Yisrael Meir (HaKohen) Kagan (26 de enero de 1838-15 de septiembre de 1933), conocido popularmente como el Jofetz Jaim (en hebreo : חפץ חיים , romanizado : Jafetz Jaim , literalmente 'Deseador de la vida'), después del título de uno de los libros que escribió, fue un rabino influyente del movimiento Musar , [1] (aunque algunos disputan esta clasificación del Jofetz Jaim como partidario del movimiento Musar) [2] un halajista , posek y ético cuyas obras siguen teniendo una gran influencia en la vida judía.
Rabino Israel Meir Kagan | |
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Título | El Jofetz Jaim |
Personal | |
Nació | |
Fallecido | 15 de septiembre de 1933 (24 Elul 5693) | (94 años)
Religión | judaísmo |
Firma |
Biografía
Kagan nació en Dzyatlava , Gobernación de Grodno , Imperio Ruso (hoy Bielorrusia ), el 26 de enero de 1838, y murió en Radun ( yiddish : Radin ), provincia de Wilno en Polonia (ahora Bielorrusia ) el 15 de septiembre de 1933. Su apellido, Poupko, no es muy conocido. [3] Su ciudad natal, Dzyatlava , una vez se llamó Zdzięcioł cuando fue parte de la Commonwealth polaco-lituana hasta la época de las particiones de Polonia . Cuando Kagan tenía diez años, su padre murió. Su madre trasladó a la familia a Vilnius para continuar la educación judía de su hijo. Mientras estaba en Vilnius, Kagan se convirtió en alumno del rabino Jacob Barit y estudió junto a Eliyahu de Lida . La madre de Kagan luego se volvió a casar (Epstein) y se mudó a Radin. A los 17 se casó con la hija de su padrastro y se instaló en Radin.
Se desempeñó como rabino de la ciudad de Radin durante un breve período. Luego renunció a su cargo para establecer la ieshivá en la ciudad, que finalmente se hizo mundialmente famosa. Según todos los informes, era un hombre modesto y humilde, fielmente devoto de su fe judía. Durante un tiempo tuvo una tienda que vendía provisiones para el hogar, que él y su esposa administraban. [4] De 1864 a 1869 enseñó Talmud en Minsk y Washilishok. [5]
En 1869, formó una ieshivá en Radin. La ieshivá fue un éxito y adquirió prominencia, más tarde se conoció como " Yeshivas Chofetz Jaim de Radin ". Además de difundir la Torá a través de su ieshivá, Kagan, que se hizo conocido como "el Jofetz Jaim", fue muy activo en las causas judías. Viajó mucho para fomentar la observancia de Mitzvot y Shabat entre los judíos. Se convirtió en uno de los rabinos más influyentes dentro del judaísmo ortodoxo a finales del siglo XIX y principios del XX, asumiendo un papel de liderazgo central en el movimiento mundial Agudath Israel en Europa del Este .
Aunque las actitudes antirreligiosas que dominaban el sionismo lo angustiaban mucho, Kagan inicialmente se negó a involucrarse personalmente en el asunto y se abstuvo de denunciar públicamente el movimiento. Cuando se conocieron sus puntos de vista, advirtió a sus estudiantes sobre unirse a los sionistas [6] y declaró que sus objetivos políticos eran contrarios a la Torá. [7] [8] [9] [10] Sin embargo, apreciaba Tierra Santa y en 1925 se anunció que dejaría Varsovia con su hija y su yerno para establecerse permanentemente en Petach Tikvah , Palestina. [11] Al descubrir sus planes, prominentes rabinos y yeshiva decanos lo persuadió de permanecer en Radin [12] y allí murió el 15 de septiembre de 1933, de edad 95. [13] Fue enterrado en el cementerio cercano. [14]
Muchas otras instituciones religiosas judías en todo el mundo también llevan su nombre. Una yeshivá estadounidense nombrada en su honor es la Yeshivas Rabbeinu Yisrael Meir HaKohen con sede en Queens, Nueva York, fundada por su sobrino nieto, el rabino Dovid Leibowitz , con varias sucursales en los Estados Unidos, Canadá e Israel. Las enseñanzas de Kagan han inspirado a algunos judíos estadounidenses de habla inglesa a establecer la Fundación del Patrimonio Chofetz Chaim , dedicada a la difusión de sus enseñanzas a las comunidades judías de todo el mundo. Un kibutz ortodoxo en Israel, Hafetz Haim , fue nombrado en su honor.
