Yom-Tov Lipmann ben Solomon Muhlhausen (en hebreo : יום טוב ליפמן מילהאוזן ) fue un controvertido, talmudista , kabalista y filósofo de los siglos XIV y XV (fecha de nacimiento desconocida, murió después de 1420). Su carrera e influencia religiosa y académica se extendió por las comunidades judías de Bohemia , Polonia , Austria y varias partes de Alemania , y su disputa con los principios del cristianismo dejó una huella duradera en las relaciones entre el cristianismo y el judaísmo .
Biografía
No hay un relato completo de su vida y carrera, que deba reconstruirse a partir de referencias fragmentarias. Según Stephan Bodecker , obispo de Brandeburgo , quien escribió una refutación del Sefer HaNitzachon de Lipmann , Lipmann vivía en Cracovia . Pero Naphtali Hirsch Treves , en la introducción a su Sidur, lo llama "Lipmann Mülhausen de Praga ", agregando que vivía en la parte de la ciudad llamada "Wyschigrod". El manuscrito n. ° 223 de la colección Halberstam contiene un documento emitido en Praga en 1413 y firmado por Lipmann Mülhausen, como dayyan .
Yom-Tov era su nombre de pila religioso, Lipmann era su nombre de pila secular, uno de los equivalentes vernáculos asquenazíes tradicionales de Yom-Tov, mientras que su apellido representa un apodo que indica el origen de él o sus antepasados de la ciudad de Mühlhausen . en Turingia .
Se ve en su Sefer HaNitzachon que, además de sus estudios rabínicos, Lipmann se dedicó al estudio de la Biblia , que estaba familiarizado con la literatura caraíta , que leía el Nuevo Testamento y que sabía latín . Su autoridad en asuntos rabínicos se muestra en su circular a los rabinos advirtiéndoles contra el uso de cualquier shofar que no esté hecho de cuerno de carnero. [1] También hay responsa dirigida a él por Jacob ben Moses Mölln , [2] e Israel Isserlein lo menciona [3] como uno de los cinco eruditos que se reunieron en Erfurt .
El 16 de agosto de 1399, Lipmann y muchos otros judíos fueron encarcelados por instigación de un judío convertido llamado Peter, quien los acusó de insultar al cristianismo en sus obras. Se ordenó a Lipmann que se justificara a sí mismo, pero aunque él refutó brillantemente las acusaciones de Peter, como resultado de los cargos, setenta y siete judíos fueron martirizados el 22 de agosto de 1400, y tres más, por fuego, el 11 de septiembre de 1400. muerte.
Obras
Lipmann fue el autor de:
- Sefer haNitzachon, una refutación del cristianismo y el karaísmo y una demostración de la superioridad del judaísmo rabínico.
- Zikhron Sefer haNitzachon , una refutación del cristianismo, un resumen en verso de Sefer haNitzachon ; [4] A. Geiger [5] declara dudosa la autoría de Lipmann de este poema.
- Un comentario al Shir haYichud (Friburgo, 1560)
- En Samson ben Eleazar 's Baruj She'amar (Shklov, 1804) hay un cabalística tratado sobre el alfabeto hebreo , titulado Sefer Alfa Beta, el autor de que se da como מהר"ל שלי"ו. S. Sachs y Steinschneider concluyeron que el autor era Lipmann-Mülhausen. Este trabajo discute:
- la forma de las letras
- la razón de su forma
- el misterio de su composición, orden y valor numérico, y
- la explicación cabalística de su forma
- En esta obra, el autor menciona con frecuencia una obra cabalística titulada Sefer ha-Eshkol y un comentario al Sefer Yetzirah .
- Menachem Zioni 's Tzefunei Tziyyoni se atribuye, en un folleto citado por Reuben ben Hoshke [6] a una cierta R. Tabyomi, a quien Steinschneider [7] se identifica con Lipmann-Mülhausen.
- Lipmann promete un comentario a Pirkei Avot , [8] pero tal trabajo no existe.
- Se suponía que el manuscrito 820 de la colección de Oppenheimer era un comentario bíblico del autor de Sefer haNitzachon, pero Dukes [9] declara que es sólo el propio Sefer HaNitzachon .
Sefer HaNitzachon
La reputación de Lipmann depende, principalmente, de su Sefer HaNitzachon (ספר ניצחון). El libro tenía como objetivo tratar los agudos problemas de conversión al cristianismo entre los judíos alemanes. [10] Que un rabino del siglo XV se ocupara de la lengua latina y del Nuevo Testamento era ciertamente algo raro. Lipmann se vio obligado a justificarse a sí mismo (§3) refiriéndose al dicho del rabino Eliezer : "Conoce lo que responderás al hereje". [11]
Todo el trabajo consta de 354 párrafos, el número de días del año lunar. Cada párrafo, con excepción de los últimos ocho, comienza con un pasaje de la Biblia , sobre el cual el autor fundamenta su argumento. Por tanto, sus argumentos se basan en 346 pasajes tomados de todos los libros del Antiguo Testamento . Los últimos ocho párrafos contienen su disputa con el converso Pedro.
En la introducción, Lipmann dice que dividió el trabajo en siete partes para representar los siete días de la semana. La parte del primer día contiene los argumentos en contra de los cristianos ; que para el segundo día los que están en contra de la interpretación caraíta de la Biblia; los de los cinco días restantes contienen varias interpretaciones de pasajes bíblicos oscuros que probablemente induzcan a error a los estudiantes; las razones de los mandamientos; argumentos contra los ateos ; argumentos contra los caraítas y su rechazo del Talmud ; y un relato de las dieciséis cosas que comprenden todo el judaísmo y que, después de ser indicadas en el Pentateuco , se repiten en los Profetas y Hagiographa .
