Kalpadruma , también encontrado cerca de Besnagar, probablemente asociado con Lakshmi . [48] [49]
Saṃkarṣaṇa en la acuñación indoescita (siglo I a. C.)
Saṃkarṣaṇa , la Vrishni mayor y el líder de la divinidad hasta la subida de precedencia de Vāsudeva, se sabe que aparecerá en la acuñación de la indo-escita gobernantes Maues y Azes que durante la primera siglo BCE. [59] [60] Estas monedas lo muestran sosteniendo una maza y un arado. [59] [60] [61]
Samkarsana-Balarama en una moneda de Maues (90-80 a. C.) [61]
Samkarsana-Balarama en una moneda de Maues (90-80 a. C.) [61]
Samkarsana-Balarama en una moneda de Maues (90-80 a. C.) [61]
Samkarsana-Balarama en una moneda de Azes (58-12 a. C.)
Inscripciones de Ghosundi (siglo I a. C.)
Los dos héroes principales de Vrishni, Saṃkarṣaṇa y Vāsudeva, todavía en su orden de antigüedad adecuado, se mencionan nuevamente en las Inscripciones de Hathibada Ghosundi , que datan del siglo I a. C. Por primera vez parecen estar asociados a una divinidad superior, ya que la inscripción menciona que su culto se realiza en un recinto de Narayana .
Héroes de Mora Vrishni (circa 15 d.C.)
Los héroes de Vrishni se mencionan en la inscripción del pozo de Mora en Mathura, fechada en la época de los sátrapas del norte Sodasa , en la que se les llama Bhagavatam . [63] [64] [65] Se encontraron fragmentos de estatuas en Mora, que se cree que representan a algunos de los héroes Vrishni. [33] [26] Se descubrieron dos torsos masculinos sin inscribir en el montículo, ambos de alta artesanía y con estilo y vestuario indio. [26] Son similares con variaciones menores, lo que sugiere que pueden haber sido parte de una serie. [66] Comparten algunas características escultóricas con las estatuas de Yaksha que se encuentran en Mathura, como la escultura en círculo o el estilo de la ropa. [33] Sonya Rhie Quintanilla también apoya una atribución del torso a los cinco Vrishnis, y los fecha alrededor de la época de Sodasa (alrededor del año 15 EC), lo que se confirma por motivos artísticos. [32]
Templos de Vrishni (circa 15 d.C.)
La mención de los templos de Vrishni aparece en la inscripción del pozo de Mora , que describe un pratima (murti, imágenes), un santuario de piedra (templo) y llama a los cinco Vrishnis como bhagavatam . [63] [64] [65] La inscripción data de las primeras décadas del siglo I EC durante el reinado de Sodasa , probablemente alrededor del año 15 EC. [63]
Una jamba de puerta decorada, probablemente también perteneciente a un templo, en la que está inscrita la inscripción Vasu Doorjamb , está dedicada a la deidad Vāsudeva , y menciona el gobierno del sátrapa norteño Sodasa , y tiene una talla similar a la jamba de la puerta Mora. La decoración de estas y muchas jambas similares de Mathura consiste en volutas de vides . Todos están fechados en el reinado de Sodasa, alrededor del año 15 d.C. y constituyen una referencia artística fechada segura para la evaluación de la datación de otras esculturas de Mathura. [67] Se ha sugerido que el diseño de la vid se introdujo desde el área de Gandhara en el noroeste, y tal vez se asoció con el gusto norteño de los gobernantes Sátrapa . [68] Estos diseños también pueden ser el resultado del trabajo de artistas del norte en Mathura. [68] Los diseños de vid de Gandhara se consideran generalmente como originarios del arte helenístico . [69]
El marco de la puerta Vasu , dedicado a Vāsudeva "en el reinado de Sodasa", Mathura , alrededor del año 15 EC. Museo Mathura , GMM 13.367 [67]
Marco de puerta de Mora con diseño de vid , probablemente perteneciente a un templo de Vrishni en Mora, cerca de Mathura , alrededor del año 15 d.C. Museo Estatal de Lucknow , SML J.526. [67]
Símbolos de Chamunda Tila Vrishni (siglo I d.C.)
