Los juicios de brujas de hombres lobo eran juicios de brujas combinados con juicios de hombres lobo . La creencia en los hombres lobo se desarrolló paralelamente a la creencia en las brujas europeas , en el curso de la Baja Edad Media y el período moderno temprano . Al igual que los juicios por brujería en su conjunto, el juicio de supuestos hombres lobo surgió en lo que ahora es Suiza (especialmente el Valais y Vaud ) durante los juicios por brujería del Valais.a principios del siglo XV y se extendió por toda Europa en el siglo XVI, alcanzando su punto máximo en el siglo XVII y disminuyendo en el siglo XVIII. La persecución de los hombres lobo y el folclore asociado es una parte integral del fenómeno de la "caza de brujas", aunque marginal, las acusaciones de hombres lobo que participan en sólo una pequeña fracción de los juicios por brujería. [1]
Durante el período inicial, las acusaciones de licantropía (transformación en lobo) se mezclaron con acusaciones de montar o encantar a los lobos . El caso de Peter Stumpp en 1598 condujo a un pico significativo tanto en el interés como en la persecución de supuestos hombres lobo, principalmente en la Europa de habla francesa y alemana. Los juicios de hombres lobo llegaron a Livonia en el siglo XVII y se convertirían en la forma más común de juicio por brujería en ese país. El fenómeno persistió durante más tiempo en Baviera y Austria, con la persecución de los encantadores de lobos hasta mucho después de 1650, registrándose los casos finales a principios del siglo XVIII en Carintia y Estiria . [2]
Livonia
- Véase también Juicios de brujas en Letonia y Estonia.
En Livonia , el campesinado indígena, en contraste con los burgueses y la nobleza báltico-alemanes, a menudo continuó llevando a cabo el culto pagano en desafío tanto a la iglesia cristiana, las autoridades y la nobleza, durante todo el siglo XVII. [3] En consecuencia, no creían en Satanás y, por lo tanto, no en brujas o pactos satánicos. Sin embargo, sí creían tanto en la magia malévola como en la existencia de los hombres lobo, aunque no los asociaban con Satanás, como lo hicieron la iglesia y las autoridades. [4]
El resultado de esto fue cuando el campesinado báltico acusó a cualquiera de practicar magia negra o de causar daño a vidas humanas, propiedades y animales mientras estaba en forma de hombre lobo, las autoridades interpretaron esto como acusaciones de brujería y pactos satánicos, y presionaron a los acusados a ajustar sus confesiones de acuerdo con el modelo europeo de brujería durante la tortura. [5]
En al menos 18 juicios entre 1527 y 1725, 18 mujeres y 13 hombres fueron acusados de haber causado daño en forma de hombres lobo. [6] Los acusados a menudo confesaban que otra persona o un demonio les habían dado sus "pieles de lobo", a veces después de haber comido algo en particular, y las escondían, generalmente debajo de una roca, cuando no las usaban. [7] En 1636, por ejemplo, una mujer de Kurna afirmó haber sido llevada al bosque por una anciana y le dio bayas para comer, y luego comenzó a cazar con la mujer en el bosque como lobos. [8]
Las personas no solo se convirtieron en lobos, sino también en osos. El testimonio de Gret de Pärnau afirmaba que mientras Kanti Hans y su esposa se habían convertido en lobos, una cómplice de ellos había tomado la forma de un oso (1633). [9] Los acusados nunca afirmaron voluntariamente haber tenido alguna asociación con Satanás, pero a través de preguntas y torturas, las autoridades ajustaron confesiones sobre hombres lobo en confesiones sobre brujería, lo que resultó en condenas y ejecuciones de los presuntos hombres lobo como brujas. [10] Todavía en 1696, Greta, la hija de Titza Thomas, dio testimonio de que una manada completa de once hombres lobo cazaba en los bosques alrededor de Vastemoisa bajo su líder Libbe Matz. [11]
Hans el hombre lobo
El juicio de "Hans el hombre lobo" es un ejemplo típico de los juicios combinados de hombres lobo y brujas, que dominaron la caza de brujas en Livonia.
