El movimiento de liberación de la mujer en Oceanía fue un movimiento feminista que comenzó a fines de la década de 1960 y continuó hasta principios de la de 1980. Influenciadas por el movimiento que buscaba convertir los asuntos personales en políticos y llevar la discusión del sexismo al discurso político en los Estados Unidos y en otros lugares, las mujeres en Australia y Nueva Zelanda comenzaron a formar grupos WLM en 1969 y 1970. Pocas organizaciones se formaron en las Islas del Pacífico , pero tanto Fiji como Guam tenían mujeres afiliadas al movimiento.
Rápidamente los adeptos se extendieron por Australia y Nueva Zelanda. Su tema principal era la autonomía de las mujeres en todas las esferas de la vida, incluido el enfoque en los centros de cuidado infantil, la igualdad de oportunidades y remuneración y el empleo, la objetivación de la mujer, los derechos reproductivos, la sexualidad y el abuso sexual. Más importante aún, querían un cambio fundamental en la forma en que la sociedad percibía a las mujeres. Rechazando que la reforma de las leyes existentes cambiaría el lugar de las mujeres en la sociedad sin un cambio concomitante en los pensamientos sobre las mujeres, los liberacionistas participaron en protestas públicas, publicaron información sobre temas y celebraron reuniones para organizar esfuerzos de cabildeo.
Australia
En 1969, Martha Ansara , quien se había mudado después de un divorcio de los Estados Unidos ese año a Sydney , se unió a Margaret Eliot , Sandra Hawker y Coonie Sandford para formar un grupo de discusión sobre materiales sobre el Movimiento de Liberación de la Mujer que había traído del Estados. Decidieron organizar una reunión sobre el tema y prepararon un folleto Solo las cadenas han cambiado para anunciar la reunión de enero de 1970. [1] Ese mismo año, Warren Osmond, un tutor de la Universidad de Adelaide, había leído sobre la protesta por el concurso de Miss América y escribió un artículo en On Dit , el periódico estudiantil trazando paralelismos con el concurso "Miss Fresher" de la universidad. En marzo de 1970, un grupo de adeptos de la Liberación de la Mujer de Adelaida formó un piquete en la contienda. [2] En mayo, se organizó en Melbourne la primera conferencia nacional sobre la liberación de la mujer, que perfilaba el "condicionamiento femenino", y el movimiento se extendió rápidamente por Australia. [3] [4]
Después de que la policía allanó la Clínica Heatherbrae, un centro de derivación de abortos en 1970, el grupo de Liberación de la Mujer de Sydney organizó una protesta en julio y escribió al respecto en su boletín. Durante todo el juicio de septiembre, se manifestaron en la corte, abogando por el aborto legal. El WLM organizó una caravana y una campaña de petición para el aborto en octubre. En enero de 1971, se formó la afiliada de Liberación Gay de Sydney WLM. [4] Hambriento de información sobre la teoría y la filosofía del movimiento, textos como The Female Eunuch (1970) de Germaine Greer , una mujer nacida en Australia que vive en Gran Bretaña; [5] Política sexual (1970) de la estadounidense Kate Millett ; La dialéctica del sexo (1970) de canadiense-estadounidense Shulamith Firestone ; y Woman's Estate (1971) de la británica Juliet Mitchell se leyeron y discutieron ampliamente. [6] La mezcla de textos de varios países, así como de diferentes contextos políticos, dio como resultado un compromiso con la colectividad e ideas divergentes sobre cómo se deberían abordar los problemas que involucraban a las mujeres. [6]
Inicialmente, los hombres participaron en el WLM en Australia, pero en el período comprendido entre 1970 y 1971, las mujeres comenzaron a expulsar a los hombres de sus organizaciones porque tendían a dominar la narrativa e informar a las mujeres participantes sobre cómo debían proceder. [7] Una de las primeras revistas, MeJane , producida por el Colectivo MeJane de Sydney fue fundada en 1971 y producida por mujeres como Suzanne Bellamy y Joyce Stevens . [8] Como en Estados Unidos y otros lugares donde floreció el movimiento, la norma eran pequeños grupos de concientización con una estructura organizativa limitada [9] y el enfoque estaba en cambiar la percepción social más que en la legislación. [10] Destacan en el movimiento mujeres como Eva Cox , que se convertiría en profesora y comentarista social; La jueza Elizabeth Evatt , primera jueza presidenta del Tribunal de Familia de Australia ; [5] Eileen Haley de Adelaide; Anne Summers , [11] que escribiría Malditas putas y la policía de Dios en 1975, que se hizo muy influyente; [12] [5] Pat Turner , activista aborigen y funcionaria pública; [13] y Biff Ward , escritor y activista social. [11]