El capitel del pilar Chamunda Tila , también encontrado en Mathura, puede ser otro ejemplo del culto Vrishni en el área de Mathura, esta vez usando los símbolos Vrishni lanchana alrededor de una figura central. [70]
Este capitel de pilar usa cinco símbolos en ambos lados: un león, una hoja de palma, un makara , una mujer adornada y Yaksha en posición central, con un probable símbolo superior faltante. [70] Se sabe que el Tāladdhvaja (columna de hoja de palma) simboliza Samkarsana , el Garuḍadhvaja ( columna garuda ) simboliza Vāsudeva , el Makaradhvaja ( columna de cocodrilo makara ) simboliza Pradyumna , y el Ṛṣyadhvaja (columna antílope blanca) corresponde a Aniruddha . [71] [70] El león en la base del capitel del pilar está relacionado con la tribu Satvatas de los Vrishnis, así como con Narasimha y Samkarsana . [70] La función de la mujer adornada es incierta. [70]
La figura central usa la iconografía de un Yaksha, señalando la asociación de la iconografía de Vrishni con la iconografía de Yasha, como se ve en la estatua de Mora encontrada con la Inscripción del Pozo de Mora . [70]
Tríadas (siglos I-II d.C.)
Se conocen algunas tríadas de Mathura, que datan del siglo I-II d.C., que muestran a Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa con sus atributos, junto con una mujer de pie en el medio, que se cree que es Ekanamsha . [72] [73] En estas tríadas, el parentesco de los héroes guerreros todavía se enfatiza, con la representación centrada en el hermano mayor, el hermano menor y la hermana, con una prominencia todavía dada al hermano mayor Samkarsana. [74] Todavía se les presenta como héroes guerreros " kshatriya " que aún no están completamente deificados o considerados miembros de la realeza, y son solo el objeto de la adoración devocional de Bhakti hacia los héroes ancestrales, centrándose en sus iconos consagrados. [74]
Caturvyūha (siglo II d.C.)
La famosa estatua " Chatur-vyūha " en el Museo Mathura es un intento de mostrar en una composición a Vāsudeva junto con los otros miembros del clan Vrishni del sistema Pancharatra : Samkarsana , Pradyumna y Aniruddha , sin Samba , siendo Vāsudeva la deidad central de que emanan los demás. [75] La parte posterior del relieve está tallada con las ramas de un árbol Kadamba , mostrando simbólicamente la relación entre las diferentes deidades. [75]
Vāsudeva está apropiadamente en el centro con una corona ornamentada y un collar de flores, haciendo el Abhaya Mudra y sosteniendo su pesada maza decorada en el costado, su hermano mayor Balarama a su derecha bajo una capucha de serpiente, su hijo Pradyumna a su izquierda (perdido), y su nieto Aniruddha en la parte superior. [75]
Árbol y ramas esculpidas en la parte posterior, mostrando su relación genealógica.
Samkarsana - Balarama bajo su capucha de serpiente sosteniendo una taza
La ornamentada maza de Vasudeva sostenida por una de sus manos suplementarias
Imágenes de culto de Vāsudeva (siglos II-III d.C.)
Las imágenes de culto de Vāsudeva se siguieron produciendo hasta el siglo IV d.C., siendo la adoración de esta deidad de Mathuran mucho más importante que la de Vishnu durante ese período. [76] Las estatuas que datan de los siglos II y III muestran a un Vāsudeva, posiblemente de cuatro brazos, de pie con sus atributos: la rueda, la maza y la caracola, saludando con la mano derecha en Abhaya mudra . [77] Solo con el período Gupta, comenzaron a aparecer estatuas que se centraban en la adoración del propio Vishnu , usando la misma iconografía que las estatuas de Vāsudeva, pero con la adición de una aureola que comenzaba en los hombros. [76]
Desde el siglo IV d.C., las estatuas devocionales independientes de Vāsudeva-Krishna se vuelven muy raras y son reemplazadas por estatuas de Vishnu con la adición de una aureola. [78] Esto sugiere con una alta probabilidad que el rostro humano en las estatuas de Vishnu, incluidas las conocidas como Vaikuntha Chaturmurti , es en realidad el rostro de su emanación humana, Vāsudeva-Krishna. [78]
Héroes Kondamotu Vrishni (siglo IV d.C.)
