El estado de la mujer en la Reforma Protestante estuvo profundamente influenciado por el estudio de la Biblia, ya que la Reforma promovió la alfabetización y el estudio de la Biblia para estudiar la voluntad de Dios en cómo debería ser una sociedad. Esto influyó en la vida de las mujeres tanto de manera positiva como negativa, dependiendo de qué escritura y pasajes de la Biblia se estudiaron y promovieron. El ideal del estudio de la Biblia para los plebeyos mejoró la alfabetización y la educación de las mujeres, y muchas mujeres se hicieron conocidas por su interés y participación en el debate público durante la Reforma. Sin embargo, al mismo tiempo, sus voces fueron suprimidas a menudo debido al edicto de la Biblia de que las mujeres debían guardar silencio. La abolición de los conventos femeninos resultó en el papel de esposa y madre convirtiéndose en el único ideal que queda para una mujer.
El papel de la mujer durante la Reforma
Educación
La Reforma promovió la alfabetización y el estudio de la Biblia en lengua vernácula para estudiar cómo debería verse la sociedad a los ojos de Dios. Ahora se animaba a los plebeyos y no solo al clero a estudiar la Biblia, lo que a su vez fomentaba la alfabetización. La alfabetización y el estudio de la Biblia fueron, en diversos grados, alentados también para las mujeres, para que fueran una influencia bíblica para los hijos y su esposo.
En consecuencia, la escolarización de las niñas y la alfabetización de las mujeres se hicieron más comunes. Por ejemplo, la Ordenanza de la Iglesia Sueca de 1571 ordenó la educación de las niñas junto con los niños. [1] Los estudios bíblicos tuvieron diferentes efectos en la posición de la mujer, según el pasaje de las Escrituras que se estudió y cómo se interpretó. En algunos casos, benefició a las mujeres cuando encontraron pasajes que sugerían que las mujeres eran iguales a los hombres en la presencia de Dios. En otros casos, hizo lo contrario, cuando se enfatizaron los pasajes misóginos de la Biblia.
El ideal de la mujer promovido durante la Reforma era que las mujeres fueran esposas y madres silenciosas y obedientes, dedicadas a las tareas del hogar y al cuidado de los niños. El propósito de la educación de la mujer fue el desarrollo de un concepto aceptado de matrimonio y la capacitación en habilidades domésticas . A las mujeres se les enseñó a cuidar de los niños, cuidar de sus hogares, hacer ropa para su familia y cuidar el ganado.
Matrimonio
La Reforma abolió el celibato de sacerdotes, monjes y monjas y promovió el matrimonio como el estado ideal tanto para hombres como para mujeres. Si bien los hombres todavía tenían la oportunidad de convertirse en clérigos, las mujeres ya no podían convertirse en monjas, y el matrimonio llegó a ser visto como el único papel adecuado para una mujer. En consecuencia, se idealizó el matrimonio y se estudió el papel de la mujer dentro del matrimonio dentro del contexto de los estudios bíblicos.
Se consideraba que el papel bíblico de una esposa era el de una compañera de su esposo, pero ella siempre fue su subordinada. [ cita requerida ] Los maridos exigían obediencia, y las esposas estaban restringidas en sus acciones. [ cita requerida ]
En algunos casos, la reforma dio como resultado que los hombres cometieran bigamia, ya que la Biblia toleraba la poligamia para los hombres. Isabel de Hesse expuso la bigamia secreta de su hermano Felipe . Felipe I había cometido bigamia con la aprobación del reformador Martín Lutero.
Matrimonio de monjas
Un nuevo fenómeno durante la Reforma fue la abolición de los conventos femeninos y el matrimonio de ex monjas. Cuando se cerraron los conventos, a las monjas se les permitió formalmente regresar con sus familias o casarse.
El ejemplo más famoso fue el de la ex monja Katharina von Bora , que se casó con el reformador Martín Lutero . Otros ejemplos fueron la ex abadesa Charlotte de Borbón , la ex abadesa Katharina von Zimmern de la abadía de Fraumünster en Zúrich y la ex abadesa Birgitta Botolfsdotter de la abadía de Vadstena en Suecia. [2] Hubo casos en los que ex monjas se casaron con ex monjes, como cuando la monja sueca Ingeborg Åkesdotter se casó con el ex monje Hans Klasson Kökkemäster, quien se convirtió en sacerdote luterano después de la Reforma sueca . [3]
Durante la reforma, estos matrimonios fueron vistos como extremadamente controvertidos, y Katharina von Bora fue considerada un horrible modelo a seguir para las mujeres que, como ella, se habían casado con sacerdotes, así como para las ex monjas que habían abandonado sus conventos.
