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 Mujeres tocando santur (fragmento del cuadro "Encuentro musical" de Ibrahim Jabbar-Beik (1923-2002)). | |
| Estadísticas Generales | |
|---|---|
| Mortalidad materna (por 100.000) | 21 (2010) |
| Mujeres en el parlamento | 6% (2016) |
| Mujeres mayores de 25 años con educación secundaria | 62,1% (2010) |
| Mujeres en la fuerza laboral | 49% (2011) |
| Índice de desigualdad de género | |
| Valor | 0,496 (2012) |
| Rango | 107º |
| Índice mundial de brecha de género [1] | |
| Valor | 0.589 (2018) |
| Rango | 142º |
| Parte de una serie sobre |
| Mujeres en la sociedad |
|---|
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A lo largo de la historia, las mujeres en Irán han desempeñado numerosos roles y han contribuido de muchas maneras a la sociedad iraní . Históricamente, la tradición mantenía que las mujeres se limitaran a sus hogares para que pudieran administrar el hogar y criar a los hijos. Durante la era Pahlavi , hubo un cambio drástico hacia la segregación de las mujeres: prohibición del velo, derecho al voto, derecho a la educación, salarios iguales para hombres y mujeres y el derecho a ocupar cargos públicos. Las mujeres participaron activamente en la Revolución Islámica . La constitución de Irán, adoptada después de la Revolución Islámica en 1979, proclama la igualdad para hombres y mujeres en virtud del artículo 20, [2] al tiempo que exige un código legal que se adhiera a la ley Sharia.. Según la Sharia, las mujeres heredan la mitad de lo que heredaría un hombre y la compensación por la muerte de una mujer también es la mitad. La ley islámica todavía favorece a los hombres, pero el artículo 21 de la constitución, así como algunas leyes aprobadas por el parlamento, dan a las mujeres algunas ventajas. Las mujeres pueden conducir, ocupar cargos públicos y asistir a la universidad. No llevar velo en público puede ser castigado por la ley; [3] y cuando esté en público, debe cubrirse todo el cabello y la piel, excepto la cara y las manos. [4]
Historia [ editar ]
Irán antiguo [ editar ]
- Ver también: Mujeres en el Imperio aqueménida , Mujeres en el Imperio parto y Mujeres en el Imperio Sasánida
Las excavaciones arqueológicas en Shahr-e Sukhteh ("Ciudad Quemada"), un asentamiento prehistórico en la provincia de Sistán-Baluchistán en el sureste de Irán, han revelado que las mujeres en la región durante el cuarto al tercer milenio antes de Cristo poseían un alto estatus . De las focas descubiertas en las tumbas allí, el 90% estaban en posesión de mujeres, [5] que constituían más del 60% de la población. [6] La distribución de estos sellos - instrumentos de comercio y gobierno que representaban el control económico y administrativo - reveló que estas mujeres habían sido un grupo poderoso en su sociedad prehistórica. [5]
Las primeras tablas de fortificación y tesoro de Persépolis de Achaemenid -era se refieren a las mujeres en tres términos diferentes: mutu , irti y duksis . [7] El primero se refiere a mujeres ordinarias (no miembros de la realeza); el segundo a miembros solteros de la familia real; y el último duksis a las mujeres casadas de la realeza. Esta terminología diferenciada muestra la importancia del estado civil y de la relación de la mujer con el rey. Las tablillas también revelan que las mujeres de la casa real viajaban mucho y, a menudo, administraban personalmente sus propias propiedades. [7] La reina consorte y se sabe que sus damas de honor jugaron polo contra el emperador y sus cortesanos. [8] Los únicos límites al alcance de la autoridad ejercida por la madre del rey fueron establecidos por el propio monarca. [9]
En las tablillas, "los no miembros de la realeza y los trabajadores ordinarios se mencionan por su rango en el grupo de trabajo o talleres específicos en los que fueron empleados. Las raciones que recibieron se basan en la habilidad y el nivel de responsabilidad que asumieron en el lugar de trabajo. Las profesiones están divididas por géneroy enumerados según la cantidad de ración. Los registros indican que algunas profesiones eran realizadas por ambos sexos, mientras que otras estaban restringidas a trabajadores masculinos o femeninos. Hay supervisores masculinos y femeninos en los talleres mixtos, como lo evidencian las raciones más altas que han recibido, con poca diferencia en el número de raciones entre los dos sexos. También hay ocasiones en las que las mujeres incluidas en la misma categoría que los hombres recibieron menos raciones y viceversa. Las mujeres directivas tienen diferentes títulos que presumiblemente reflejan su nivel de habilidad y rango. Las trabajadoras de más alto rango en los textos se llaman arashshara(gran jefe). Aparecen repetidamente en los textos, fueron empleados en diferentes lugares y gestionaron grandes grupos de mujeres, niños y, a veces, hombres que trabajaban en sus unidades. Por lo general, reciben raciones elevadas de vino y cereales que superan a todos los demás trabajadores de la unidad, incluidos los varones ". [7] Las mujeres embarazadas también recibieron raciones más altas que otras. Las mujeres con hijos recién nacidos también recibieron raciones adicionales durante un mes.
Algunos expertos dicen que fue Ciro el Grande quien, doce siglos antes del Islam, estableció la costumbre de cubrir a las mujeres para proteger su castidad. Según su teoría, el velo pasó de los aqueménidas a los seléucidas helenísticos . Ellos, a su vez, se lo entregaron a los bizantinos , de quienes los conquistadores árabes lo convirtieron en hiyab , transmitiéndolo por los vastos alcances del mundo musulmán. [10]
La princesa sasánida Purandokht , hija de Khosrau II , gobernó el imperio persa durante casi dos años antes de dimitir. Durante la dinastía Sasánida, muchos de los soldados iraníes que fueron capturados por los romanos eran mujeres que luchaban junto con los hombres. [11]
Las mujeres persas están representadas en muchas obras maestras de miniaturas persas . [12] Estos se utilizan a menudo como fuentes para "rastrear a través de la secuencia de la moda femenina de períodos anteriores". [13]
En la batalla de Ctesiphon (363), los victoriosos soldados romanos apreciaron a las jóvenes persas y las tomaron como botín de guerra. [14]
Un busto del Museo Nacional de Irán de la reina Musa , esposa de Phraates IV de Partia.
La dama persa representada en cinco medallones en este cuenco tiene un peinado que sugiere que pudo haber sido una reina de la familia real sasánida en la época del rey Narseh.
Una mujer representada en Perso - suelo de mosaico romano en Bishapur
Khusraw descubre el baño de Shirin , del ciclo pictórico de ocho temas poéticos, mediados del siglo XVIII; Museo de Brooklyn
Períodos islámicos [ editar ]
Dinastía Qajar [ editar ]
Durante el período Qajar, las mujeres desempeñaron el papel de mano de obra de reserva, que era importante en la economía. Su trabajo siempre benefició a la familia, al empresario y al estado. Las mujeres rurales y de clase baja se dedicaban principalmente al tejido de alfombras, bordado y producción de: ropa, textiles, mantequilla, frutas y té. También trabajaron en la fabricación de seda y algodón, así como en otras artesanías. Las mujeres también trabajaban en funerarias, baños públicos y en casas más prósperas como sirvientas, nodrizas y niñeras. [15] En las ciudades más pobladas, las mujeres trabajaban como animadores, bailarinas o prostitutas. Aunque muchas oportunidades laborales estaban abiertas para las mujeres, sus salarios eran más bajos. Las mujeres que trabajaron en textiles durante este período ganaron un promedio de un tercio de lo que ganaban los hombres. [dieciséis] Aunque a las mujeres se les dio la posibilidad de ganar un salario, todavía no tenían muchos derechos, todavía era posible que el jefe de familia vendiera a las niñas rurales.
Este período de tiempo, especialmente entre 1905 y 1911, fue el comienzo del "despertar" de las mujeres [17] en Persia. Se puede sugerir que este despertar puede definirse como un movimiento de mujeres y feminismo. Las mujeres comenzaron a involucrarse más en la esfera pública, el harén de Nasir al-Din Shah participó en la revuelta del tabaco de 1891. Sin embargo, no solo las mujeres ricas estaban involucradas, sino también las mujeres comunes. Las lavanderas donaron ahorros, junto con contribuciones de joyería de mujeres adineradas, para ayudar a patrocinar un banco nacional. El asalto [17]de Majilis (parlamento) en 1911 por mujeres mostró una conciencia política sin precedentes de las mujeres, así como una acción pública. En general, hubo precedentes que restringieron las acciones de las mujeres, donde a menudo se las retrataba como prisioneras debido a su inferioridad de género.