Un relieve de Kondamotu, distrito de Guntur en Andhra Pradesh , data del siglo IV d.C. y muestra a los héroes Vrishni de pie en orden genealógico alrededor de Narasimha . [7] [79] De izquierda a derecha, son: Saṃkarṣaṇa , sosteniendo una maza y una reja de arado coronada por la representación de un león, Vāsudeva , con una mano en abhaya mudra y la otra mano en la cadera sosteniendo una caracola. [79] Vāsudeva también tiene una corona, que lo distingue de los demás. [80] Luego sigue a Pradyumna , sosteniendo un arco y una flecha, Samba , sosteniendo una copa de vino, y Aniruddha , sosteniendo una espada y un escudo. [79] El hecho de que estén alrededor de Narasimha sugiere una fusión del culto Satvata con el culto Vrishni. [79]
Evolución como avatares de Vishnu (siglo IV d.C.)
Los héroes Vrishni en su mayor parte se convirtieron en avatares de Vishnu , y se incorporaron al sistema Vaishnavite desde el siglo IV d.C. [78] [82] Los avatares se combinaron en las estatuas de Vishnu de esta época, en estatuas conocidas como Vaikuntha Chaturmurti . [78]
Saṃkarṣaṇa llegó a asociarse con el león, que es su aspecto teriomórfico . [83] [81] Se le puede identificar como Narasimha . [84] [23] Saṃkarṣaṇa aparece como un león en algunos de los Caturvyūha estatuas (la estatua Bhita), donde es un asistente a Vāsudeva , y en el Vaikuntha Chaturmurti cuando sobresale de la cabeza de león desde el lado de Vishnu cabeza 's. [81]
Aniruddha llegó a asociarse con el jabalí, que es su aspecto teriomórfico , también conocido como Varaha . [85] [86] [81] Aniruddha aparece como un jabalí en algunas de las estatuas de Caturvyūha , donde es asistente de Vāsudeva , y en el Vaikuntha Chaturmurti cuando la cabeza de su jabalí sobresale del lado de la cabeza de Vishnu . [81]
En Vaikuntha Chaturmurti , especialmente en las estatuas de Kasmir , Pradyumna también aparece a veces en la parte posterior de la cabeza del Vishnu central, como una deidad temible, también conocida como Kapila. [87]
Sistema simbólico
El caturvyuha , este aspecto policéfalo del período Gupta de Vishnu formado por los cuatro héroes Vrishni como sus emanaciones (una cara benévola Saumya al este, una cara de león Simha al sur, una cara de jabalí Varaha al norte, una cara humana terrible de Raudra para el oeste) se describe en detalle en el Vishnudharmottara Purana (compilado entre los siglos IV y VII d. C.). [88] [89] Esto debe entenderse junto con la descripción de los cuatro Vyūhas Saṃkarṣaṇa, Vāsudeva, Pradyumna y Aniruddha, también presentados como emanaciones de Vishnu, como se conoce por la doctrina Pancaratra . [90] [91] Esto establece múltiples correspondencias entre las deidades y sus símbolos: [92] [93] [91]
Templo Dashavatara, Deogarh (siglo VI d.C.)
El templo Dashavatara en Deogarh está estrechamente relacionado con la icónica estructura arquitectónica del templo descrita en el Viṣṇudharmottara purāṇa , y puede interpretarse como una representación arquitectónica del concepto Caturvyuha y la doctrina Pancaratra , centrada en las representaciones de las cuatro emanaciones principales de Vishnu : Vāsudeva. , Samkarshana , Pradyumna y Aniruddha . [99] Según Lubotsky, es probable que la entrada esté dedicada al aspecto Vāsudeva de Vishnu; el lado Anantashayana es su papel como creador ( Aniruddha ); la forma sabia del lado de Nara-Narayana simboliza su función de preservación y mantenimiento en la existencia cósmica ( Pradyumna ); y el lado de Gajendramoksha representa su papel de destructor ( Samkarsana ). [99]
Representaciones posteriores de los héroes Vrishni
Los héroes Vrishni, particularmente Krishna y Balarama, todavía se encuentran en algunos templos hindúes Vaishnava .
Balarama del siglo XI, Lakshmi (o quizás, Subhadra), Vasudeva (Krishna, Jagannath)
Los cinco héroes Vrishni de pie en el templo de Parthasarathy , entrada de Torana oriental. De izquierda a derecha: Balarama , Rukmini , Vasudeva-Krishna (centro), Pradyumna , Aniruddha y Satyaki
Ver también
- Balarama
- Vaisnavismo
- Vasudeva
- Vrishni
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