Durante su vida, fue venerado tanto por judíos como por no judíos. Los judíos ortodoxos de todo el mundo lo veían como una de las 36 personas justas , [15] y se decía que los granjeros polacos lo atraían a sus campos creyendo que sus pies traerían bendiciones a sus cultivos. [dieciséis]
Según algunos informes, a pesar de su liderazgo rabínico, no tuvo semikhah hasta una edad avanzada, cuando tuvo que solicitar un pasaporte y necesitaba una semichah formal para poder ingresar honestamente a "rabino" como su ocupación . Luego recibió su semikhah por telégrafo del rabino Jaim Ozer Grodzinski de Wilna . [17] Según otro informe, sin embargo, recibió semikhah mucho antes, a los 17 años. [18]
Su yerno fue el rabino Mendel Zaks .
Obras
- Jofetz Jaim ( חָפֵץ חַיִּים "Buscador / Deseador [de] Vida"), su primer libro, (publicado en 1873), trata de las leyes bíblicasdel chisme y la calumnia (conocidas en hebreo como Lashon Hara , que significa "lengua maligna"). Vea la edición en línea en hebreo aquí
- Shemirat HaLashon (" Protección de la lengua"), es una discusión exhaustiva de la filosofía detrás de los conceptos judíos del poder del habla y la protección del habla. También sirve como un trabajo inspirador diseñado para motivar al lector a estar atento al uso ético de su discurso y evitar el discurso no ético de los demás. Publicado en 1876. Vea la edición en línea en hebreo aquí.
- Mishnah Berurah ("Enseñanzas aclaradas") es un comentario importante y ampliamente utilizado, que consta de seis volúmenes, sobre lasección Orach Chayim de la compilación digerida de Yosef Karo de la ley judía práctica, el Shulchan Aruch . Combina sus propias aclaraciones y opiniones diferentes con las de otros Aharonim (autoridades posmedievales). [Como se encuentra en el libro del rabino Moses M. Yoshor "The Jafetz Jaim" en la página 603, el primer volumen se publicó en 1884; 2º volumen en 1886; 3er volumen en 1891; 4º volumen en 1898; Quinto volumen en 1902; Sexto volumen en 1907.]
- Biur Halajá ("Explicación de la ley") es un comentario tangencial a la Mishna Berurah . Por lo general, proporciona un análisis complejo de los fallos legales de las autoridades halájicas judías anteriores .
- Sha'ar HaTziyyun ("Puerta de la distinción") sirve principalmente para documentar las fuentes de las leyes y costumbres citadas en la Mishnah Berurah , pero a veces también sirve para aclarar declaraciones legales ambiguas. El nombre Sha'ar HaTziyyun deriva de la frase sh'arim m'tzuyanim ba'halacha , traducida como "puertas de entrada distinguidas en (o marcadas en) la Ley judía", en referencia al estudio de la Torá y la erudición que distinguiría los hogares judíos. El rabino Kagan eligió el título como un juego de palabras , insinuando la distinción de la erudición a la que se hace referencia en su trabajo, pero refiriéndose principalmente a (como escribe en su portada) la función de Sha'ar HaTziyyun para documentar (marcar) las fuentes.
- Ahavat Chesed - un volumen, publicado en 1888. Sobre el mandamiento de prestar dinero a los necesitados, el valor de ser amables unos con otros y varias formas de hacerlo.
- Majané Israel : un volumen sobre los requisitos mínimos de la observancia de la Torá para los soldados en el ejército.
- Tiferes Odom - un volumen, sobre la importancia de que un judío tenga barba y peyos.
- Geder Olam - un volumen, publicado en 1890. Sobre la importancia de que una mujer judía casada se cubra el cabello.
- Nidchei Yisrael - dos volúmenes, publicados en 1893.
- Shem Olam : un volumen, publicado en 1893.
- Chomas Hadas - un volumen, publicado en 1905. Sobre la importancia de que un hombre estudie Torá y anime a otros a aprender, así como la necesidad de crear grupos en cada ciudad donde un hombre pueda adquirir Torá.
- Likutei Halachos , uncompendio halájico de todos los sugyot en el que no había "Rif" ni "Rosh" ; originalmente destinado a fomentar el estudio de las leyes del servicio del templo. [19] Cinco volúmenes: el primer volumen se publicó en 1900; Segundo volumen en 1903; 3er volumen en 1913; Cuarto volumen en 1922. Hay un quinto volumen llamado "Hashlamah" o "Compleción" que se publicó en 1925.