A menudo existe una visión orientalista de las mujeres Qajar antes de la revolución. Badr al-Moluk Bamdad, esposa del trabajo clásico de Ahmad Shah Qajar, From Darkness to Light , publicado dos años antes de la Revolución Islámica (1968-1969) se refiere a la historia persa antes de la revuelta del tabaco como "un siglo de tinieblas [18] ", en el que las mujeres son "pobres criaturas [18] " y "muñecas impotentes [18] " que están apartadas de la sociedad mientras están escondidas "bajo gruesas coberturas y dependientes como parásitos [18] ". Bamdad también afirmó que las mujeres eran "prisioneras, confinadas en el hogar o bajo el velo y la capa [18] ".
Sima Bahar en un artículo titulado Un trasfondo histórico del movimiento de mujeres en Irán identificó que el período de la revolución constitucional fue la primera ocasión en que las mujeres participaron con los hombres en la acción pública. Considera que durante el período Qajar "las actividades de las mujeres se limitaban únicamente al hogar; si eran activas en la producción, como en las aldeas, la producción era para el hogar. Las mujeres de la clase alta llevan una vida aún más apartada." .sólo se les permitía salir acompañados de hombres [19] ".
Durante la dinastía Qajar (1789-1925), Malek Jahan Khanom, como reina madre, ejerció una gran influencia política durante el reinado de su hijo, desde 1848 hasta su muerte en 1873.
"Malek Jahan Khanom, Mahd-e Olia", esposa y madre de los gobernantes Qajar
Anisodoleh, esposa de Naseredin shah
Una mujer Qajar
Dinastía Pahlavi [ editar ]
Los Pahlavi Shahs fueron los gobernantes de Irán entre 1925 y 1979 e introdujeron muchas reformas relacionadas con los derechos de las mujeres . Un ejemplo de una reforma temprana introducida por Reza Shah fue el hijab Kashf-e , la 'revelación forzada de mujeres por un decreto especial el 8 de enero de 1936 que, como su nombre indica, involucró a la fuerza policial que quitaba el hijab incluso a los religiosos. mujeres, por la fuerza. [20] Aumentó la participación de las mujeres en la sociedad en general. Las mujeres iraníes participaron cada vez más en la economía, el sector de la educación y la fuerza laboral. También se mejoraron los niveles de alfabetización. Ejemplos de participación de las mujeres: las mujeres adquirieron altos cargos oficiales, como ministros, artistas, jueces, científicos, deportistas, etc.
Bajo el sucesor de Reza Shah, Mohammad Reza Shah , se introdujeron muchas reformas más importantes. Por ejemplo, en 1963, el Sha concedió el sufragio femenino y poco después las mujeres fueron elegidas para el Majlis (el parlamento) y la cámara alta, y fueron nombradas jueces y ministras en el gabinete ». [20] En 1967 también se reformó la ley de familia iraní, lo que mejoró la posición de la mujer en la sociedad iraní. Se incluyó en el código civil y se diseñó para proteger a las esposas, los hijos y las divorciadas. El objetivo general de las reformas fue promover la igualdad entre hombres y mujeres en la sociedad.
Las Leyes de Protección Familiar de 1967 y 1973 requerían que un esposo acudiera a los tribunales para divorciarse en lugar de la proclamación del triple talaq , "Me divorcio de ti" tres veces, según lo estipulado por la ley tradicional de la sharia . Permitía que una esposa iniciara el divorcio y requería el permiso de la primera esposa para que un esposo tomara una segunda esposa. La custodia de los hijos se dejó a los nuevos tribunales de protección familiar en lugar de otorgarse automáticamente al padre. La edad mínima a la que una mujer puede contraer matrimonio se elevó de 13 a 15 años en 1967 ya 18 años en 1975 [21].
A lo largo del período Pahlavi, los avances de las mujeres en la educación y el trabajo fueron significativos. De 1965 a 1966, el porcentaje de mujeres analfabetas se redujo en un 11%. Sin embargo, esta disminución del analfabetismo se había producido principalmente en las zonas urbanas, que registraron una disminución del 20% del analfabetismo, mientras que en las zonas rurales, en cambio, se registró una disminución del 3%. Es muy probable que esto se deba al aumento de centros educativos y universidades en las ciudades iraníes, principalmente en Teherán y Abadan, durante este período. [22]El aumento de la educación entre las mujeres llevó a un aumento de la participación femenina en diversos campos laborales durante el período 1956-1966. Las mujeres comenzaron a ingresar a campos como la biología, los estudios agrícolas, la medicina, la docencia, el derecho y la economía, entre otros campos, lo que les otorgó un poder político más significativo. En los centros urbanos, aumentó el empleo de mujeres en Abadan, Tabriz y Esfahan, y en los dos últimos se registró un aumento significativo de la mano de obra femenina. Curiosamente, durante este período, el empleo femenino en Teherán se redujo ligeramente. [22]
República Islámica de Irán [ editar ]
Después de la revolución iraní de 1979 , Irán se convirtió en una República Islámica . Durante la era del gobierno posterior a la Revolución, las mujeres iraníes han tenido más oportunidades en algunas áreas y más restricciones en otras. Una de las características sorprendentes de la revolución fue la participación a gran escala de mujeres de orígenes tradicionales en las manifestaciones que condujeron al derrocamiento de la monarquía. Las mujeres iraníes que habían ganado confianza y educación superior bajo la era Pahlavi participaron en manifestaciones contra Shah para derrocar la monarquía. La cultura de la educación de la mujer se estableció en la época de la revolución, de modo que incluso después de la revolución, un gran número de mujeres ingresaron en la administración pública y en la educación superior [23].y, en 1996, 14 mujeres fueron elegidas para la Asamblea Consultiva Islámica .
El liderazgo del ayatolá Jomeini generó muchos problemas paradójicos para las mujeres. Las mujeres ganaron mucha influencia en ciertas áreas, pero aún enfrentaron muchos obstáculos políticos para la igualdad con los hombres. Por ejemplo, a las mujeres se les permitió servir en el ejército, a menudo en grupos paramilitares, pero estaban restringidas en muchos campos de estudio en la escuela. Después del estallido de la guerra Irán-Irak, las mujeres continuaron ganando poder político. Las mujeres se movilizaron tanto en el frente como en el hogar en el lugar de trabajo. Participaron en funciones básicas de infantería, pero también en programas de inteligencia y campañas políticas. Durante el apogeo de la guerra Irán-Irak, las mujeres constituían una gran parte de la fuerza laboral doméstica, reemplazando a los hombres que estaban peleando, heridos o muertos. [24]
Jomeini a menudo expresó su aprecio por los problemas de la mujer después de que asumió el poder. En mayo de 1979, Jomeini se dirigió a su audiencia y habló sobre Fátima : "Después de la muerte de su padre, Fátima (la paz sea con ella), vivió setenta y cinco días. Estaba en este mundo, abrumada por la tristeza y el dolor. Gabriel, el Espíritu de Confianza, vino a visitarla, consolarla y contarle sobre eventos futuros ". Entonces, según esta tradición, en estos setenta y cinco días que ella tuvo contacto con Gabriel, él vino y se fue muchas veces. No creo que nadie más, excepto los grandes profetas, haya tenido tal experiencia, en la que durante setenta y cinco días Gabriel, el Espíritu de confianza, vino y se fue y habló de cosas que sucederían en el futuro, que le sucederían a ella. antepasados en el futuro ". [25]El ayatolá habló con cariño de Fátima como modelo a seguir para las mujeres. Dijo que a pesar de que fue visitada por el ángel Gabriel, esto no es lo que la hizo especial. Para él, sus admirables cualidades eran dobles y supuestamente representadas por las visitas de Gabriel: su especial estatus espiritual y su excelente carácter moral. Continuó explicando que Fatimah pudo haber nacido con este estado espiritual o que Fatimah pudo haber pasado por una especie de experiencia mística única. Es por eso que el ayatolá creía que ella representaba el modelo de rol femenino ideal. La excelencia moral de Fátima se observa en tres actividades interconectadas: lucha, hombres inspiradores y sufrimiento. [26]Fatimah inspiró a su esposo como un musulmán devoto. Jomeini traza paralelos a esta inspiración con las mujeres de Irán y cómo deben esforzarse por seguir su vocación religiosa como Fátima.