En 1972, Melbourne Women's Liberation estableció un centro en el número 16 de Little La Trobe Street, que se convirtió en un lugar de reunión para los miembros del movimiento. Produjeron el Boletín de Liberación de la Mujer en un gestor y proporcionaron un servicio comunitario de referencia a las mujeres. [14] En el período previo a las elecciones de ese año, dos de los grupos de WLM en Melbourne se reunieron para elaborar estrategias sobre los candidatos federales que podrían ser favorables a los problemas de la mujer. A partir de estas sesiones de estrategia, se fundó el Lobby Electoral de Mujeres (WEL) y comenzó a presionar al Partido Laborista Australiano para abordar sus preocupaciones. [15] Cuando los laboristas ganaron, con Gough Whitlam siendo elegido primer ministro , WEL comenzó a presionar para que se cumplieran las promesas hechas a cambio de su apoyo. Whitlam nombró a Elizabeth Reid como asesora en asuntos de mujeres. La reacción de otros liberacionistas fue clara, cuando se emitió un comunicado en MeJane denunciando no solo la ilegitimidad de un hombre que elige a una mujer para ser portavoz de las mujeres, sino de elegir a una sola persona para representar diversos puntos de vista. [16] A partir de ese momento, hubo una fisura en la relación de WLM y WEL. [10]
Se formaron dos grupos en Tasmania a principios de la década de 1970, ambos de mujeres de la Universidad de Tasmania . El grupo de Liberación de la Mujer de la Unión Universitaria de Tasmania se formó en 1971 y, como una de sus principales iniciativas, trabajó para establecer un centro de cuidado infantil muy necesario para los estudiantes en el campus. [17] El otro grupo, el Hobart Women's Action Group (HWAG) se formó en 1972 con miembros como Kay Daniels y su compañera Shirley Castley. Ese mismo año fundaron la revista Liberaction, de gran difusión . [17] [18] Liberaction fue intelectual pero a la vez irreverente y dio un giro diferente a la literatura de WLM que se estaba produciendo en Australia. Un ejemplo del tipo de artículo que produjo fue su "Guía Feminista de Alimentos", que asumió los estereotipos de mujeres cenando sin compañeros masculinos. La percepción pública sostenía que las mujeres sin acompañantes masculinos no solo no eran respetables, sino que eran incapaces de pedir una comida o criticarla. Los integrantes de HWAG visitaron varios restaurantes evaluando el ambiente, el servicio, los precios y la comida, informando sobre sus experiencias. [19] A quienes se quejaron de que la comida no era un tema feminista, HWAG comentó que no entendían [20] que eran un grupo de mujeres, que cenaban sin niños ni hombres, tenían ingresos y control de sus propias finanzas y pudieron evaluar su trato por parte de las empresas por sí mismas. [21]
En 1974, Carole Baker, Jennifer Dakers, Anne Summers y otros activistas de WLM de Sydney establecieron Elsie Refuge , el primer refugio para mujeres de Australia . Influenciados por el libro de Erin Pizzey Scream Quietly or the Neighbors Will Hear , se acercaron a la Iglesia de Inglaterra en Glebe , que poseía muchas propiedades desocupadas en busca de una vivienda adecuada. [22] Cuando la iglesia no respondió, los activistas seleccionaron dos casas abandonadas en Westmoreland Street en Glebe y afirmaron los derechos de los ocupantes ilegales sobre las propiedades después de haberlas renovado para hacerlas habitables y abiertas a mujeres y sus hijos. [23] Sybylla Press se estableció en 1976 [24] y publicó todos los tratados feministas del WLM de Victoria incluyendo Lesbian News , Scarlet Woman y Vashti , entre otros, hasta que cesó sus operaciones en 1988. [25] Ese mismo año, el WLM de Canberra informó que en los seis años desde que se formó su grupo, habían establecido una casa de reuniones; desarrolló un Centro de Mujeres en la calle Lobelia que brindaba un servicio de referencia, asesoramiento sobre abortos y librería; una casa de refugio; y centro de crisis por violación. [26]
Aunque los grupos WLM todavía funcionaban en 1979, el fraccionalismo en el movimiento de mujeres y la percepción de la sociedad en general de que eran anti-masculinos, había provocado que los liberacionistas se retiraran de las manifestaciones públicas para centrarse en cuestiones como la educación, el derecho de familia, los derechos reproductivos y discriminación laboral. [10]
Sydney
El Movimiento de Liberación de la Mujer (WLM) en Sydney comenzó en 1969 con pequeñas reuniones de mujeres en Balmain y Glebe , como parte del desarrollo explosivo de la política y organización de la Liberación de la Mujer que tuvo lugar a nivel internacional desde finales de la década de 1960 y a lo largo de la de 1970. [27]