- Gibores Ari - dos volúmenes, publicados en 1907.
- Tohoras Yisroel - un volumen, publicado en 1910. Sobre la importancia de que las mujeres se purifiquen en las aguas de una mikve (baño ritual) de acuerdo con la práctica halájica aceptada .
- Toras Kohanim - un volumen, publicado en 1911.
- Asefas Zekenim - tres volúmenes, publicados en 1913.
- Chovas Hashemiro - un volumen, publicado en 1915.
- Toras Habayis - un volumen, publicado en 1923.
- Zechor Lemiryom : un volumen, publicado en 1925.
- Beis Yisroel - un volumen, publicado en 1925.
- Sefer Hamitzvos Hakotzor : dos volúmenes sobre los mandamientos bíblicos que se aplican durante el exilio, fuera de la tierra de Israel y cuando el Templo no existe. Publicado en 1931.
- Tzipita Lishuah ("Has anhelado la redención") se basa en un pasaje del tratado Shabat, que establece que después de que uno fallece, la corte celestial le pregunta: "¿Has anhelado la redención?" Este trabajo describe la importancia de esperar activamente al Mashíaj todos los días y hacer todo lo que esté a nuestro alcance (aprender Torá y cumplir mitzvot) para traer la redención. La expectativa del Jofetz Jaim de la redención inmediata era tan fuerte que siempre llevaba prendas especiales para cambiarse una vez que comenzaba la redención.
Referencias
- ^ Rabino Dov Katz (1996). Movimiento Musar: Su historia, principales personalidades y doctrinas (nueva ed.). Editores Feldheim.
- ^ Kamenetsky, rabino Nathan (2002). Haciendo de un Godol . Editores Hamesorah. págs. 573–575. ISBN 965-90379-0-2. El rabino Nathan Kamenetsky cita que "R 'Zelig Epstein reveló que el mismo Jafetz-Jaim, como la mayoría de los otros grandes de la Torá, estaba en contra de Musar,' no es que estuviera entre los mithnagdim vehementes, pero no aprobó todo su enfoque '". .
- ^ Enciclopedia Judaica "Israel Meir Ha-Kohen". Jerusalén: Keter, 1972. Extracto
- ^ Chofetz Jaim
- ^ Moses M. Yoshor, Israel Meir haKohen en Jewish Leaders , ed. Leo Jung . pag. 462.
- ^ Lester Samuel Eckman (1975). La historia del movimiento Musar, 1840-1945 . Editores Shengold. pag. 100. El
rabino Israel Meir Kagan recibió protestas de muchos rabinos por su silencio y falta de objeciones contra los líderes del movimiento sionista, así como contra las burlas de la religión. Por naturaleza, el rabino Kagan era un hombre que evitaba las peleas, y en la disputa sobre el movimiento sionista trató de evitar más altercados. Sin embargo, "su corazón se rompió al escuchar que los líderes del sionismo [estaban] desviando a los judíos en las colonias de Palestina y en casa de los caminos de la Torá; [...] La posición del rabino Kagan fue la siguiente: negó" jóvenes estudiantes eruditos-religiosos bajo su jurisdicción [permiso] para seguir los pasos de los líderes sionistas irreligiosos, especialmente cuando uno de los sionistas ilustrados, reputado por decir siempre la verdad, después de visitar todas las escuelas en Palestina, testificó que en las escuelas el método crítico [fue] utilizado para estudiar los Libros Sagrados ".
- ^ Sacks, Jonathan (1992). Crisis y alianza: pensamiento judío después del Holocausto . Prensa de la Universidad de Manchester. pag. 66 . ISBN 978-0-7190-4203-4.
El santo rabino Israel Meir ha-Cohen invocó el pasaje talmúdico de los tres juramentos para recordar a sus seguidores que el destino judío era permanecer en el exilio hasta que Dios los redimiera.
- ^ Ravitzky, Aviezer (1996). Mesianismo, sionismo y radicalismo religioso judío . Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 176. ISBN 978-0-226-70578-1.
Sin duda, esta feroz oposición aún no ha disminuido. Hay poco para distinguir el enfoque del rabino Hayyim Soloveichik de Brisk en el nacimiento del sionismo del del rabino Velvel Soloveichik después del establecimiento del estado. Así como la crítica dirigida contra los sionistas por el Hafetz Hayim y el rabino Elhanan Wasserman se cita una vez más ampliamente hoy, reforzando los ataques hechos por el rabino Schach y su círculo. Como bromeó el rabino Schach: "Cuando la corte celestial me pregunte por qué no me identifiqué con la idea sionista, sin dudarlo, echaré la culpa de esto al Hafetz Hayim y a los otros eruditos destacados que me precedieron, y ellos ya sabrán qué respuesta dar ".