Mientras que durante la revolución, el velo fue usado y visto como un símbolo de protesta, muchas mujeres se alarmaron cuando se habló de que el hiyab era obligatorio. El tema se infló cuando se citó al ayatolá Jomeini para decir que prefería ver a las mujeres con ropa islámica modesta. [27] En 1981 se hizo obligatorio el uso del velo y se prohibieron los cosméticos. La policía moral también introdujo severos castigos, como la eliminación del lápiz labial con una cuchilla de afeitar. [27]A principios de la década de 1980, a las mujeres se les prohibió actuar como jueces y se les disuadió de convertirse en abogadas. El gobierno islámico derogó las leyes de protección familiar de 1967 y 1973, que restringían la poligamia, permitían a las mujeres el derecho al divorcio y elevaban la edad mínima para contraer matrimonio. El régimen prohibió la anticoncepción y redujo la edad de las niñas para contraer matrimonio de 15 a 9 años. También prohibió a las mujeres en diversos campos de estudio y profesión.
Después de la muerte del ayatolá Jomeini, se levantaron muchas de las restricciones impuestas a las mujeres. El gobierno intentó estabilizar el crecimiento de la población distribuyendo anticonceptivos a menudo de forma gratuita. Esto provocó que la tasa de fecundidad descendiera de 3,2 a 2,3 hijos por mujer, una de las tasas más bajas de Oriente Medio. [27] En 1992, el Consejo Superior de la Revolución de la Integración adoptó un conjunto de Políticas de Empleo para las mujeres, que fomentaron la integración de las mujeres en la fuerza laboral y al mismo tiempo enfatizaron la importancia de los roles familiares para las mujeres. Se alentó a las mujeres a ingresar a la ginecología, la farmacología, la partería y el trabajo de laboratorio. Aunque continuaron siendo impedidos de ciertos profesores por considerarlos "inapropiados desde el punto de vista islámico". En 1990 el campo del derecho estaba abierto a las mujeres y se les permitió en los Tribunales Cívicos Especiales, aunque no pueden actuar como jueces. [28]
Después de la muerte de Jomeini, comenzaron más reformas prácticas para las mujeres bajo el presidente Rafsanjani. Rafsanjani afirmó que en el Islam, "No hay barreras para la educación de las mujeres en ningún campo". Los tres campos principales en los que se centró Rafsanjani fueron la educación, la planificación familiar y la salud, y el matrimonio. Las estadísticas de los años 1986/87 muestran que las admisiones de mujeres en las escuelas de odontología, audiología, estadística, optometría, radiología y radioterapia estaban a la par con los hombres. Según los líderes políticos religiosos, se cree que una mujer en Irán puede ser tradicional y moderna al mismo tiempo, esto se inculca en la educación que reciben. Lo que significa que el papel central de una mujer está en el hogar, el cuidado de los niños, su familia y las tareas del hogar.Al mismo tiempo que puede salir al mundo social y crear una vida pública, pero sin deteriorar la posición social de su familia. La restricción del hogar crea un ámbito privado tradicional para la mujer, mientras que la libertad de salir crea una presencia social moderna. La República Islámica nunca tuvo la intención de vincular intencionalmente a una mujer a su hogar y hacer que cumpliera con los deberes de esposa y madre, sin embargo, es en el aspecto religioso de la república que esto se hizo. El Islam no prohíbe a las mujeres en la vida pública; sin embargo, es el clima político y cultural de Irán lo que anima a las mujeres a practicar una vida doméstica privada. En la actualidad, muchas escuelas están inspirando a las jóvenes a prepararse para el mañana, como madre y esposa, además de ser una figura activa en la participación de los asuntos sociales y políticos. Sin embargo,Es evidente que el Plan de Educación de la República Islámica tiene una clara división entre la educación que se imparte a niños y niñas. Esto incluye la introducción del papel de la responsabilidad de una familia, así como los roles de hombres y mujeres en la vida marital. Pero a las niñas se les da la confianza para dedicarse a los campos de la educación en los que desean estar mientras tienen en mente una vida familiar personal.Rezai-Rashti, Goli M. (2019). Mujeres, Islam y Educación en Irán . Taylor & Francis Group.</ref> Aparte de la educación, Rafsanjani se centró en gran medida en la planificación familiar y la salud en todo Irán, y las mujeres desempeñaron un papel central. La población de Irán a lo largo de la década de 1980 se disparó a pesar de la guerra entre Irán e Irak, con una tasa de natalidad que llegó a 3.9 en 1983, el doble del promedio mundial. Se establecieron clínicas de salud para mujeres en todo el país; en 1994, había más de 10,000 centros de salud en Irán, y los anticonceptivos que alguna vez estuvieron prohibidos se pusieron a disposición de las mujeres. [29]En 1986, el Majlis votó para introducir una ley de 12 artículos que concedía muchos derechos matrimoniales a las mujeres. Estos derechos incluían acuerdos prenupciales, los derechos de una mujer divorciada a compartir la propiedad y mayores derechos de pensión alimenticia. En 1992, el Consejo de Conveniencia aprobó una ley que permitía a las mujeres divorciadas "injusta e injustamente" cobrar al ex marido por los servicios que había prestado durante el matrimonio. [30]
En 1999, Irán tenía 140 editoras, lo suficiente para albergar una exposición de libros y revistas publicados por mujeres. [31] En 2005, el 65 por ciento de los estudiantes universitarios de Irán y el 43 por ciento de sus trabajadores asalariados eran mujeres. [32] A principios de 2007, casi el 70 por ciento de los estudiantes de ciencias e ingeniería de Irán son mujeres. [33]
El 27,1% de las ministras en el gobierno colocó a Irán entre los primeros 23 países a principios de la década de 2000, [34] El 2,8-4,9% de las parlamentarias de los últimos 15 años lo sitúan entre los 25 países como mínimo. [35] En 2009, Fatemeh Bodaghi se convirtió en vicepresidenta de Asuntos Legales y máxima asesora del presidente Mahmoud Ahmedinejad . [36] Maryam Mojtahidzadeh, quien dirige el ministerio de la mujer, también fue seleccionada como asesora del presidente. [37]
Al menos un observador ( Robert D. Kaplan ) ha comentado sobre la actitud menos tradicional de muchas mujeres en Irán en comparación con otros países del Medio Oriente. "En Irán, se podía apuntar con una cámara a una mujer ... y ella sonreía" en contraste con otros lugares más conservadores donde a las mujeres les puede importar esto. [38]
También hay mujeres en la policía iraní que se ocupan de delitos cometidos por mujeres y niños. [39] [40] Según la opinión del Líder Supremo de Irán , Ali Khamenei , dar la oportunidad de desarrollar los talentos de la mujer en la familia y la sociedad es respetar a la mujer. [41]
El 14 de mayo de 2019, la Asamblea Consultiva Islámica de Irán aprobó una enmienda a su ley de nacionalidad , en la que las mujeres casadas con hombres con nacionalidad extranjera deben solicitar conferir la nacionalidad a niños menores de 18 años, mientras que los hijos y cónyuges de hombres iraníes obtienen la nacionalidad. automáticamente. Sin embargo, el Consejo de Guardianes debería aprobar la enmienda. [42] El 2 de octubre de 2019, el Consejo de Guardianes acordó convertir el proyecto de ley en una ley, [43] teniendo en cuenta las verificaciones de antecedentes de los padres extranjeros. [44]
En agosto de 2019, la FFIRI levantó la prohibición de entrada de mujeres iraníes a los estadios de fútbol por primera vez en 40 años. [45] El 8 de septiembre de 2019, Sahar Khodayari se autoinmoló después de ser arrestado por intentar ingresar a un estadio. Tras ese incidente, la FIFA aseguró que las mujeres iraníes pueden asistir a los estadios a partir de octubre de 2019. [46] El 10 de octubre de 2019, más de 3.500 mujeres asistieron al Estadio Azadi para un partido de clasificación para la Copa del Mundo contra Camboya. [47]
Las mujeres y las protestas antigubernamentales de Irán [ editar ]
La organización de derechos humanos Amnistía Internacional ha informado de que ha recibido informes de varios casos de violación de mujeres y hombres detenidos en las cárceles de Irán. El 17 de enero de 2020, Raha Bahreini, reportera especial de Amnistía Internacional sobre Irán, reveló un caso de agresión sexual contra una mujer iraní que había sido detenida en Teherán durante las protestas que estallaron tras el derribo de un avión de pasajeros ucraniano.[48] [49]
Política [ editar ]
| Cuerpo | Asientos |
|---|---|
| Gabinete | 2/31 (6%) |
| Parlamento | 17/290 (6%) |
| Asamblea de Expertos | 0/88 (0%) |
| Consejo de Guardianes | 0/12 (0%) |
| Consejo de conveniencia | 0/39 (0%) |
| Ayuntamientos | |
| Teherán | 6/21 (29%) |
| Mashhad | 2/15 (13%) |
| Isfahan | 2/13 (15%) |
| Shiraz | 2/13 (15%) |
| Tabriz | 1/13 (8%) |
A las mujeres en Irán se les concedió el derecho al voto en 1963. [50] Fueron admitidas por primera vez en universidades iraníes en 1937. [51] Desde entonces, varias mujeres han ocupado puestos de alto rango en el gobierno o el parlamento. Antes y después de la revolución de 1979 , varias mujeres fueron nombradas ministras o embajadoras. Farrokhroo Parsa fue la primera mujer en ser nombrada Ministra de Educación en 1968 y Mahnaz Afkhami fue nombrada Ministra de Asuntos de la Mujer en 1976.