En 1651, Hans fue llevado ante el tribunal en Idavere acusado de ser un hombre lobo a la edad de dieciocho años. Había confesado que había cazado como hombre lobo durante dos años. Afirmó que había conseguido el cuerpo de un lobo de un hombre de negro. "Cuando los jueces le preguntaron si su cuerpo participó en la caza, o si solo su alma fue transmutada, Hans confirmó que había encontrado marcas de dientes de perro en su propia pierna, que había recibido siendo un hombre lobo. Además preguntó si se sentía un hombre o una bestia mientras se transmutaba, decía que se sentía una bestia ". [12]
Por lo tanto, la corte consideró que era una prueba de que no solo había entrado en el cuerpo de un lobo, sino que realmente se había transformado en uno, lo que significaba que había sufrido una transformación mágica. Además, como le dio este disfraz un "hombre de negro", que la corte pensó que obviamente era Satanás, podría ser juzgado culpable de brujería y sentenciado a muerte. En los países bálticos, este era un método común para convertir un juicio de hombre lobo en un juicio de brujas. [13]
Thiess de Kaltenbrun
El hombre lobo no siempre se consideró malvado en el Báltico. Un caso notable en Jürgensburg en Livonia (en la actual Letonia) en 1692, sigue un patrón similar, pero no terminó en una sentencia de muerte: Thiess, de ochenta años, confesó ser un hombre lobo que, con otros hombres lobo, regularmente Iba al infierno tres veces al año para luchar contra las brujas y magos de Satanás para asegurar una buena cosecha. Este caso también fue señalado por Carlo Ginzburg como similar al de los Benandanti . [14] El tribunal intentó hacer que Thiess confesara que había hecho un pacto con el diablo y que el hombre lobo estaba al servicio de Satanás, pero no lo consiguieron, y fue condenado a azotar el 10 de octubre de 1692.
Los países bajos
En los Países Bajos, la acusación de ser un hombre lobo se describe principalmente como sinónimo de una acusación de ser un brujo, [15] y son al menos dos casos conocidos de un juicio combinado de hombre lobo y bruja.
Durante los juicios de brujería de Amersfoort och Utrecht de 1591-1595, varias personas fueron acusadas de brujería, lo que resultó en la ejecución de cuatro personas, el suicidio en prisión de una mujer y la fuga de un hombre. Folkert Dirks fue acusado de brujería con su hija Hendrikje (17) y sus hijos Hessel (14), Elbert (13), Gijsbert (11) y Dirk (8). Elbert afirmó que él, su padre y sus hermanos a veces podían convertirse en lobos o gatos por orden de Satanás, y también habían visto a otras personas que lo hacían y se habían reunido con ellos para bailar con el diablo y matar a otros animales. [dieciséis]
Tras su testimonio, su padre fue torturado para confesar que Satanás lo había convertido en hombre lobo y atacó al ganado con sus hijos de esta forma: su hija pronto confesó haber asistido al sábado de las brujas en forma de lobo. Folkert Dirks, Hendrika Dirks y Anthonis Bulck y Maria Barten, quienes fueron señalados como pertenecientes a su manada de hombres lobo, fueron ejecutados por brujería, mientras que los hijos de Dirks se salvaron debido a su edad y fueron azotados. [17]
En 1595, se llevó a cabo un juicio explícito por brujería de hombre lobo en Arnhem (Gelderland). Johan Martensen de Steenhuisen confesó haber sido convertido en hombre lobo por el diablo tres años antes, y haber sido parte de un grupo de otros ocho a diez lobos ordenados por Satanás para dañar a las personas y otros animales. [18] También afirmó haber hechizado a personas y animales. Durante sus períodos como lobo, afirmó haber estado consciente, pero incapaz de hablar. Fue ejecutado, estrangulado y quemado en la hoguera el 7 de agosto de 1595.
Holandés español
- Véase también Juicios de brujas en los Países Bajos españoles.
La antigua creencia de que los humanos podían convertirse en lobos la asociaba la iglesia católica con el diablo. En los Países Bajos españoles , los hombres acusados de brujería a veces también eran acusados de ser hombres lobo, aunque esto no era común en absoluto. Entre 1589 y 1661, seis hombres fueron ejecutados por hechicería, en la que se confirma que tres fueron ejecutados explícitamente por ser hombres lobo. [19] El más famoso de ellos fue el caso de Peter Stumpp . En 1598, Jan van Calster fue acusado de haber mordido a dos niños con forma de lobo, pero fue absuelto de los cargos. En 1605, Henry Gardinn fue ejecutado después de haber sido acusado de ser un hombre lobo y de brujería.