Hablar entre sí sobre experiencias que antes se consideraban pertenecientes únicamente al dominio de la `` vida privada '', como la violación, la violencia doméstica, el incesto y el aborto, las reuniones de mujeres en 67 Glebe Point Road y muy pronto en otros lugares, descubrieron los puntos en común de estos experiencias. Estas conversaciones colectivas sobre temas previamente tabú se conocieron como "Concienciación" y una de las diferencias políticas clave entre las formas más antiguas de organización política y el nuevo movimiento de liberación. La comprensión de las experiencias de las mujeres como universales y sistémicas, en lugar de individuales e idiosincrásicas, se resumió como "Lo personal es político" y una de las ideas clave del Movimiento de Liberación de la Mujer. [28]
Nueva Zelanda
Influenciados por los desarrollos en los Estados Unidos y Gran Bretaña, los grupos de liberación de mujeres comenzaron a formarse en Wellington y Auckland en 1970, [29] cuando Therese O'Connell fundó el Women's Liberation Front Club en la Universidad de Victoria y Women for Equality surgió en Auckland. Algunas de sus primeras acciones fueron invadir el Bistro Bar "solo para hombres" en el Great Northern Hotel y manifestarse en el concurso de belleza Miss Nueva Zelanda. [30] [31] La membresía creció rápidamente, expandiéndose a Dunedin , Christchurch y otras áreas de Nueva Zelanda. Temas que antes no se consideraban políticos, como el cuidado de los niños, la salud, las tareas del hogar y la sexualidad, pasaron a formar parte del debate público como resultado del impulso del movimiento por reconocer que "lo personal es político". [29] En respuesta a las demandas de Liberación de la Mujer, el gobierno de Nueva Zelanda estableció la Sociedad para la Investigación de la Mujer (SROW) en 1970 y organizó una serie de Convenciones de Mujeres Unidas, que cubrían temas como la violencia contra la mujer , la salud de la mujer y el aborto. [32] Esto confirmó que la influencia del movimiento se extendió más allá de quienes participaban activamente en el WLM, ya que sus objetivos no eran reformar las leyes y hacer un lugar para las mujeres en la sociedad, sino más bien crear un cambio fundamental en la forma en que las mujeres eran percibidas y la sociedad. fue organizado. [29] [33]
En 1971, Ngahuia Te Awekotuku ( Te Arawa - Tūhoe ) y Sue Kedgley participaron en una protesta con otras mujeres de la Universidad de Auckland , en Albert Park , para demostrar la falta de progreso de las mujeres con una procesión fúnebre simulada . Atrayendo la atención de los medios de comunicación, las mujeres fueron objeto de burla, pero la cobertura despertó un gran interés y alentó a muchas mujeres a participar. [34] [35]
El Dunedin Collective for Woman se formó en 1971 y se centró en los problemas del cambio en la percepción que tiene la sociedad de las mujeres, el acceso al cuidado de los niños, la igualdad de remuneración y la autoridad de las mujeres sobre sus propios cuerpos. El grupo funcionó como una organización paraguas para los grupos de WLM alrededor de Dunedin para desarrollar células de concientización , establecer contactos con otros grupos, participar en protestas colectivas y producir materiales sobre temas de mujeres. [36]
Los liberacionistas de Nueva Zelanda evitaron la organización jerárquica que luchaba por el consenso entre los miembros, [29] que incluía a todas las mujeres. Adoptando el concepto de que "la hermandad es poderosa" de que todas las mujeres estaban unidas en su opresión como mujeres, la membresía de los liberacionistas incluía estudiantes, amas de casa, mujeres trabajadoras, así como lesbianas, mujeres maoríes y otras islas del Pacífico. [34] El amplio espectro de miembros creó divisiones y las fisuras comenzaron a estallar entre feministas socialistas , feministas liberales y liberacionistas. [29]
En 1972, Kedgley publicó junto con Sharyn Cederman Sexist Society , que examinó los estereotipos de los roles de hombres y mujeres en la sociedad y marcó su salida de los ideales liberacionistas. [35] [37] Ese mismo año, Connie Purdue ayudó a organizar una gira por Nueva Zelanda de Germaine Greer , una destacada feminista de Australia. [38] Te Awekotuku y otros liberacionistas protestaron por la aparición de Greer, vistiéndose de brujas y llamando la atención sobre la exclusión de indígenas, lesbianas e indeseables de su bienvenida. [34] La respuesta de Purdue fue que Te Awekotuku había "retrasado el movimiento 50 años". [34] Kedgley y Purdue, luego se alejaron de los ideales radicales y formaron la Organización Nacional