Algunos, como Tahereh Saffarzadeh , Masumeh Ebtekar , Azam Taleghani , Fatemeh Haghighatjou , Elaheh Koulaei , Fatemeh Javadi , Marzieh Dabbaq y Zahra Rahnavard llegaron después de la revolución. Otras mujeres iraníes, como Goli Ameri y Farah Karimi , ocupan cargos en países occidentales.
Actualmente hay 17 mujeres en el parlamento, de un total de 290 parlamentarios. [52] Esto fue superior a nueve en las elecciones anteriores.
Actualmente hay varias organizaciones políticas exclusivamente femeninas activas en Irán, que incluyen:
| Partido | Secretario general | Acampar |
|---|---|---|
| Sociedad Zeynab | Azam Haji-Abbasi [53] | Principlist |
| Asociación de Mujeres de la Revolución Islámica | Sedigheh Hejazi [54] | Principlist |
| Asamblea Islámica de Damas | Fatemeh Karroubi | Reformista |
| Asociación de Mujeres de la República Islámica | Zahra Mostafavi Khomeini | Reformista |
| Asociación de Mujeres Periodistas | Jaleh Faramarzian [55] | Reformista |
| Partido de las mujeres reformistas | Zahra Shojaei [56] | Reformista |
| Sociedad de Mujeres Musulmanas Progresistas | Fatemeh Rakeei [57] | Reformista |
| Sociedad de Mujeres de la Revolución Islámica | Azam Taleghani [58] | Reformista |
| Sociedad de Apoyo a los Derechos de la Mujer | Shahindokht Molaverdi [59] | Reformista |
El velo era un evento importante, en el que las mujeres eran vistas como alguien que cuidaba del hogar y proporcionaba la reproducción, al mismo tiempo que las mujeres estaban aisladas. Tienen una vida privada, sin saber lo que pasa afuera, y en los países en su conjunto como noticias, eventos e información política también. En el evento de inauguración, el estatus de las mujeres cambió hacia arriba, obtienen más libertad y liberación como alguien, que tendrá la oportunidad de disfrutar de sus vidas, y poder salir y hablar con los hombres en las calles, lo cual fue imposible en el evento del velo. . En consecuencia, la situación de la mujer mejora mucho. Durante el reinado de Reza Shah, emitió nuevas políticas que darían a las mujeres un mejor estatus y bien merecidas, prohibió el uso de velo, y ordenó a los policías que custodiaran y escoltaran a las mujeres sin velo cuando iban al teatro, restaurantes, etc.y otros lugares públicos después de sus visitas a Turquía en 1934. Las mujeres en Irán obtienen un estatus mucho mejor en comparación con el evento del velo. Ahora, con las nuevas políticas, son libres de socializar y participar en los eventos y actividades públicas, lo que es mucho mejor quedarse en casa y cuidar de los hogares todo el día. Aquí, las mujeres en Irán pueden contribuir al desarrollo de los países, la educación e involucrarse en la política, donde el rol de género es muy crítico. Dado que las mujeres pueden salir y socializar sin que se les pregunte o lastimen, entonces son libres de aprender más sobre sus países, en muchos dominios, el más importante en la política. El evento de 1930 otorgó a las mujeres en Irán otro estatus y visión en el mundo real. La emancipación de la mujer en Irán era muy necesaria, estableció otro estándar para la condición de la mujer y del país en su conjunto.Brindó otra visión en la política, ya que las mujeres pueden contribuir y participar en la política, y otros eventos que promoverían la liberación de las mujeres y del país de Irán. Además, la idea general sobre la nueva visión de la mujer participando en muchos roles y actividades, vino de Reza shah, quien puso el sistema de occidentalismo que diferencia entre religión y puntos de vista políticos, al mismo tiempo refuerza el sistema de laicismo, en lugar de puntos de vista religiosos sobre política o políticas.quienes ponen el sistema del occidentalismo que diferencia entre religión y puntos de vista políticos, al mismo tiempo refuerzan el sistema del secularismo, en lugar de puntos de vista religiosos sobre la política o las políticas.quienes ponen el sistema del occidentalismo que diferencia entre religión y puntos de vista políticos, al mismo tiempo refuerzan el sistema del secularismo, en lugar de puntos de vista religiosos sobre la política o las políticas.
Educación [ editar ]
La educación tuvo un papel importante en la sociedad iraní, especialmente cuando la nación comenzó un período de modernización bajo la autoridad de Reza Shah Pahlavi a principios del siglo XX cuando el número de escuelas para mujeres comenzó a crecer. La educación formal para mujeres en Irán comenzó en 1907 con el establecimiento de la primera escuela primaria para niñas. [61] A mediados de siglo, las reformas legales que otorgaron a las mujeres el derecho a votar y elevar la edad mínima para contraer matrimonio ofrecieron más oportunidades para que las mujeres siguieran su educación fuera del hogar. [61]Después de períodos de restricciones impuestas, el nivel educativo de las mujeres continuó aumentando a través de la islamificación de la educación después de la Revolución iraní de 1979, alcanzando su punto máximo en los años posteriores a cambios radicales en el plan de estudios y la composición de las aulas. [62] En 1989, las mujeres dominaban los exámenes de ingreso para la asistencia a la universidad. [63]
La participación de las mujeres en la educación no se ha ralentizado a pesar de los esfuerzos por imponer restricciones en la esfera educativa cada vez más dominada por mujeres. Los cambios en la educación de las mujeres se han dividido en un mayor uso y dominio de las oportunidades disponibles para las mujeres y la imposición de requisitos estrictos que rigen su función en la educación, incluidas clases segregadas por género, vestimenta islámica y canalización de las mujeres hacia carreras "femeninas" que impiden el desarrollo de determinadas carreras. [62]
El analfabetismo entre las mujeres ha disminuido desde 1970, cuando era del 54%, hasta el año 2000, cuando era del 17,30%. [64] La educación femenina iraní pasó de una tasa de alfabetización del 46 por ciento al 83 por ciento. [64] Irán ocupó el décimo lugar en términos de alfabetización femenina en la década de 1970, y todavía mantiene esta posición. [sesenta y cinco]
Según la encuesta mundial de la UNESCO, en el nivel primario de matrícula, Irán tiene la proporción más alta entre mujeres y hombres del mundo entre las naciones soberanas, con una proporción de niñas a niños de 1,22: 1,00. [66] Según datos de la UNESCO de 2012, Irán tiene más estudiantes mujeres en campos de ingeniería que cualquier otro país del mundo. [60]
La primera universidad a la que pueden asistir las niñas iraníes fue la universidad de Teherán en 1932. Sin embargo, la asistencia de las niñas a la escuela se produjo después de la revolución islámica en 1979. En 2005, había un 62% de entradas universitarias. Además, el primer examen se llevó a cabo después de la revolución cultural de 1984, el 42% de las mujeres examinadas aceptaron, el 32% de los solicitantes varones y el 68% aceptaron en el programa. Además, había un 8% de posibilidades de que las niñas fueran aceptadas y un 12,2% para los hombres en 1984. Entre 1984 y 2003, la demanda de educación superior de mujeres fue mayor que la de hombres, y el porcentaje de entradas aumentó. Además, la ventaja de la educación superior de las mujeres reduce el subdesarrollo, el atraso y la compensación. Los otros factores que motivan a las mujeres a obtener una educación superior son la justicia y la igualdad en la sociedad, aumentar el conocimiento de las niñas,participación en la cultura social y la política, y cambiar las actitudes tradicionales. Debido a la educación superior, las mujeres participaron en la toma de decisiones debido a sus conocimientos. Por último, el propósito general de que las niñas obtengan una educación superior es el estatus social, y antes de la revolución islámica, la educación superior era básicamente para mujeres ricas y mujeres de la familia real. Por otro lado, la educación fue el único factor para mejorar el estatus social de las mujeres porque querían progresar e involucrarse en la economía y la política después de la revolución islámica y las manifestaciones anti-sha. Otro factor que motiva la educación de las niñas es el aumento de la edad para contraer matrimonio. Por lo tanto, la educación de las mujeres tiene una mayor demanda, entonces podrían involucrarse en trabajos de hallazgos de inversión pública y privada. A medida que las mujeres progresan en la educación superior,se involucran más en el mercado laboral, argumenta Kelli. Sin embargo, el porcentaje de mujeres en el mercado laboral es muy bajo y las organizaciones, gubernamentales y no gubernamentales privilegian a los hombres. Aunque hubo cambios económicos, sociales, culturales y políticos, todavía existen estereotipos de género. Además, el número de mujeres educadas aumentó, pero todavía existe un problema de desempleo en el mercado laboral de las mujeres. Finalmente, en lo que respecta a la educación y el empleo, no existe una relación entre la educación de las niñas y el empleo, y el 50% de los estudiantes graduados tienen trabajos que no guardan relación con sus estudios.y la política todavía hay estereotipos de género. Además, el número de mujeres educadas aumentó, pero todavía existe un problema de desempleo en el mercado laboral de las mujeres. Finalmente, en lo que respecta a la educación y el empleo, no existe una relación entre la educación de las niñas y el empleo, y el 50% de los estudiantes graduados tienen trabajos que no guardan relación con sus estudios.y la política todavía hay estereotipos de género. Además, el número de mujeres educadas aumentó, pero todavía existe un problema de desempleo en el mercado laboral de las mujeres. Finalmente, en lo que respecta a la educación y el empleo, no existe una relación entre la educación de las niñas y el empleo, y el 50% de los estudiantes graduados tienen trabajos que no guardan relación con sus estudios.