La esposa del pastor
Paralelamente a la abolición de los conventos, se creó una nueva posición informal para las mujeres dentro de la iglesia en la forma de la esposa del pastor. En muchos casos, los sacerdotes se casaban con sus amas de llaves, con quienes ya habían estado viviendo antes de que se permitiera casarse a los sacerdotes. Un ejemplo de esto fue el matrimonio entre el sacerdote católico Curatus Petrus (Per Joensson) y su ama de llaves Anna Pehrsönernas moder , con quien tuvo dos hijos: él y otros sacerdotes suecos recibieron la orden de casarse con sus ama de llaves después de la introducción de Reforma en Suecia . [4]
Los matrimonios de sacerdotes marcaron la pauta de un nuevo papel en la sociedad, que era el de la esposa del pastor. La posición de la esposa de un pastor era un nuevo papel de la mujer en la sociedad, en el que se esperaba que la esposa del pastor participara en el bienestar de los miembros de la parroquia de su esposo.
El nuevo fenómeno causó problemas porque el pastor no era dueño de su vicaría y su viuda quedó sin medios para mantenerse después de su muerte. En Alemania y los países nórdicos, este problema dio lugar al fenómeno llamado conservación de la viuda , en el que se esperaba que el pastor recién nombrado se casara con la viuda de su predecesor. [5]
Política y mecenazgo
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Durante la Reforma, cuando el papel de las mujeres se convirtió en un tema de discusión en el contexto de los estudios bíblicos en curso, el poder político de las mujeres, así como el lugar bíblico apropiado de las mujeres en otras áreas, se convirtió en un tema de debate. Regla femenina y el papel de las mujeres en la política era en sí polémico para algunos reformadores protestantes, lo más famoso en el primer toque de trompeta contra el Regimiento monstruoso de la Mujer por John Knox . En ese momento, tanto Escocia como Inglaterra estaban gobernadas por mujeres líderes. Mientras estuvo en Europa, Knox discutió este tema de la ginarquía con John Calvin y Heinrich Bullinger . Mientras Knox creía que la gynarquía era contraria al orden natural de las cosas, Calvin y Heinrich creían que era aceptable que las mujeres gobernaran cuando la situación lo requería.
Hubo ejemplos de mujeres gobernantes que se beneficiaron e incluso introdujeron la reforma en sus reinos durante su tiempo en el poder. Un ejemplo de ello fue Elisabeth de Brandeburgo, duquesa de Brunswick-Calenberg-Göttingen , quien introdujo la Reforma en Brunswick-Calenberg-Göttingen durante su mandato como regente en 1540-1545. [6]
Otro ejemplo fue la reina Juana III de Navarra , que introdujo la Reforma en Navarra. También se convirtió en líder de los hugonotes franceses durante las guerras hugonotes en Francia y, como tal, desempeñó un papel importante en el protestantismo durante la Reforma.
Aparte de las mujeres gobernantes, las mujeres poderosas actuaron como patrocinadoras y utilizaron su influencia para beneficiar la Reforma, incluso cuando no eran ellas mismas gobernantes. La reina Ana Bolena , esposa del rey Enrique VIII de Inglaterra , no solo fue una causa indirecta de la Reforma inglesa debido al deseo del rey de casarse con ella a pesar de que se le negó la anulación de su primera esposa, Catalina de Aragón, sino que también actuó directamente como mecenas. del protestantismo en Inglaterra en ese momento. En Francia, Margarita de Valois-Angoulême era famosa por su protección de los protestantes, al igual que Renée de Francia e Isabel de Navarra, vizcondesa de Rohan .
Rol público y profesional
El estudio de la Biblia y la alfabetización promovidos durante la Reforma tuvieron un efecto en la posición de las mujeres, ya que las mujeres seculares se hicieron conocidas públicamente como escritoras y autoras, lo que antes no era común. La calvinista Anne Locke fue traductora y poeta, que publicó la primera secuencia de sonetos en inglés.
