La transformación del agua en vino en las bodas de Caná o las bodas de Caná es el primer milagro atribuido a Jesús en el evangelio de Juan . [1] [2] En el relato del Evangelio, Jesús , su madre y sus discípulos son invitados a una boda, y cuando se acaba el vino, Jesús entrega una señal de su divinidad al convertir el agua en vino.
La ubicación de Caná ha sido objeto de debate entre los eruditos bíblicos y arqueólogos; varios pueblos de Galilea son posibles candidatos.
Relato bíblico
Juan 2: 1-11 declara que Jesús estaba en una boda ( Seudat Nissuin ) en Caná con sus discípulos. La madre de Jesús (cuyo nombre no aparece en el Evangelio de Juan) le dijo a Jesús: "No tienen vino", y Jesús respondió: "Mujer, ¿qué nos importa eso a ti ya mí? Aún no ha llegado mi hora". Entonces su madre les dijo a los sirvientes: "Hagan lo que él les diga". ( Juan 2: 3-5 ). Jesús ordenó a los sirvientes que llenaran recipientes con agua y que sacaran un poco y se lo llevaran al mayordomo (camarero). Después de probarlo, sin saber de dónde venía, el mayordomo le comentó al novio que se había apartado de la costumbre de servir el mejor vino primero sirviéndolo al final ( Juan 2: 6-10 ). Juan agrega que: "Jesús hizo esto, el primero de sus signos, en Caná de Galilea, y reveló su gloria; y sus discípulos creyeron en él" ( Juan 2:11 ).
Interpretación
La fiesta de bodas tiene lugar en Caná poco después de la llamada de Felipe y Natanael . Según Juan 21: 2, Caná era la ciudad natal de Natanael. [3]
Aunque ninguno de los evangelios sinópticos menciona el matrimonio en Caná, la tradición cristiana basada en Juan 2:11 sostiene que este es el primer milagro público de Jesús. [4] Se considera que tiene una importancia simbólica como el primero de los siete signos del Evangelio de Juan por los que se da fe del estado divino de Jesús y alrededor del cual se estructura el Evangelio. Más tarde, Jesús regresará a Caná, donde Juan 4: 46-54 lo describe curando al hijo pequeño de un funcionario de Capernaum; la segunda señal en el evangelio de Juan. [3]
La historia ha tenido una importancia considerable en el desarrollo de la teología pastoral cristiana. Fulton J. Sheen pensó que era muy probable que fuera uno de los parientes de Mary el que se casaba. Esto significaría que María y sus parientes se sentirían avergonzados si parecieran inhóspitos al quedarse sin vino, lo que le daría a María una razón para pedirle a Jesús que interviniera. Sheen sugiere además que cuando Jesús apareció con invitados adicionales, es posible que hayan contribuido a que los vinos se agoten. [5] Cuando su madre le advierte a Jesús que sus anfitriones se están quedando sin vino, él dice: "Mujer, ¿qué tiene esto que ver conmigo?" Sheen ve un eco del Proteevangelio de Génesis 3:15 "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la de ella", que marca el comienzo del ministerio redentor de Jesús. [5] Jesús se dirigirá de nuevo a ella como "Mujer" en Juan 19:26, cuando confía su madre a su discípulo Juan, "" Mujer, he aquí tu hijo ". [3]
El relato del evangelio de que Jesús fue invitado a un matrimonio, asistió y usó su poder divino para salvar las celebraciones del desastre se toma como evidencia de su aprobación para el matrimonio y las celebraciones terrenales. También se ha utilizado como argumento contra el abstemio cristiano . [6]
Interpretadas alegóricamente, las buenas nuevas y la esperanza que implica la historia están en las palabras del mayordomo de la fiesta cuando probó el buen vino: "Todos sirven el buen vino primero, y luego el vino inferior después de que los invitados se hayan embriagado". Pero has guardado el buen vino hasta ahora "(Juan 2:10, RSV). Esto podría interpretarse diciendo simplemente que siempre es más oscuro antes del amanecer, pero que se avecinan cosas buenas. La interpretación más habitual, sin embargo, es que se trata de una referencia a la aparición de Jesús, a quien el autor del Cuarto Evangelio considera él mismo como "el buen vino". [7] Según Bill Day, [ ¿quién? ] el milagro también puede interpretarse como el antitipo del primer milagro público de Moisés de convertir el agua (el río Nilo) en sangre . Esto establecería un vínculo simbólico entre Moisés como el primer salvador de los judíos a través de su escape de Egipto y Jesús como el salvador espiritual de todas las personas. [8]
Algunos comentaristas han especulado sobre la identidad del novio no identificado. Una tradición, representada por Tomás de Aquino entre otros, sostiene que el novio era el mismo San Juan Evangelista. [ cita requerida ] El obispo John Spong sugiere en su libro Born of a Woman que el evento fue la boda del mismo Jesús con María Magdalena . [9] En 1854, en un momento en que la poligamia era un elemento de la práctica principal de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , el élder Santo de los Últimos Días Orson Hyde hizo una sugerencia similar, argumentando que Jesús era un polígamo y que el evento de Caná fue su boda con María Magdalena, Marta y María de Betania . [10] [11] [12] Sin embargo, la idea de que Jesús estaba casado con María Magdalena suele ser descartada por los eruditos como pseudohistórica . [13]
Al estudiar a Jesús en la mitología comparada , la historia de la transformación del agua en vino guarda cierta semejanza con varias historias que se contaron sobre el antiguo dios griego Dionisio , de quien, entre otros, se decía que llenaba barriles vacíos que se habían dejado encerrados dentro de un templo. toda la noche con vino. [14] Sin embargo, los estudiosos generalmente están de acuerdo en que el Evangelio de Juan fue escrito por una comunidad de judíos cristianos que recientemente habían sido excomulgados por la sinagoga local por reconocer a Jesús como el Mesías , lo que hace poco probable la posibilidad de que el Evangelio estuviera influenciado por la mitología griega antigua. . [15] Los estudiosos suelen descartar la idea de que la imagen de Jesús fue influenciada por la mitología pagana antigua como una teoría marginal . [dieciséis]
Identificación de la Caná bíblica
La ubicación exacta de "Caná de Galilea" (en griego : Κανὰ τῆς Γαλιλαίας , Kana tēs Galilaias ) ha sido objeto de debate entre los estudiosos. [17] Los eruditos modernos sostienen que dado que el Evangelio de Juan estaba dirigido a los judíos cristianos de la época, es poco probable que el evangelista mencionara un lugar que no existía. [ cita requerida ] Sin embargo, el erudito dominicano Jerome Murphy-O'Connor advierte que Cana es un nombre muy común, sin ningún texto conocido que ofrezca ninguna pista sobre cuál de las doce ciudades que llevan el nombre sería la correcta, y llama al elección común de Kafr Qanna cerca de Nazaret "probablemente sólo una suposición piadosa". [18]
Los principales candidatos para el pueblo del Evangelio de Juan son:
- Kafr Kanna , en Galilea [19]
- Khirbet Qana , también en Galilea, considerado el candidato más probable [19] [20]
- Qana , sur del Líbano, [18] en un área que fue parte de la histórica Galilea.