Papel en la economía [ editar ]
Desde la década de 1970, Irán ha experimentado importantes cambios económicos y sociales. La tasa de participación de las mujeres en la fuerza laboral pasó del 9,1 por ciento en 1996 al 14 por ciento en 2004 al 31,9 en 2009. [67] [68] Eso es un aumento del 22,8 por ciento en 13 años. Las mujeres constituyen más de la mitad de la población iraní, sin embargo, constituyen un pequeño porcentaje de la fuerza laboral. Las estadísticas oficiales informadas por la Oficina del Censo sugieren que la participación de la mujer en la fuerza laboral sigue siendo bastante baja. [65] A pesar de esto, mientras que las mujeres representan casi el 30 por ciento de la fuerza laboral iraní, y el porcentaje de todas las mujeres iraníes que son económicamente activas se ha más que duplicado del 6,1 por ciento en 1986 al 13,7 por ciento en 2000. [69] [70 ]En 2004, había 18 millones de personas empleadas en Irán. Las mujeres constituían sólo el 12,9 por ciento (o aproximadamente 2.160.000) de la población empleada. Los hombres, por otro lado, representaron el 64 por ciento, o aproximadamente 11,520,000. [71] Los datos de la OIT, sin embargo, sugieren que el desempleo femenino ha sido consistentemente más alto que el masculino en los últimos años (Olmsted). Las mujeres se concentran en los trabajos típicamente femeninos de enseñar y cuidar. El 82,7 por ciento de las funcionarias trabajan en la enseñanza y la educación, seguidas de las profesiones administrativas, financieras, de oficina, de salud y médicas. [67]Sin embargo, según la Organización Internacional del Trabajo, las tres áreas principales de empleo femenino son agricultura, manufactura y educación. Un factor del aumento del empleo de las mujeres es el aumento de sus tasas de alfabetización. El analfabetismo entre las mujeres ha disminuido desde 1970, cuando era del 54 por ciento, hasta el año 2000, cuando era del 17,30 por ciento. [64] La educación femenina iraní pasó de una tasa de alfabetización del 46 por ciento al 83 por ciento. [64] Irán ocupó el décimo lugar en términos de alfabetización femenina en la década de 1970, y todavía ocupa esta posición en la actualidad. [sesenta y cinco]La tasa de participación de la mujer en la fuerza laboral y la tasa de alfabetización han ido en aumento. Sin embargo, la tasa de desempleo de las mujeres en comparación con la de los hombres sigue siendo considerablemente más alta. Tomemos, por ejemplo, que en 1996, la tasa de desempleo para las mujeres era del 13,4 por ciento, mientras que para los hombres, la tasa de desempleo era del 8,4 por ciento. [64] La tasa de desempleo de hombres y mujeres ha aumentado desde 1996, y la brecha de género en el desempleo sigue presente. En 2008, por ejemplo, el desempleo de los hombres era del 9,1 por ciento y el de las mujeres del 16,7 por ciento [72].
Los estudios sobre la participación femenina en la fuerza laboral varían. Un factor de esto es la diferencia entre las mediciones. El censo iraní proporciona una medida de la participación en la fuerza laboral y la encuesta de población activa proporciona otra. [65] El censo iraní, por ejemplo, utilizó diferentes edades para la edad de corte, 10 para el censo de 1976 y 6 para el censo de 1986 (Olmsted), mientras que la Organización Internacional del Trabajo utiliza 15. [65] El Banco Mundial y la Internacional La Organización del Trabajo tiene datos diferentes sobre el empleo femenino reciente; la OIT informa una tasa de empleo del 17,1 por ciento, que es considerablemente más alta que la del Banco Mundial. [65] En general, parece haber una tendencia al alza común en el empleo a lo largo del tiempo.
Las mujeres en Irán habían estado restringidas anteriormente a la esfera privada, que incluye el cuidado del hogar y los niños, se les ha restringido la movilidad y necesitan el permiso de su esposo para obtener un trabajo. [73] Los empleadores describen a las mujeres como menos confiables en la fuerza laboral en comparación con los hombres. [74] Sin embargo, la Revolución Islámica tuvo cierta influencia en el cambio de esta percepción. [75] Las feministas seculares y la élite no estaban contentas con la revolución, mientras que otras feministas como Roksana Bahramitash sostienen que la revolución llevó a las mujeres a la esfera pública. [75]La Revolución de 1979 había ganado un amplio apoyo de mujeres ansiosas por ganarse sus derechos. La responsabilidad y obligación de la mujer está en el hogar, que es la base fundamental de la República Islámica. [67] Olmsted agrega a esto al afirmar que las mujeres tienen esta "doble carga". [65] Además, los hombres tenían derecho a impedir que sus esposas ingresaran a la fuerza laboral. Ali Akbar Mahdi está de acuerdo con Parvin Ghorayshi en que a través de la domesticación de las mujeres y el confinamiento en la esfera privada, estaban siendo explotadas en actividades no remuneradas. [76] Desde el punto de vista de Karimi, después de la revolución, aunque se había aceptado en el papel que las mujeres tenían el mismo derecho al empleo, ella creía que esto no se mostraba en la práctica.[77] Comparando la era anterior a la revolución y la posrevolución, entre 1976 y 1986, la participación de las mujeres en la fuerza laboral había disminuido enormemente del 12,9 por ciento al 8,2 por ciento. [65] Además, durante la década de 1990, las mujeres estaban siendo compensadas por sus tareas domésticas debido a la ley de salarios domésticos que permitía a las mujeres exigir una compensación a sus maridos por sus tareas domésticas en caso de divorcio. [75]
En 1979, Estados Unidos impuso un boicot económico a Irán, que ha afectado a muchos de sus sectores económicos. [77] En particular, el boicot afectó a la industria de las alfombras. Como resultado, el boicot influyó en la participación de las mujeres en la fuerza laboral. [65] Tejer es una ocupación común de las mujeres, ya que se puede hacer dentro del hogar familiar. [77] Si el mercado es volátil, los comerciantes pueden simplemente quitar o agregar telares a la casa del trabajador en respuesta a la demanda. Por lo tanto, las mujeres que tienen hijos que cuidar pueden estar dentro del hogar mientras atienden su trabajo. [77] El tejido de alfombras era muy común entre las mujeres de las zonas rurales. Por tanto, el tejido de alfombras fue un método valioso para aumentar la participación económica de las mujeres en los barrios rurales.[78] En 1996, más del 91 por ciento de las empleadas industriales pertenecían a la industria textil, que consistía principalmente en el tejido de alfombras. [77] No obstante, todo esto cambió debido a las sanciones. Antes de la Revolución Islámica, las empresas iraníes se combinaron con empresas en los Estados Unidos donde los iraníes producían alfombras para el mercado estadounidense. Sin embargo, debido a que Estados Unidos impuso sanciones a Irán, las importaciones iraníes fueron prohibidas en el país. La demanda de alfombras iraníes seguía siendo alta. En respuesta, los estadounidenses compraron alfombras con diseños iraníes de otros países que producían las mismas alfombras, como China e India. [77]De 1994 a 2005, la exportación de alfombras se redujo drásticamente. En 1994, Irán vendió alfombras por valor de más de 2 millones de dólares, pero en 2005 llegó a menos de 500 dólares en exportaciones de alfombras. En otras palabras, la participación total de alfombras en las exportaciones no petroleras había disminuido del 44,2 por ciento al 4,2 por ciento; una disminución drástica. [65] Olmsted está de acuerdo con Moghadam que esto afectaría drásticamente a las mujeres en el mercado laboral, ya que la mayoría de los tejedores de alfombras eran mujeres con menos educación. [65] [73]
Emprendimiento [ editar ]
Según el informe Global Entrepreneurship Monitor de 2012 , la tasa de emprendimiento en Irán para las mujeres de entre 18 y 64 años fluctuó del 4 al 6 por ciento entre 2008 y 2012, mientras que su participación económica general representa solo el 13 por ciento de toda la economía. [79] [80]
Movimiento de mujeres iraníes [ editar ]