Las autoridades asociaron la licantrofia con la magia y la magia con Satanás, y los tribunales legales integraron los casos de hombres lobo en la categoría de brujería. [20] En Malinas, Thomas Baetens (1642) y Augustijn de Moor (1649) fueron acusados de ser hombres lobo en relación con sus esposas sometidas a juicio por brujería. Las esposas también fueron acusadas de ser hombres lobo, pero todas fueron absueltas de los cargos. [21]
El granjero Jan "Ooike" Vindevogel al sur de Gante fue acusado de haber sido visto como un hombre lobo varias veces, y fue acusado de brujo por ello, y quemado vivo por brujería el 29 de julio de 1652. Había señalado a su vecino Joos Verpraet como hombre lobo cómplice, y también fue quemado. [22] En 1657, Matthys Stoop fue ejecutado por hechicería después de haber sido acusado de atormentar el área como hombre lobo, y obligado a confesar que el diablo le había dado su piel de lobo. [23]
Ver también
- Gilles Garnier
- Juicios de brujas de Valais
- Wolfssegen
- Hombre hombre
Referencias y fuentes
- Referencias
- ^ Lorey (2000) registra 280 casos conocidos; esto contrasta con un número total de 12.000 casos registrados de ejecuciones por brujería, o un gran total estimado de alrededor de 60.000, lo que corresponde al 2% o al 0,5%, respectivamente. Los casos registrados abarcan el período de 1407 a 1725, alcanzando su punto máximo durante el período de 1575-1657.
- ↑ Lorey (2000) registra seis ensayos en el período 1701 y 1725, todos en Estiria o Carintia; 1701 Paul Perwolf de Wolfsburg, Obdach, Styria (ejecutado); 1705 "Vlastl" de Murau, Estiria (veredicto desconocido); 1705/6 seis mendigos en Wolfsberg, Carintia (ejecutados); 1707/8 tres pastores en Leoben y Freyenstein, Estiria (un linchamiento, dos ejecuciones probables); 1718 Jakob Kranawitter, un mendigo con retraso mental, en Rotenfel, Oberwolz, Estiria (castigo corporal); 1725: Paul Schäffer, mendigo de St Leonhard im Lavanttal, Carintia (ejecutado).
- ^ Ankarloo, Bengt y Henningsen, Gustav (rojo), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Estocolmo, 1987
- ^ Ankarloo, Bengt y Henningsen, Gustav (rojo), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Estocolmo, 1987
- ^ Ankarloo, Bengt y Henningsen, Gustav (rojo), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Estocolmo, 1987
- ^ Ankarloo, Bengt y Henningsen, Gustav (rojo), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Estocolmo, 1987
- ^ Ankarloo, Bengt y Henningsen, Gustav (rojo), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Estocolmo, 1987
- ^ Ankarloo, Bengt y Henningsen, Gustav (rojo), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Estocolmo, 1987
- ^ Ankarloo, Bengt y Henningsen, Gustav (rojo), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Estocolmo, 1987
- ^ Ankarloo, Bengt y Henningsen, Gustav (rojo), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Estocolmo, 1987
- ^ Ankarloo, Bengt y Henningsen, Gustav (rojo), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Estocolmo, 1987
- ^ Maia Madar "Estonia I: hombres lobo y envenenadores", 257-72 en Bengt Ankarloo, Gustav Henningsen, Brujería europea moderna temprana: centros y periferias, Oxford: OUP 2002, ( ISBN 0198203888 )
- ^ Ankarloo, Bengt y Henningsen, Gustav (rojo), Skrifter. Bd 13, Häxornas Europa 1400-1700: historiska och antropologiska studier, Nerenius & Santérus, Estocolmo, 1987
- ↑ Carlo Ginzburg, I benandanti , 1966.
- ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
- ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
- ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
- ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
- ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
- ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
- ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
- ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
- ^ Dries Vanysacker, Werwolfprozesse in den südlichen und nördlichen Niederlanden im 16. und 17. Jahrhundert
- Fuentes
- Elmar M. Lorey, Heinrich der Werwolf: Eine Geschichte aus der Zeit der Hexenprozesse mit Dokumenten und Analysen. Anabas-Verlag 1998.
enlaces externos
- Elmar M. Lorey, Wie der Werwolf unter die Hexen kam: Zur Genese des Werwolfpozesses (2003/4)