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| Historia de China |
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El Loto Blanco ( chino tradicional :白蓮 敎; chino simplificado :白莲 敎; pinyin : Báiliánjiào ; Wade – Giles : Pai-lien chiao ) fue un movimiento religioso y político que atrajo a muchos chinos Han que encontraron consuelo en la adoración de Wusheng Laomu ( "Venerable Madre por nacer " ( chino tradicional :無 生 老母; chino simplificado :无 生 老母)), de quien se predijo que reuniría a todos sus hijos en el milenio en una sola familia. [ cita requerida ]
La doctrina del Loto Blanco incluía un pronóstico del inminente advenimiento del futuro Buda, Maitreya .
Orígenes [ editar ]
Los primeros signos de la Sociedad del Loto Blanco se produjeron a finales del siglo XIII. El dominio mongol sobre China durante la dinastía Yuan provocó pequeñas pero populares manifestaciones contra su dominio. La Sociedad del Loto Blanco participó en algunas de estas protestas a medida que se convirtieron en un disenso generalizado. [1] El Loto Blanco se originó como un movimiento híbrido de budismo y maniqueísmo que enfatizaba el vegetarianismo estricto; su permiso para que hombres y mujeres interactúen libremente se consideró socialmente impactante. Como otras sociedades secretas, encubrieron sus actividades inusuales o ilícitas como "ceremonias de quema de incienso" . [2]
Los mongoles consideraron a la sociedad del Loto Blanco como una secta religiosa heterodoxa y la prohibieron, obligando a sus miembros a pasar a la clandestinidad. Ahora una sociedad secreta, el Loto Blanco se convirtió en un instrumento de resistencia cuasinacional y organización religiosa. Este miedo a las sociedades secretas se mantuvo en la ley; el Código Legal de Great Qing , que estuvo en vigor hasta 1912, contenía la siguiente sección:
[Todas las sociedades que se llaman a sí mismas al azar Loto Blanco, comunidades del Buda Maitreya, o la religión Mingtsung (maniqueos), o la escuela de la Nube Blanca, etc., junto con todos los que llevan a cabo prácticas desviadas y heréticas, o que en lugares secretos tener estampas e imágenes, reunir al pueblo quemando incienso, reunirse de noche y dispersar de día, agitando así y engañando a la gente con el pretexto de cultivar la virtud, será sentenciado. [3]
Revolución del Loto Blanco [ editar ]
El Loto Blanco fue un terreno fértil para fomentar la rebelión.
Las doctrinas y observancias religiosas del Loto Blanco, particularmente sus ceremonias de "quema de incienso" que en la mente popular llegaron a tipificarlas, se fusionaron con las doctrinas y rituales de los sectarios de Maitreyan; eso produjo una ideología coherente entre los grupos rebeldes, uniéndolos en un propósito común y proporcionando disciplina con la cual construir un movimiento amplio, reclutar ejércitos y establecer un gobierno civil. [4]
Un monje budista de Jiangxi llamado Peng Yingyu comenzó a estudiar el Loto Blanco y terminó organizando una rebelión en la década de 1330. Aunque la rebelión fue sofocada, Peng sobrevivió y se escondió en Anhui , luego reapareció en el sur de China, donde lideró otra rebelión fallida en la que fue asesinado. Esta segunda rebelión cambió sus colores de blanco a rojo y sus soldados fueron conocidos como los "Turbantes Rojos" por sus pañuelos rojos.
Otra revolución inspirada en la sociedad del Loto Blanco tomó forma en 1352 alrededor de Guangzhou . Un monje budista y ex niño mendigo, el futuro fundador de la dinastía Ming , Zhu Yuanzhang , se unió a la rebelión. [5] Su inteligencia excepcional lo llevó a la cabeza de un ejército rebelde; ganó gente a su lado prohibiendo a sus soldados saquear en cumplimiento de las creencias religiosas del Loto Blanco. En 1355, la rebelión se había extendido por gran parte de China.
En 1356, Zhu Yuanzhang capturó la importante ciudad de Nanjing (entonces llamada Jiqing ) y la convirtió en su capital, rebautizándola como Yingtian 應 天. Fue aquí donde comenzó a descartar sus creencias heterodoxas y, por lo tanto, ganó la ayuda de los eruditos confucianos que emitieron pronunciamientos para él y realizaron rituales en su reclamo del Mandato del Cielo , el primer paso hacia el establecimiento de un nuevo gobierno dinástico.