El movimiento por los derechos de la mujer en Irán es particularmente complejo dentro del alcance de la historia política del país. Las mujeres han superado constantemente los límites de las costumbres sociales y continuamente estaban ganando más derechos políticos y económicos. Las mujeres participaron fuertemente en todos los niveles de la revolución. A los pocos meses de la formación de la república islámica por Ruhollah Khomeini se derogaron muchos derechos importantes, [81] pero a mediados de la década de 1980 fueron reemplazados por leyes mucho más protectoras. [82]
En 2003, Shirin Ebadi , la primera jueza de Irán en la era Pahlavi, ganó el Premio Nobel de la Paz por sus esfuerzos en la promoción de los derechos humanos. [83]
Durante las últimas décadas, las mujeres iraníes han tenido una presencia significativa en el movimiento científico , el movimiento artístico , la nueva ola literaria y la nueva ola del cine iraní de Irán . Según el Ministerio de Investigación de Irán, alrededor del 6 por ciento de los profesores titulares, el 8 por ciento de los profesores asociados y el 14 por ciento de los profesores asistentes eran mujeres en el año académico 1998-1999. Sin embargo, las mujeres representaron el 56 por ciento de todos los estudiantes de ciencias naturales, incluida una de cada cinco estudiantes de doctorado. [84] En total, el 49,8 por ciento de los estudiantes universitarios en Irán son mujeres. [85]
Con la elección de 2005 del presidente Mahmoud Ahmadinejad , los medios occidentales dijeron que los derechos de las mujeres declinaron. [86] [87] [88] Después de la reelección de Ahmadinejad en 2009, se nombró a la primera ministra. [89]
Día de la mujer iraní [ editar ]
Cada año, la gente en Irán conmemora el Día Nacional de la Mujer y el Día de la Madre el 20 de Jumada al-Thani ( árabe : جمادى الثاني ), que marca el aniversario del cumpleaños de Fatima Zahra (a menudo referido como un modelo a seguir), Muhammad 's hija y esposa del Imam Ali . Muchos iraníes [ cita requerida ] aprovechan esta festividad para agradecer y honrar a sus madres, abuelas, esposas y hermanas y para pasar más tiempo con ellas. Les rinden homenaje dándoles regalos. [90] [se necesita una mejor fuente ]
Velo en la sociedad iraní [ editar ]
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Período preislámico [ editar ]
Una parte importante de la identidad cultural de uno es su vestimenta. Durante muchos siglos, desde la antigüedad preislámica , el velo femenino fue un código de vestimenta normativo en el Gran Irán . Los primeros velos en la región se atestiguan históricamente en la antigua Mesopotamia como una prenda complementaria, [91] pero luego se convirtió en excluyente y privilegiado en Asiria, incluso regulado por la ley social. El velo era un símbolo de estatus del que disfrutaban las mujeres de la clase alta y de la realeza, mientras que la ley prohibía a las campesinas, esclavas y prostitutas usar el velo, y los infractores eran castigados. [82] [91] Después de que los antiguos iraníes conquistaran Nínive asiria en 612 a. C. y caldea Babilonia en el 539 a. C., su élite gobernante adoptó esas costumbres mesopotámicas. [91] Durante el reinado de las antiguas dinastías iraníes, el velo fue primero exclusivo de los ricos, pero gradualmente la práctica se extendió y se convirtió en estándar para la modestia. [92]
Período islámico [ editar ]
Más tarde, después de que los árabes musulmanes conquistaron el Irán sasánida , los primeros musulmanes adoptaron el velo como resultado de su exposición a la fuerte influencia cultural iraní. [82] [92] [93] [94] [95]
Esta situación general cambió algo en la Edad Media después de la llegada de las tribus turcas nómadas de Asia Central , cuyas mujeres no usaban velo. [95] [96] Sin embargo, después de la centralización safávida en el siglo XVI, el pañuelo en la cabeza se definió como el tocado estándar para las mujeres en las áreas urbanas de todo el Imperio iraní . [97] Se observaron excepciones a este estándar solo en las aldeas y entre los nómadas, por lo que las mujeres sin pañuelo en la cabeza solo se podían encontrar entre la población rural y las tribus nómadas [95] [96] [98] (como Qashqai). El velo de las caras, es decir, cubrir el cabello y toda la cara, era muy raro entre los iraníes y estaba restringido principalmente a los árabes ( niqab , battula y boushiya ) y los afganos ( burqa ). Más tarde, durante la crisis económica de finales del siglo XIX bajo la dinastía Qajar , las mujeres urbanas más pobres no podían permitirse el lujo de pañuelos en la cabeza debido al alto precio de los textiles y su escasez. [98] Debido a las circunstancias históricas antes mencionadas, cubrirse el cabello siempre ha sido la norma en la vestimenta iraní, y quitárselo se consideró descortés, o incluso un insulto. [99]A principios del siglo XX, los iraníes asociaron no usarlo como algo rural, nómada, pobre y no iraní. El uso de velos proporcionó a la mujer un nivel de satisfacción moral. Era muy ideal que se viese a las mujeres usando estos velos porque se consideraban adecuados [100]
Politización del velo bajo la dinastía Pahlavi [ editar ]
El uso de velos comenzó a ser desafiado públicamente por las mujeres a mediados del siglo XIX. Mujeres como Tahereh QorratolAyn , Huda Sha'arawi y Saiza Nabarawi se revelaron en público y crearon una controversia política y religiosa. [100] La mujer argumentó que ser obligada a usar el velo era una violación de su libertad e incluso un símbolo de su inferioridad. [101] Los intentos de cambiar las normas de vestimenta (y las perspectivas al respecto) ocurrieron a mediados de la década de 1930 cuando el gobernante autocrático pro occidental Reza Shah obligó a la mujer a desvelar el velo. [101] También se prohibieron muchos tipos de ropa tradicional masculina con el pretexto de que "los occidentales ahora no se reirían de nosotros".[102] [103] [104] Los historiadores occidentales afirman que este habría sido un paso progresivo si las mujeres hubieran elegido hacerlo ellas mismas, pero en cambio esta prohibición humilló y alienó a muchas mujeres iraníes , [95] [105] [106] ya que su efecto era comparable a la hipotética situación en la que de repente se había ordenado a las mujeres europeas que salieran en topless a la calle. [102] [103] [104]Como resultado, hubo un giro violento de los acontecimientos y para hacer cumplir este decreto, se ordenó a la policía que quitara físicamente el velo a cualquier mujer que lo usara en público. Hubo daño físico y mental causado a la mujer. Por ejemplo, las mujeres fueron golpeadas mientras les arrancaban el velo y el chador, lo que era un signo de humillación y vergüenza pública. [101] Sus casas estaban siendo registradas por la fuerza y no fue hasta la abdicación de Reza Shah en 1941 que muchas mujeres simplemente optaron por no salir de sus casas para evitar ser puestas en estas situaciones y abusadas, [101] algunas incluso se suicidaron . [102] [103] [104]
Una escalada de violencia mucho mayor ocurrió en el verano de 1935 cuando Reza Shah ordenó a todos los hombres que usaran bombín de estilo europeo , que era occidental por excelencia. Esto provocó manifestaciones masivas no violentas en julio en la ciudad de Mashhad, que fueron brutalmente reprimidas por el ejército, lo que provocó la muerte de entre 100 y 5.000 personas (incluidas mujeres y niños). [105] [99] [107] [102] [103] [104] [108] Los historiadores a menudo señalan que la prohibición de Reza Shah sobre el velo y sus políticas (conocidas como campaña del hijab kashf-e ) no se ven incluso en Atatürk ' s Turquía , [105]y algunos estudiosos afirman que es muy difícil imaginar que incluso el régimen de Hitler o Stalin hiciera algo similar. [102] [103] [104] Esta decisión de Reza Shah fue criticada incluso por el cónsul británico en Teherán . [109] Más tarde, las medidas oficiales se relajaron ligeramente bajo el siguiente gobernante y el uso del pañuelo en la cabeza o el chador ya no era un delito, pero para su régimen se convirtió en un obstáculo significativo para ascender en la escala social, ya que se consideraba una insignia de atraso y un indicador. de ser miembro de la clase baja. [91]La discriminación contra las mujeres que usaban el pañuelo en la cabeza o el chador seguía siendo generalizada, las instituciones públicas desalentaban activamente su uso y algunos establecimientos de comida se negaban a admitir a las mujeres que los usaban. [82] [110]