Según la Enciclopedia Católica de 1914, una tradición que se remonta al siglo VIII identifica a Caná con la moderna ciudad árabe de Kafr Kanna, en Galilea, a unos 7 km (4,3 millas) al noreste de Nazaret , [21] en el Israel de hoy .
El pueblo en ruinas de Khirbet Qana (Kanet el-Jelil), a unas 6 millas (9 km (5,6 millas)) más al norte, [22] es una opción presentada como cierta por William F. Albright en 1923, [23] cuyo nombre " Qana "también está etimológicamente más cerca de Cana que" Kanna ". [19]
Algunos cristianos libaneses, especialmente los melkitas libaneses (católicos griegos), apoyados por su Iglesia, creen que la aldea de Qana, en el sur de Líbano, fue el lugar real de este evento. [18]
El manantial de 'Ain Kanah ("manantial de Kanah") cerca de la aldea de Reineh , inmediatamente al noreste de Nazaret, ha sido propuesto como un sitio igualmente probable por Conder en 1878, [24] pero tiene pocas ventajas y ha sido rechazado en beca más reciente como candidato. [20]
Tarros de piedra
Muchos a lo largo de la historia han buscado recuperar las tinajas perdidas. El 21 de diciembre de 2004, los arqueólogos informaron haber encontrado en Kafr Kanna "trozos de grandes tinajas de piedra del tipo que el Evangelio dice que Jesús usó cuando convirtió el agua en vino". [25] Pero los científicos estadounidenses que excavaban el sitio rival de Khirbet Qana al norte de él, también afirmaron haber encontrado trozos de vasijas de piedra de la época de Jesús. [25] El colega arqueólogo Shimon Gibson puso en duda el valor de tales hallazgos para identificar la ciudad a la que se refería John, ya que tales vasijas no son raras y sería imposible vincular un conjunto particular de vasijas al milagro. [25] "La mera existencia de vasijas de piedra no es suficiente para probar que este es un sitio bíblico". [25] Varias tinajas de piedra del tipo descrito por el Evangelio de Juan se encontraron, por ejemplo, en Jerusalén : "Al menos seis de ellas estaban en la cocina del sótano de la ' casa quemada ' [del siglo I d. C.] . Tenían forma y terminado en un torno muy grande, con un pie de pedestal y una decoración sencilla. Tales tinajas de piedra podrían contener grandes cantidades de agua para el lavado y las necesidades de la cocina. Los discos planos de piedra servían como tapas. Las tinajas de Caná pueden haber sido similares a estas ", escribió Alan Millard . [26]
Vino o cerveza
En la revista Biblical Archaeology Review , Michael Homan sostiene que muchos eruditos bíblicos han malinterpretado los primeros textos, traduciéndolos como "vino" cuando la traducción más sensata es " cerveza ". [27] Sin embargo, esto ha sido rechazado por otros escritores, quienes señalan que el griego oinos siempre significa vino, y que la palabra sikera estaba disponible si el autor del evangelio quería referirse a la cerveza de cebada. [28] [29] [30]
En arte
Las representaciones del matrimonio en Caná son numerosas en la historia del arte.
Matrimonio en Caná , c. 1500, Gerard David , Musée du Louvre , París
El llamamiento del apóstol Juan en las bodas de Caná , c. 1530, Jan Cornelisz Vermeyen
Matrimonio de Caná , 1561, Jacopo Tintoretto
La fiesta de bodas de Caná , 1563, Paolo Veronese , Musée du Louvre , París
Matrimonio de Caná , 1566, Giorgio Vasari
Matrimonio en Caná de Giotto di Bondone , siglo XIV
Imprimir sobre las bodas de Caná. Realizado a finales del siglo XVI. Conservado en la Biblioteca de la Universidad de Gante . [31]
Las bodas de Caná de Maerten de Vos , c. 1596
Otro
El misionero irlandés del siglo VI, San Columba de Iona , supuestamente realizó un milagro idéntico cuando sirvió como diácono en Irlanda con el finlandés de Movilla , reponiendo el suministro de vino sacramental para una misa . [32]
Ver también
- Cronología de jesús
- Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
- Ministerio de Jesus
- Milagros de jesus
Referencias
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enlaces externos
- Shea, Mark. "El significado de las bodas de Caná", Registro Nacional Católico , 10 de septiembre de 2012
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