Mientras tanto, los mongoles luchaban entre ellos, inhibiendo su capacidad para reprimir la rebelión. En 1368, Zhu Yuanzhang extendió su gobierno a Guangzhou, el mismo año en que el gobernante mongol, Toghon Temür , huyó a Karakorum . En 1368, Zhu Yuanzhang y su ejército entraron en la antigua capital de Beijing y en 1371 su ejército se trasladó a través de Sichuan hacia el suroeste.
En 1387, después de más de treinta años de guerra, Zhu Yuanzhang había liberado a toda China. Tomó el título de Emperador Hongwu y fundó la dinastía Ming , cuyo nombre se hace eco del sentimiento religioso del Loto Blanco.
Rebeliones posteriores [ editar ]
Un levantamiento del Loto Blanco en 1622 se registró en un libro de Jonathan D. Spence , The Death of Woman Wang . [6]
El Loto Blanco resurgió a finales del siglo XVIII en forma de un movimiento chino inspirado en muchas formas y sectas diferentes.
En 1774, el herbolario y artista marcial Wang Lun fundó una secta derivada del Loto Blanco que promovía enseñanzas de meditación subterránea en la provincia de Shandong , no lejos de Beijing, cerca de la ciudad de Linqing. [7] La secta lideró un levantamiento que capturó tres pequeñas ciudades y sitió la ciudad más grande de Linqing , una ubicación estratégica en la ruta de transporte norte-sur del Gran Canal. Después del éxito inicial, las tropas Qing lo superaron en número y lo derrotaron, incluidos los ejércitos locales de soldados chinos conocidos como el Ejército Estándar Verde . [7]
Un rebelde capturado dio a las autoridades de Qing un relato de la muerte de Wang Lun. [7] Wang Lun permaneció sentado en su cuartel general con una túnica púrpura y dos brazaletes de plata mientras se quemaba hasta morir con su daga y espada de doble filo a su lado. [7]
Wang Lun probablemente fracasó porque no hizo ningún intento de obtener un amplio apoyo público. No distribuyó la riqueza capturada ni los suministros de alimentos, ni prometió reducir la carga fiscal. Incapaz de construir una base de apoyo, se vio obligado a huir rápidamente de las tres ciudades que atacó para evadir a las tropas gubernamentales. Aunque pasó por una zona habitada por casi un millón de campesinos, su ejército nunca midió más de cuatro mil soldados, muchos de los cuales habían sido obligados a entrar en servicio.
A partir de 1794, dos décadas después del fallido levantamiento de Wang Lun, también surgió un movimiento en la región montañosa que separa Sichuan de Hubei y Shaanxi en el centro de China como protestas fiscales. Aquí, el Loto Blanco llevó a los colonos empobrecidos a la rebelión, prometiendo la salvación personal a cambio de su lealtad. Comenzando como protestas fiscales, la eventual rebelión ganó el apoyo y la simpatía de mucha gente común. La rebelión creció en número y poder y, finalmente, se convirtió en una seria preocupación para el gobierno.
Siguió un programa sistemático de pacificación en el que la población se reasentó en cientos de aldeas empalmadas y se organizó en milicias. En su última etapa, la política de represión de Qing combinó la persecución y exterminio de las bandas guerrilleras rebeldes con un programa de amnistía para los desertores. La rebelión llegó a su fin en 1804. Un decreto del emperador Daoguang admitió que "fue la extorsión de los funcionarios locales lo que incitó a la gente a la rebelión ..." Utilizando el arresto de miembros sectarios como amenaza, los funcionarios locales y la policía extorsionaron dinero de la gente. La participación real en las actividades de la secta no tuvo ningún impacto en un arresto; sin embargo, si se cumplieron o no las demandas monetarias. [ cita requerida ]
En la primera década del siglo XIX, también hubo varias sectas del Loto Blanco activas en el área alrededor de la ciudad capital de Pekín. Lin Qing, otro miembro de la secta de los Ocho Trigramas dentro del Loto Blanco, unió varias de estas sectas y con ellas construyó una organización que luego lideraría en el Levantamiento de los Ocho Trigramas de 1813 . [8]
Los administradores también confiscaron y destruyeron escrituras sectarias utilizadas por los grupos religiosos. Uno de esos funcionarios fue Huang Yupian (黃 育 楩), quien refutó las ideas que se encuentran en las escrituras con puntos de vista confucianos y budistas ortodoxos en Una refutación detallada de la herejía (破 邪 詳 辯 Pōxié Xiángbiàn ), que fue escrito en 1838. Desde entonces, este libro se ha convertido en un fuente invaluable para comprender las creencias de estos grupos.