Unos años antes de la revolución iraní , la tendencia a cuestionar la relevancia de los roles de género eurocéntricos como modelo para la sociedad iraní ganó mucho terreno entre los estudiantes universitarios, y este sentimiento se manifestó en manifestaciones callejeras donde muchas mujeres de las clases medias sin velo se puso el velo [112] [113] y rechazó simbólicamente la ideología de género del régimen de Pahlavi y su agresiva desculturalización. [106] [113] Muchos argumentaron que el velo debería ser restaurado para detener una mayor disolución de la identidad y cultura iraní , [99] ya que desde un punto de vista iraní, las mujeres sin velo son vistas como explotadas por Occidente.materialismo y consumismo . [95] [114] [99] [106] El uso de pañuelo en la cabeza y chador fue uno de los principales símbolos de la revolución [106] [110] [113] junto con el resurgimiento y el uso de otros vestidos tradicionales iraníes. Todas las mujeres usaban pañuelos en la cabeza y chadores como símbolos religiosos y / o nacionalistas, [106] [110] [113] e incluso muchas mujeres laicas y occidentalizadas, que no creían en usarlos antes de la revolución, comenzaron a usarlos, en solidaridad con la gran mayoría de las mujeres que siempre los usaron. [112] [113] Usar pañuelos en la cabeza y chadoresse utilizó como una herramienta populista significativa y las mujeres iraníes con velo jugaron un papel importante en la victoria de la revolución. [106] [115]
Prácticas bajo la República Islámica del Irán [ editar ]
Desde que el hiyab se impuso legalmente a todas las mujeres iraníes en 1984, [113] la moda femenina iraní posrevolucionaria ha visto a las mujeres iraníes intentar trabajar dentro de los estrechos límites del código de modestia islámico, con la vestimenta típica evolucionando gradualmente desde el chador negro estándar a rousari (pañuelo simple en la cabeza) combinado con otros elementos coloridos de la ropa. [95] [108] En 2010, 531 mujeres jóvenes (de 15 a 29 años) de diferentes ciudades en nueve provincias de Irán participaron en un estudio cuyos resultados mostraron que el 77 por ciento prefiere una cobertura más estricta, el 19 por ciento una cobertura suelta y solo 4 por ciento no cree en absoluto en el velo. [116] Una tendencia hacia la vestimenta occidental se correlacionó con el 66 por ciento del último incumplimiento del código de vestimenta.[116] En Teherán, la policía ya no arrestará a ninguna mujer que se vea violando un código modesto, sino que será multada o impartida clases por la policía. [117]
Problemas con el hijab obligatorio [ editar ]
Ha habido muchos cambios en la sociedad iraní en los 40 años transcurridos desde la revolución, a los que a menudo se hace referencia como la "brecha generacional". Esta brecha es excesiva y afecta temas como el estilo de vida, las relaciones familiares, la política y la religión. [118] Para muchas de las mujeres jóvenes, un tema que está ganando popularidad es el tema del velo. Después de la revolución de 1979, el Hijab se convirtió en un requisito obligatorio y también de modestia; ropa holgada y un Rusari (pañuelo en la cabeza) que cubre todo el cabello. [119]También ha habido un aumento en baddhi-jab, o niñas que usan los requisitos legales pero no al pie de la ley, a menudo mostrando la mayor parte de su cabello. Muchas mujeres iraníes urbanas jóvenes afirmaron que se están volviendo menos tradicionales. Muchos ven su estilo de ropa como una elección personal que incluye la elección del velo. Los problemas y protestas contra el velo se volvieron simbólicos como resistencia contra el régimen islámico.
Masih Alinejad lanzó en 2015 My Stealthy Freedom , que alentaba a las mujeres iraníes a publicar fotos sin su hijab. Después de diciembre, más de 35 manifestantes fueron arrestados solo en Teherán. [120] La reacción del gobierno ha sido severa; La policía ha declarado que cualquier mujer que participe en manifestaciones contra la obligatoriedad del uso del hijab podría enfrentar hasta 10 años de prisión. La situación se volvió más tensa en abril después de que se compartiera un video que mostraba a una mujer siendo abofeteada por una miembro de Gast-e-Ersade (policía moral) por llevar un pañuelo suelto en la cabeza. Este incidente también llamó la atención internacional sobre los problemas que enfrentaban las mujeres iraníes.
El Gast-E-Ersade (también conocido como la Patrulla de Orientación ) es parte de la policía religiosa islámica iraní , que tiene la tarea de hacer cumplir las leyes del código de vestimenta y el pañuelo en la cabeza de Irán. Tienen la autoridad para castigar e incluso arrestar a las mujeres que no se ajustan a las "pruebas de modestia" de vestir. [121]
Las mujeres arrestadas por manifestarse en contra del uso obligatorio del hijab afirman que se las mantiene en régimen de aislamiento y se las somete a torturas y palizas. [122] Las protestas contra el uso obligatorio del hiyab continuaron y la respuesta fue cada vez mayor. En diciembre de 2017 y enero de 2018, varias mujeres se quitaron el velo para protestar. Estas mujeres se conocieron como "las chicas de la calle Revolución". Una de las "Chicas de la Calle Revolución", [123] Vida Mohaved, fue detenida por delitos contra la moral pública, alentar la corrupción y la prostitución, y fue condenada a un año de prisión. Se castiga no solo a quienes protestan sino también a quienes los defienden; Nasrin Sotoudeh , [124]un abogado iraní de derechos humanos que defendió a mujeres procesadas por protestar contra la obligatoriedad del uso del hijab fue condenado a 38 años de prisión y 148 latigazos. Fue juzgada por los cargos de reunión y colusión contra la seguridad nacional, propaganda contra el Estado, pertenencia a varios grupos de derechos humanos, fomento de la corrupción y la prostitución, comparecer ante el poder judicial sin hijab islámico, perturbar la paz y el orden públicos y publicar falsedades con el intención de perturbar la opinión pública. Las protestas continuaron ocurriendo donde el 13 de mayo de 2019 hubo una gran protesta pacífica de estudiantes hombres y mujeres en el campus de la Universidad de Teherán, pero fueron agredidos por otros manifestantes que gritaban "Los estudiantes pueden morir, pero no toleraremos indignidad". [125]Esta protesta fue creada para reunir a los iraníes como una forma de mostrar su frustración con el gobierno y un esfuerzo por recibir el cambio que se busca desde hace mucho tiempo. La protesta se volvió violenta cuando los oficiales iraníes. [109]
En junio de 2018, la abogada iraní de derechos humanos Nasrin Sotoudeh , que representaba a mujeres arrestadas por quitarse el velo, fue arrestada y condenada a 38 años de prisión y 148 latigazos por delitos relacionados con la seguridad nacional. Es una de las siete abogadas de derechos humanos arrestadas en Irán en 2018 [126].
Mujeres en la cultura iraní [ editar ]
Literatura persa [ editar ]
Durante los dos últimos siglos, las mujeres han desempeñado un papel destacado en la literatura persa, sin embargo, en su mayoría se mantuvo predominantemente centrada en los hombres. La obra literaria de la mujer estuvo reprimida durante muchos años e incluso se les negó. [100] Los poetas iraníes contemporáneos como Simin Behbahani , Forough Farrokhzad , Parvin Etesami han contribuido a la inclusión de la literatura femenina en Irán. Simin Behbahani ha escrito apasionados poemas de amor, así como poesía narrativa enriquecida por un afecto maternal por todos los humanos. [127] Ha sido una defensora de los derechos individuales independientemente del género, la clase o la religión de cualquier persona. [128]Además, Behbani no compite en su literatura, sino que escribe y empodera tanto al hombre como a la mujer. Behbahani es presidente de la Asociación de Escritores de Irán y fue nominado al Premio Nobel de Literatura en 1997.