de Mujeres, basada en la organización de los Estados Unidos y comenzaron a trabajar en políticas de reforma. [38] En Wellington, la primera Conferencia Nacional de Liberación de la Mujer se celebró en abril de 1972. A la que asistieron más de 500 mujeres y hombres, el programa examinó la igualdad de oportunidades en la educación y el empleo, los derechos reproductivos y de las lesbianas, el apoyo al cuidado de los niños y el lanzamiento de programas de estudios sobre la mujer. en la Universidad. [39] Ese mismo año, Anne Else cofundó Broadsheet con Sandra Coney , que se convertiría en la revista feminista más destacada de Nueva Zelanda. [40] Entre sus editores estaban Coney, Claire-Louise McCurdy y Pat Rosier . [29] [41]
Como muchos miembros tenían hijos, el cuidado infantil de calidad era un problema y un enfoque de los grupos liberacionistas era establecer centros donde las mujeres pudieran reunirse y se proporcionara cuidado infantil. El establecimiento en 1974 en Dundin de un centro de mujeres que compartía un espacio para un preescolar fue típico. Los liberacionistas también establecieron librerías y refugios para mujeres para brindar refugio a las mujeres en situaciones de abuso. [42] Cuando comenzaron, los refugios en Nueva Zelanda crearon un modelo de "desarrollo paralelo" que implicaba compartir el poder entre los maoríes y los " tauiwi " (todas las personas que llegaron después de los maoríes) en la toma de decisiones, el uso de fondos, las presentaciones públicas y la dotación de personal. ", [29] pero en 1973, los grupos de maoríes y lesbianas comenzaron a separarse para centrarse en sus diferentes problemas. [34] Uno de estos grupos, formado por primera vez en Christchurch, fue Sisters for Homophile Equality (SHE), que tenía como objetivo politizar los problemas que enfrentan las mujeres y los liberacionistas homosexuales . Debido a que sus problemas tenían diferencias con la corriente principal de WLM y con los hombres del movimiento LGBT, ELLA se centró en la discriminación dual que enfrentan sus miembros. La organización pronto se extendió a Wellington, donde se fundó la revista The Circle para permitir que lesbianas de todo el país se conectaran y compartieran ideas. [43]
Los caucus feministas radicales se llevaron a cabo a partir de 1975 y fomentaron el desarrollo de una red que se reunió entre 1976 y 1978. [33] La última conferencia de tres días sobre el tema de la liberación de la mujer tuvo lugar en Auckland en febrero de 1978 y destacó los diversos tipos de puntos de vista feministas que van desde la anarquía y el socialismo hasta el racismo y el lesbianismo. Algunos intercambios se intensificaron sobre si la opresión de las mujeres provenía de diferencias de clase, diferencias raciales, diferencias sociales, una combinación de varios problemas, o si era sistémica. [44] Las divisiones apuntaban a fracturas que eventualmente dividirían a las feministas en grupos que se centraran en intereses específicos. [29] Los liberacionistas continuaron operando en Nueva Zelanda hasta principios de la década de 1980, pero cuando sus primeros miembros pasaron a otros compromisos, los grupos se dispersaron. [45]
Islas del pacifico
En general, muchas mujeres de las islas del Pacífico, que incluyen unas 20.000 islas situadas entre el Trópico de Cáncer y el Trópico de Capricornio [46], no se identificaron con el feminismo que consideraban una " filosofía occidental ", como en sus culturas, las mujeres había definido posiciones de poder. [47] Las mujeres de la época a menudo se identificaban con el movimiento de descolonialización y veían su opresión en términos de haber sido colonizadas. [46] Aparecieron en la región grupos de grupos afiliados a la Liberación de la Mujer, como un grupo que se formó en Fiji , en la Universidad del Pacífico Sur en 1971 [47] y una cooperativa Guam Women Unite formada ese mismo año en Guam . [48]
El Movimiento por los Derechos de la Mujer de Fiji se fundó en 1986. "El objetivo de la FWRM es mejorar el estatus doméstico, social, legal, económico, sanitario y político de las mujeres en Fiji y promover la igualdad de las mujeres en Fiji y en la Región de las Islas del Pacífico". Fue fundado como resultado del Centro de Crisis de Mujeres de Fiji (FWCC), un grupo que lucha por la justicia para las mujeres que han sido abusadas. [49]
Ver también
- Movimiento de liberación de la mujer en Asia
- Movimiento de liberación de la mujer en Europa
- Movimiento de liberación de la mujer en América del Norte
Referencias
Citas
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enlaces externos
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