Los seguidores del Loto Blanco que colaboraron con los japoneses durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa fueron combatidos por el general musulmán Ma Biao . [9] [ necesita cotización para verificar ]
Usos del término "Loto Blanco" en períodos posteriores [ editar ]
Si bien la historiografía tradicional ha vinculado muchos levantamientos maitreyistas y milenarios durante las dinastías Ming y Qing como todos relacionados con el Loto Blanco, hay razones para dudar de que existieran tales conexiones. BJ Ter Haar ha argumentado que el término "Loto Blanco" se convirtió en una etiqueta aplicada por los burócratas imperiales Ming y Qing a cualquier número de diferentes levantamientos populares, sociedades milenarias o prácticas "mágicas" como la recitación de mantras y la adivinación. [10]Si esta interpretación es correcta, el aumento constante en el número de rebeliones del Loto Blanco en las historias imperiales durante los Ming y Qing no refleja necesariamente la creciente fuerza de una organización unificada. En cambio, esta tendencia refleja una creciente preocupación de los burócratas imperiales con cualquier forma de budismo practicado fuera de los marcos sancionados de los monasterios. [10]
La secta del Loto Blanco puede haber sido uno de los principales antepasados de las organizaciones chinas conocidas como Tríadas . Las Tríadas fueron originalmente miembros y soldados de la Tiandihui o "Sociedad del Cielo y la Tierra" durante el período de la guerra entre las dinastías Ming y Qing. La formación de las Tríadas no fue con fines criminales, sino para derrocar a los Qing y restaurar a los Ming al poder. La Sociedad del Loto Blanco puede haber sido una de las cinco ramas de la Sociedad Cielo Tierra que se formó en el Monasterio Shaolin.de los leales a Ming. Las Cinco Ramas, conocidas por algunos como los "Cinco Ancestros", eran las Logias Negra, Roja, Blanca, Amarilla y Verde. Cuando ya no hubo necesidad de las tríadas en el campo de batalla, algunos líderes militares de alto nivel recurrieron a la actividad delictiva para encontrar medios de supervivencia.
Ver también [ editar ]
- Listas chinas de cultos
- Xiantiandao
Notas [ editar ]
- ^ Mote 2003 , p. 529.
- ^ Teng 1958 , pág. 94.
- ^ Flor de 1976 , p. 4.
- ^ Mote 2003 , págs. 529-30.
- ^ Victor Purcell (3 de junio de 2010). El levantamiento del boxeador: un estudio de antecedentes . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 149–. ISBN 978-0-521-14812-2.
- ^ "Notas de la muerte de la mujer Wong - DeathofWoman WongAnalysis, JohnathanD. Themgreatly. | Héroe del curso" .
- ↑ a b c d Spence, 1991 .
- ^ Naquin 1976 .
- ^ http://military.china.com/zh_cn/dljl/krzz/01/11044207/20080919/15096066.html
- ↑ a b Ter Haar , 1992 , p. 242.
Referencias [ editar ]
- Dai, Yingcong., The White Lotus War: Rebellion and Suppression in Late Imperial China (Universidad de Washington Press, 2019)
- Flower, Theresa J. (1976), Temas milenarios en la Sociedad del Loto Blanco (tesis), Universidad McMaster, hdl : 11375/7251
- Mote, Frederick W. (2003). China imperial 900-1800 . Prensa de la Universidad de Harvard. ISBN 978-0-674-01212-7.
- Naquin, Susan (1976), Millenarian Rebellion in China: The Eight Trigrams Uprising of 1813 , Yale University Press, hdl : 1811/5983
- Spence, Jonathan D. (1991). La búsqueda de la China moderna . WWNorton. ISBN 978-0-393-30780-1.
- Teng, Ssu-yü (1958). "Una interpretación política de las rebeliones y revoluciones chinas". Tsing Hua Journal of Chinese Studies . 1 (3).
- Ter Haar, BJ (1992). Las enseñanzas del loto blanco en la historia religiosa china . Leiden: Brillante.