A pesar del ideal del ama de casa doméstica promovido por la Reforma, las mujeres continuaron desempeñando diferentes roles según su clase, y mientras se abolió el papel de monja, las mujeres nobles continuaron administrando latifundios y las comerciantes continuaron administrando negocios.
Algunas empresarias se beneficiaron de la secularización de la propiedad clerical durante la Reforma, al igual que sus homólogos masculinos. Anna Karlsdotter (m. 1552) fue una terrateniente noble que se retractó de las donaciones que sus antepasados habían hecho a la iglesia. [7] La comerciante Anna Taskomakare , que comercializaba con éxito el cobre y el hierro, también se benefició de la secularización de la propiedad clerical por parte de la Reforma. [8]
Estado eclesiástico
Las mujeres intentaron involucrarse en la Reforma en toda Europa. Debido a que la Reforma abogaba por el estudio de la Biblia, esto fue controvertido, y las voces de las mujeres en la Reforma fueron en su mayoría suprimidas, con sus escritos destruidos debido al edicto en la Biblia de que las mujeres guardaran silencio.
A pesar de esto, se conocen muchas mujeres reformadoras protestantes, y se sabe que algunos hombres reformadores se han opuesto menos a que las mujeres participen en el debate público. El reformador Juan Calvino era conocido por contactar a varias mujeres nobles para conocer sus opiniones sobre ciertos temas religiosos. [9]
Mujeres reformadoras
Se sabe que las mujeres participaron activamente en la Reforma en un nivel práctico como manifestantes y disturbios iconoclastas, como el famoso Weyn Ockers , quien participó en los disturbios iconoclastas en Amsterdam en 1566. La situación era más complicada cuando se trataba de mujeres participación en la Reforma en niveles superiores, como la teología.
Cuando se animó a los plebeyos a estudiar la Biblia e interpretar la palabra de Dios durante la Reforma, las mujeres también se involucraron en el debate público. Sin embargo, el material de predicación o publicación de las mujeres se opuso directamente a las palabras atribuidas a San Pablo (1 Timoteo 2: 11-15) que ordenaba a las mujeres no enseñar ni predicar, de modo que todas las mujeres que publicaron sintieron la necesidad de justificar sus acciones. . [10] La única excepción fue la religión anabautista , donde las mujeres podían predicar en la iglesia. Como Isabel I de Inglaterra era mujer, el Parlamento decidió nombrarla Gobernadora Suprema de la Iglesia de Inglaterra en lugar de Jefa Suprema de la Iglesia de Inglaterra . El asentamiento religioso isabelino en el que jugó un papel importante se convirtió en la Iglesia protestante de Inglaterra que existe en la actualidad.
El único papel alternativo para las mujeres que habían existido fuera del matrimonio, para unirse a un convento, ya no estaba disponible en las áreas protestantes reformadas, aunque algunos conventos participaron voluntariamente en la Reforma. Por ejemplo, siguiendo la decisión de Catalina de Mecklenburg de desafiar a su esposo católico y pasar de contrabando libros luteranos a Úrsula de Munsterberg y otras monjas, Úrsula (en 1528) publicó 69 artículos justificando sus razones para dejar su convento. Aunque sus escritos llegaron a Martín Lutero, fueron incluidos en el Index Librorum Prohibitorum desde 1596 hasta 1900.
La mayor parte de la evidencia de obras o escritos escritos por mujeres proviene de sus cartas o de los testimonios de las mujeres que fueron cuestionadas sobre su fe. Es importante señalar que estos testimonios, basados en las mujeres de la Reforma, fueron escritos por hombres. [11] La falta de trabajo escrito por mujeres puede tener algo que ver con el hecho de que la sociedad estaba dominada por hombres y las mujeres estaban destinadas a completar sus tareas domésticas y nada más.
A pesar del ideal bíblico de la mujer silenciosa, las mujeres participaron en el debate público durante la Reforma como escritoras, como Argula von Grumbach y Marie Dentiere . Elisabeth Cruciger era amiga de Martín Lutero y la primera escritora de himnos de la época de la Reforma. En 1590, Cristina de Hesse publicó el libro de salmos Geistliche Psalmen und Lieder . Olimpia Fulvia Morata pudo conversar con fluidez en griego y latín, y cuando era adolescente dio conferencias sobre las obras de Cicerón y Calvino. [12] Sus escritos se publicaron póstumamente y también se colocaron en el Índice . Magdalena Heymair se convirtió en la primera mujer en tener sus escritos incluidos en el Index Librorum Prohibitorum . Publicó una serie de escritos pedagógicos para la enseñanza de la escuela primaria y también escribió poesía. La poeta luterana Catharina Regina von Greiffenberg fue exiliada de su hogar en Austria durante la Contrarreforma .