Muy característica es la refutación de Lipmann del supuesto nacimiento milagroso de Jesús , así como su demostración de la falsedad de las conclusiones de los cristianos que afirman que los profetas predijeron el nacimiento de Jesús . Constantemente cita a Maimónides , Abraham ibn Ezra , Nahmanides , Saadia , Rashi , Semarías de Negropont y otros eruditos antiguos. Lipmann debe haber escrito el Sefer HaNitzachon antes de 1410, porque expresó la esperanza de que el Mesías llegara en ese año [12]
La obra fue la primera en relatar una respuesta cristiana al ritual de la silla de Elías . [13]
Traducciones y refutaciones
Sefer HaNitzachon fue inaccesible durante mucho tiempo para los hebraístas cristianos, y solo en 1644 se obtuvo una copia mediante un ardid engañoso, que implicaba un robo total, por parte del profesor de hebreo de la Universidad de Altdorf , Theodoricus Hackspan
, quien se enteró de que un rabino en Schnaittach poseía una copia, obtuvo una entrevista con él para un debate, y cuando el rabino tomó su copia para consultarla, se la arrebató de las manos para luego copiarla e imprimirla. Es esta copia la que forma la editio princeps . [14] [15] Johann Christoph Wagenseil publicó, al final de su Sota (Altdorf-Nuremberg, 1674), correcciones de la edición de Hackspan bajo el título de Correctiones Lipmannianæ.Más tarde, Sefer HaNitzachon se reimprimió, con la adición de Vikkuach de Ḳimḥi, en Amsterdam (1709 y 1711) y Königsberg (1847). Sebald Schnell publicó el texto hebreo con una traducción al latín y refutación del párrafo (§8) que niega el nacimiento milagroso de Jesús (Altdorf, 1645), y en varias fechas publicó traducciones al latín de los párrafos dirigidos contra el cristianismo . Johann Heinrich Blendinger (Altdorf, 1645) hizo una traducción al latín de toda la obra, con la excepción de los pasajes tomados del Pentateuco . Como se comprenderá fácilmente, la obra dio lugar a muchas polémicas y provocó respuestas de los cristianos. El primero fue Stephan Bodecker , obispo de Brandeburgo, un contemporáneo más joven de Lipmann, quien escribió una refutación de Sefer HaNitzachon . [16] Se publican las otras refutaciones siguientes: Wilhelm Schickard , Triumphator Vapulans sive Refutatio, etc. (Tübingen, 1629); Stephen Gerlow , Disputatio Contra Lipmanni Nizzachon (Königsberg, 1647); Christian Schotan , Anti-Lipmanniana (Franeker, 1659), dando también el texto hebreo del Sefer HaNitzachon . De manera informal, Anti-Lipmanniana llegó a usarse también como un término general para todo el corpus de escritos cristianos que debatían y buscaban refutar los argumentos de Lipman.
Referencias
- ↑ compare SD Luzzatto en Kerem Ḥemed, vii.56
- ^ A. Neubauer , cat. Bodl. Hebr. MSS. Núm. 907, 5
- ↑ Terumat haDeshen, No. 24
- ^ págs. 107-117 en Tela Ignea Satanæ de Wagenseil , quien proporcionó unatraducción latina y añadió una larga refutación, Freiburg, 1681
- ^ En Bresslauer 's Deutscher Volkskalender, III.48
- ^ Yalḳuṭ Re'ubeni , sección "Naso"
- ^ Gato. Bodl. columna. 1411
- ^ Sefer HaNitzachon §197
- ^ Oriente, Lit. xi.299
- ^ Ora Limor, Israel Jacob Yuval, 'Escepticismo y conversión: judíos, cristianos y duda en Sefer ha-Nizzahon ,' en Allison Coudert, Jeffrey S. Shoulson (eds.) [ Hebraica Veritas ?: Christian Hebraists and the Study of Judaism in Early Modern Europe, ] University of Pennsylvania Press, 2004 págs. 159-179, págs. 160-161.
- ^ Pirkei Avot 2:14
- ^ Sefer HaNitzachon §335
- ↑ Revue des études juives: Volumes 143 a 144 Société des études juives (Francia), École pratique des hautes études (Francia). Section des sciences économiques et sociales, École des hautes études en sciences sociales - 1984 "El primer autor en relatar una respuesta cristiana al ritual de la silla de Elías fue Yom Tov Lipmann Muhlhausen (Praga, finales del siglo XIV y mediados del XV) en su Sefer. Nizzahon (escrito entre 1401-1405) "
- ^ Ora Limor, Israel Jacob Yuval, 'Escepticismo y conversión: judíos, cristianos y duda en Sefer ha-Nizzahon ', en Allison Coudert, Jeffrey S. Shoulson (eds.) Hebraica Veritas ?: Christian Hebraists and the Study of Judaism in Early Modern Europe, University of Pennsylvania Press, 2004 págs. 159-179, págs. 166.
- ^ Goldwurm 2001, p. 152
- ^ Compárese con Wolf , Bibl. Hebr. i.736
enlaces externos
- Rabino Hersh Goldwurm (2001) Los Rishonim. Segunda edicion. Publicaciones de la Mesorah.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Yom-Tov Lipmann-Muhlhausen" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Su bibliografía:
- Fuenn , Keneset Yisrael, pág. 443;
- Fürst, Bibl. Jud. ii. 403;
- Grätz, Gesch. 3d ed., Viii. 71–72;
- S. Sachs , en Kerem Ḥemed, viii. 206 y siguientes;
- Steinschneider , cat. Bodl. cols. 1410-1414;
- ídem, literatura judía, págs. 113, 129, 145;
- Wolf, Bibl. Hebr. i., iii., núm. 1364;
- Zunz , ZG págs. 124, 129, 194, 380.