Los autores contemporáneos incluyen a Simin Daneshvar , Mahshid Amirshahi , Shahrnush Pârsipur, Moniru Ravânipur y Zoya Pirzad, por nombrar algunos. El trabajo de Daneshvar abarca la literatura iraní prerrevolucionaria y posrevolucionaria. Su primera colección de cuentos, Âtash-e khâmush (Fuego apagado), se publicó en 1948. Fue la primera colección de cuentos publicados por una mujer en Irán. En 1969, publicó Savushun (Los dolientes de Siyâvash), una novela que refleja la experiencia iraní de la modernidad durante el siglo XX. Fue la primera novela publicada por una mujer en Irán. Daneshvar fue el primer presidente de la Asociación de Escritores de Irán. Shahrnush Pârsipur se hizo popular en la década de 1980 tras la publicación de sus cuentos. Su novela de 1990, Zanân bedûn-e Mardân (Mujeres sin hombres), abordó temas de sexualidad e identidad. Muchas personas criticaron su trabajo por ser demasiado franco y porque desafiaba muchos puntos de vista tradicionales como la opresión sexual, la virginidad y la sexualidad. [129] Como resultado, fue finalmente prohibido por la República Islámica. El trabajo de Moniru Ravânipur incluye una colección de cuentos, Kanizu (La esclava) y su novela Ahl-e gharq.(La gente de Gharq). Ravânipur es conocida por su enfoque en los rituales, costumbres y tradiciones de la vida costera. [130]
Música iraní [ editar ]
Quizás Qamar ol-Molouk Vaziri fue la primera maestra de la música persa que introdujo un nuevo estilo de música y fue elogiada por otros maestros de la música persa de la época. [ cita requerida ] Varios años más tarde, Mahmoud Karimi formó a estudiantes mujeres — Arfa Atrai, Soosan Matloobi, Fatemeh Vaezi, Masoomeh Mehr-Ali y Soosan Aslani — que más tarde se convirtieron en maestras de la música tradicional persa. Soodabeh Salem y Sima Bina desarrollaron la música infantil iraní y la música folclórica iraní, respectivamente.
Las innovaciones realizadas por las mujeres iraníes no se limitan a la música persa. Por ejemplo, Lily Afshar está trabajando en una combinación de música clásica persa y occidental.
Googoosh es uno de los cantantes iraníes más famosos. Su legado se remonta a la época prerrevolucionaria en Irán, donde su fama en Irán alcanzó cotas equivalentes a las de Elvis Presley o Barbra Streisand . Se convirtió en un icono cuando, después de la revolución iraní de 1979 , vivió sin precedentes durante más de 20 años. En 2000, salió de Irán con una gira internacional.
Arte moderno [ editar ]
Las mujeres iraníes han desempeñado un papel importante en la obtención del reconocimiento internacional del arte iraní y, en particular, del cine iraní.
Desde el surgimiento de la nueva ola iraní de cine persa, Irán ha producido un número récord de graduados de escuelas de cine; cada año, más de 20 nuevos directores, muchos de ellos mujeres, hacen sus películas de debut. En las últimas dos décadas, el porcentaje de directoras de cine iraníes que son mujeres ha superado el porcentaje de directoras de cine en la mayoría de los países occidentales. [131] El éxito de la directora pionera Rakhshan Bani-Etemad sugiere que muchas directoras en Irán estaban trabajando duro en películas mucho antes de que la directora Samira Makhmalbaf apareciera en los titulares. Figuras reconocidas internacionalmente en el cine de mujeres persas son Tahmineh Milani , Rakhshan Bani-Etemad ,Zahra Dowlatabadi , Niki Karimi , Samira Makhmalbaf , Mahin Oskouei, Pari Saberi , Hana Makhmalbaf , Pouran Rakhshandeh, Shirin Neshat, Sepideh Farsi, Maryam Keshavarz , Yassamin Maleknasr y Sara Rastegar.
La directora y escritora iraní Rakhshan Bani-Etemad es probablemente la cineasta más conocida y, sin duda, la más prolífica de Irán. Se ha consolidado como la mayor estadista del cine iraní con documentales y películas sobre patología social. Una de las directoras de cine más conocidas del país en la actualidad es Samira Makhmalbaf , quien dirigió su primera película, La manzana , cuando solo tenía 17 años. Samira Makhmalbaf ganó el premio del jurado de Cannes 2000 por Blackboards , una película sobre los juicios de dos profesores itinerantes en Kurdistán .
En la literatura persa se pueden encontrar referencias a las mujeres desde tiempos preislámicos. [132]
Y muchos de los creadores del verso y la prosa clásicos también fueron mujeres. Se pueden mencionar a Qatran Tabrizi , Rabia Balkhi , Táhirih , Simin Behbahani , Simin Daneshvar , Parvin E'tesami , Forough Farrokhzad , Mahsati y Mina Assadi en este grupo por nombrar nueve de ellos.
Percepciones occidentales de las mujeres iraníes [ editar ]
En las democracias occidentales hay una visión general de las mujeres en el Irán moderno y el mundo islámico se escribe en grande como víctimas de un sistema patriarcal que las oprime y esclaviza. [108] : 10 Esa perspectiva fue criticada por el ayatolá Jomeini , quien argumentó:
La gente dice que, por ejemplo, en el Islam las mujeres tienen que entrar a la casa y encerrarse. Ésta es una acusación falsa. En los primeros años del Islam, las mujeres estaban en el ejército, incluso iban a los campos de batalla. El Islam no se opone a las universidades. Se opone a la corrupción en las universidades; se opone al atraso en las universidades; se opone a las universidades coloniales. El Islam no tiene nada en contra de las universidades. El Islam empodera a las mujeres. Los pone al lado de los hombres. Son iguales.
- Ruhollah Khomeini [99] : 37
Además, las percepciones negativas sobre las mujeres extranjeras son comunes dentro de Irán, donde las mujeres estadounidenses y occidentales son vistas con frecuencia como objetos "mercantilizados" del deseo masculino. [108] : 10
Ver también [ editar ]
- Andaruni
- Los derechos de la mujer en Irán
- Movimiento de mujeres iraníes
- Lista de mujeres iraníes
- Lista de mujeres artistas iraníes
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mujeres y política en Irán: velo, revelación y revelación. Hamideh Sedghi, "Mujeres y política en Irán", Nueva York: publicado en 2007
^ Educación superior de las mujeres en Irán: progreso o problema Heshmat Sadat Moinifar. "Educación superior de la mujer en Irán: ¿progreso o problema?". Revista Internacional de Investigación de la Mujer, 1,1,2012, 43-60
Lectura adicional [ editar ]
- Las mujeres persas y sus formas Clara Colliver Rice. 1923. Seeley, Service & Co.
- Voces de Irán: Las vidas cambiantes de las mujeres iraníes . Mahnaz Kousha. Prensa de la Universidad de Syracuse . 2002.
- Velos y palabras: las voces emergentes de escritoras iraníes . Farzaneh Milani. Publicado 1992 por IBTauris
- Piyrnia, Mansoureh. Salar Zanana Irán . 1995. Maryland: Mehran Iran Publishing.
- Brosius, María. Mujeres en la antigua Persia, 559–331 a. C. Monografías clásicas de Oxford. Oxford University Press (Reino Unido), 1998.
- Farman Farmaian, Sattareh . 1992. Hija de Persia: El viaje de una mujer desde el harén de su padre a través de la Revolución Islámica. Nueva York: Three Rivers Press.
- Najmeh Khalili Mahani, Mujeres del cine popular iraní: proyección del progreso , fuera de la pantalla, vol. 10 , Número 7, 31 de julio de 2006, [1] .
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Mujeres de Irán . |
- IranDokht ' - Un portal y una revista completos
- Archivo Electoral de Irán - Mujeres en la política
- Recursos para mujeres iraníes
- Qajar Women Archive , un archivo digital de materiales de fuente primaria relacionados con la vida de las mujeres durante la era Qajar (1786-1925) en Irán. La infraestructura central de la Biblioteca de la Universidad de Harvard (HUL) aloja y cataloga el archivo.
- LA EDUCACIÓN DE LAS MUJERES EN EL PERÍODO DE QAJAR , Encyclopædia Iranica
- LA EDUCACIÓN DE LAS MUJERES EN EL PERÍODO PAHLAVI Y DESPUÉS , Encyclopædia Iranica
- Women of IRAN ' , Fotos del documental social de Behrouz Reshad
- Historia de la fotografía iraní. Mujeres como modelo de fotografía: Período Qajar , fotografías proporcionadas por Bahman Jalali , sitio de artistas iraníes, Kargah
- Videos
- Papel y condición de la mujer en la sociedad iraní - PressTV (2012)
- Las mujeres y el despertar islámico - PressTV (2012)
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