Conventos y monjas
Uno de los mayores cambios en los roles de las mujeres durante la reforma fue el cierre de los conventos para mujeres, que hasta entonces les había proporcionado un rol alternativo al de esposa y madre. El ideal bíblico de la mujer visto por los reformadores era el de esposa y madre, y se animaba a las monjas a dejar los conventos y casarse. En áreas donde los conventos estaban cerrados, esto eliminó la opción de un rol religioso de tiempo completo para las mujeres protestantes. [13] Si bien los hombres todavía tenían la opción de convertirse en clérigos, el papel ideal para una mujer ahora era solo el de esposa.
Los conventos fueron cerrados y se les prohibió aceptar nuevos miembros, mientras que a los miembros existentes se les permitió irse y casarse o regresar con sus familias si lo deseaban. En la práctica, a menudo había alguna diferencia en la forma en que se trataba a los conventos de hombres y mujeres. Si bien a menudo los monjes eran desalojados de sus conventos inmediatamente, en la práctica a las monjas se les permitía permanecer en los edificios del antiguo convento con una asignación de por vida, siempre que no aceptaran nuevos miembros. Esto probablemente se debió a la consideración de que era más difícil para las mujeres mantenerse a sí mismas si eran desalojadas en la sociedad dominada por hombres de la época. Otro factor fue que las monjas a menudo provenían de la nobleza antes de convertirse en monjas y, por lo tanto, estaban relacionadas con personas influyentes. Un ejemplo de esto fue la supresión de los monasterios en Suecia, donde existieron conventos femeninos durante décadas después de la reforma, como la abadía de Vreta , donde murieron las últimas monjas en 1582, y la abadía de Vadstena , de la que emigraron las últimas en 1595, aproximadamente la mitad de un siglo después de la introducción de la reforma. [14] En Inglaterra, Elizabeth Zouche , abadesa de Shaftesbury Abbey [15] y Cecily Bodenham , abadesa de Wilton Abbey, [16] recibieron asignaciones junto con sus monjas, y en Suecia, las ex monjas de Sko Abbey vivían en el estado asignaciones, así como la gestión de una escuela para niñas. [17] El caso fue similar en Escocia, donde la priora Euphemia Leslie de Elcho Priory en Perth aseguró el apoyo económico y la pensión de sus monjas después de la introducción de la Reforma en 1560. [18] Por lo tanto, era poco común que las monjas fueran desalojadas agresivamente de sus conventos, pero ocurrió. Tales eventos tuvieron lugar como en Los Países Bajos, cuando la Reforma tuvo lugar durante la Guerra de Independencia de los Países Bajos ; las abadesas Amalberga Vos y Louise Hanssens de la abadía de Ter Hage se vieron obligadas a evacuar a las monjas y huir de la abadía, que fue destrozada y destruida por los iconoclastas. [19]
Martín Lutero no había planeado casarse, pero la ex monja Katharina von Bora lo convenció de que sería una buena idea casarse con ella. Debido a su origen moderadamente rico y una licencia familiar para elaborar y vender cerveza, pudo mantener a Luther económicamente. El mismo Martín Lutero enseñó que "la esposa debe quedarse en casa y ocuparse de los asuntos de la casa como alguien que ha sido privado de la capacidad de administrar aquellos asuntos que están fuera del Estado y que conciernen ...". [20] Juan Calvino estuvo de acuerdo en que "el lugar de la mujer está en el hogar". [21]
Algunos conventos (como la abadía de Ebstorf cerca de la ciudad de Uelzen y la abadía de Bursfelde en Bursfelde ) adoptaron la fe cristiana luterana. [22] Anna II, abadesa de Quedlinburg renunció a sus considerables derechos como princesa abadesa para introducir la reforma en sus territorios. [23] Estos conventos protestantes se conocieron como damenstift . Hoy se abren tres órdenes exclusivamente femeninas luteranas para mujeres: Communität Casteller Ring , las Hijas de María y la Hermandad Evangélica de María . Aunque la Communität Christusbruderschaft Selbitz es mixta, es casi en su totalidad femenina.