- ^ Marek Čejka; Roman Kořan (16 de octubre de 2015). "El rabino de todos los días: Israel Meir Ha-Kohen / Kagan". Rabinos de nuestro tiempo: autoridades del judaísmo en el fermento religioso y político de los tiempos modernos . Routledge . pag. 83. ISBN 978-1-317-60544-7.
El libro también es un componente vital de la crítica judaica del sionismo. En este contexto, el Chaftez Jaim también fue muy crítico no solo hacia los intentos de construcción del estado de los sionistas, sino también hacia sus esfuerzos por crear un idioma hebreo moderno. Condenó sarcásticamente las actividades del filólogo sionista Eliezer Ben-Yehuda. […] Incluso a través del Jaftez Jaim murió 15 años antes del establecimiento del Estado de Israel, influyó en el antisionismo rabínico posterior en Israel de manera muy significativa.
- ^ Heilman, Samuel C. (1992). "¿Quiénes son los Haredim?". Defensores de la fe: dentro de los judíos ultraortodoxos . Prensa de la Universidad de California. pag. 29. ISBN 978-0-520-22112-3.
En segundo lugar estaba la objeción a la noción religiosamente inaceptable de un sionismo que sugiere que los judíos podrían convertirse en un "pueblo como todos los demás". […] Los ortodoxos no querían un "estado judío normal", sino uno completamente diferente. "No valió la pena", dijo el Hafetz Hayim, "para convertirse en otra Albania o incluso en otra Bélgica después de diecinueve siglos de sufrimiento. Se debe establecer un estado sobre los cimientos de la Torá".
- ^ "Jofetz Jaim partirá a Palestina el 1 de noviembre". La crónica judía de Wisconsin . Milwaukee, Wisconsin. 30 de octubre de 1925. p. 6.
- ^ Lester Samuel Eckman (1975). La historia del movimiento Musar, 1840-1945 . Editores Shengold. págs. 101–2.
Cuando sus planes se hicieron públicos, un comité de destacados rabinos y decanos de seminarios teológicos le pidió que pospusiera su viaje, porque los seminarios necesitaban su guía en el momento crítico de su existencia. El rabino Kagan cumplió ...
- ^ "Chofetz Jaim Ill". The Kingston Daily Freeman . Kingston, Nueva York. 7 de mayo de 1932. p. 5.
- ^ Gershon Hellman (14 de febrero de 2018). "Volviendo a Radin". Revista Ami . No. 355. pág. 50.
- ^ "Chofetz Chaim, 105 está muerto en Polonia" . The New York Times . 16 de septiembre de 1933.
- ^ William G. Braude (1988). "El secreto de la longevidad". La Revista del Judaísmo Reformado . 35 . Conferencia Central de Rabinos Americanos. pag. 49.
Era sabio, santo y leyenda. Los campesinos polacos utilizaron diversas estratagemas para que caminara por sus campos, creyendo que el toque de sus pies mejoraría el suelo.
- ^ Yissocher Frand, Escuche sus mensajes , p.89
- ^ בן 14 עתר: תנו לי להיות רב
- ^ seforimblog.com
Fuentes
- Yoshor, Moses Meir (junio de 1986) [1937]. Jafetz Jaim, la vida y obra del rabino Yisrael Meir Kagan de Radin . traducido al inglés por Charles Wengrov (primera edición revisada). Nueva York, NY: publicaciones Mesorah. ISBN 0-89906-462-0.
- "Chofetz Chaim, 105, ha muerto en Polonia". The New York Times . 16 de septiembre de 1933. p. 13.
enlaces externos
Medios relacionados con Yisrael Meir Kagan (Chofetz Chaim) en Wikimedia Commons
- Fundación Patrimonial Chofetz Chaim
- Conferencia en video sobre el Chofetz Jaim por el Dr. Henry Abramson
- Muchas de las obras de Jafetz Jaim están disponibles en línea en inglés http://chafetzchayim.org/
- The Ohr Olam Edition 'Mishnah Berurah' (nueva traducción al inglés)
- Fox, Joseph (16 de octubre de 1931). "Jofetz Jaim - El judío Ghandi". Crónica judía canadiense . págs. 5, 16.