Mártires
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Muchas mujeres fueron martirizadas o encarceladas por protestantismo durante la Reforma.
Algunos de ellos incluyen:
- Wendelmoet Claesdochter († 1527), Países Bajos
- Aefgen Listincx († 1538), Münster, Alemania
- Anneke Esaiasdochter († 1539), Países Bajos
- Katarzyna Weiglowa († 1539)
- Maria van Beckum y Ursula van Beckum († 1544)
- Anne Askew (1521-1546), torturada en la Torre de Londres y martirizada en Smithfield por el protestantismo
- Joan Bocher (m. 1550), mártir anabautista inglés en Smithfield
- Elizabeth Pepper (m. 1556), martirizada durante el embarazo por el protestantismo, junto con Agnes George
- Mártires de Guernsey , tres mujeres martirizadas por el protestantismo en 1556, una mujer estaba embarazada y dio a luz mientras se quemaba, el niño fue rescatado pero luego se ordenó que lo quemaran también
- Joan Waste (1534-1556), mujer ciega martirizada por el protestantismo
- Alice Benden (m. 1557), martirizada por el protestantismo
- Alice Driver (m. 1558), testificó y martirizó por el protestantismo
- María de Bohórquez († 1559)
- Weyn Ockers († 1568), Países Bajos
- Anneke Ogiers († 1570), Países Bajos
Referencias
- ^ Den svenska kyrkoordningen 1571 jämte studier kring tillkomst, innehåll och användning publicado por Sven Kjöllerström, Lund 1971.
- ^ Signum svenska kulturhistoria: Renässansen (2005)
- ^ Gadd, Pia: Frillor, fruar och herrar - en okänd kvinnohistoria Falun 2009
- ^ Anteckningar om svenska qvinnor / (1864-1866) [MARC] Autor: Wilhelmina Stålberg, PG Berg
- ^ Karin Tegenborg Falkdalen: Kyrkomiljö på Jamtli (2007) Östersund (sueco)
- ^ Ernst-August Nebig: Elisabeth Herzogin von Calenberg. Regentin, Reformatorin, Schriftstellerin, MatrixMedia Verlag, Göttingen, 2006, ISBN 3-932313-18-6
- ↑ Tegenborg Falkdalen, Karin, Margareta Regina: vid Gustav Vasas sida: [en biografi över Margareta Leijonhufvud (1516-1551)], Setterblad, Estocolmo, 2016
- ↑ Anna taskomakare, www.skbl.se/sv/artikel/AnnaTaskomakare, Svenskt kvinnobiografiskt lexikon (artículo de Gabriela Bjarne Larsson), consultado el 14 de enero de 2021.
- ^ Lindberg, Carter. “Legados de la Reforma”, en The European Reformation Sourcebook. Malden: Blackwell Publishing, 2000. 261.
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- ^ Grijp, Louis y Jolderma, Hermina (editores y traductores), "El coraje varonil de Elisabeth: testimonios y canciones de mujeres anabautistas martirizadas en los países bajos",
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- ↑ Lennart Jörälv: Reliker och mirakel. Den heliga Birgitta och Vadstena (2003)
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El monasterio se menciona por primera vez en 1197. Pertenece al grupo de los llamados Lüneklöstern (monasterios de Lüne), que se convirtieron en conventos luteranos tras la Reforma Protestante. […] Actualmente es uno de varios conventos luteranos mantenidos por la Cámara Monástica de Hannover (Klosterkammer Hannover), una institución del antiguo Reino de Hannover fundada por su Príncipe-Regente, más tarde el Rey Jorge IV del Reino Unido, en 1818, para la gestión y conservación de las propiedades de los conventos luteranos.
- ^ Kurtz, Johann Heinrich (2005). Historia de la Iglesia Cristiana desde la Reforma hasta el presente V. Kessinger Publishing. ISBN 1-4179-9163-1 .
Otras lecturas
- Perfiles de mujeres anabautistas: pioneras reformadoras del siglo XVI editado por C. Arnold Snyder, Linda A. Huebert Hecht, 1996, vista previa de Google Books
- Lehman, Godfrey D (1997). Nosotros el jurado . Amherst, Nueva York: Prometheus Books. ISBN 978-1-57392-144-2.
- Hause, Steven C. (2005). Civilización occidental: una historia de la sociedad europea . 2 . Belmont, California: Wadsworth Publishing. ISBN 978-0-534-62122-3.