En la religión y la mitología griegas antiguas , Zagreus ( griego : Ζαγρεύς ) a veces se identificaba con un dios adorado por los seguidores del orfismo , el "primer Dioniso", un hijo de Zeus y Perséfone , que fue desmembrado por los titanes y renació. [1] Sin embargo, en la primera mención de Zagreus, se le empareja con Gaia y se le llama el dios "más alto", aunque quizás solo en referencia a los dioses del inframundo. Sin embargo, Esquilo vincula a Zagreus con Hades , posiblemente como hijo de Hades o como Hades mismo.[2] Al notar "la identidad de Hades como elalter ego katachthonios de Zeus", Timothy Gantz pensó que era "probable" que Zagreus, tal vez originalmente el hijo de Hades y Perséfone, se fusionara más tarde con el órfico Dioniso, el hijo de Zeus y Perséfone. [3]
Etimología y orígenes
En griego, un cazador que captura animales vivos se llama zagreus , señala Karl Kerényi , y la palabra jónica zagre significa "pozo para la captura de animales vivos". [4] "Podemos preguntarnos con razón", observa Kerenyi, "¿por qué este gran cazador mítico, que en Grecia se convirtió en un dios misterioso del inframundo, era un capturador de animales salvajes y no un asesino?" [5] Kerényi vincula la figura de Zagreus con ritos dionisíacos arcaicos en los que se arrancaba miembro a miembro a pequeños animales y se devoraba la carne cruda, "no como una emanación de la religión dionisíaca griega, sino más bien como una migración o supervivencia de un rito prehistórico ". [6]
Inframundo
Las primeras menciones de Zagreus, que aparecen sólo en fragmentos de obras perdidas, [7] conectan a Zagreus con el inframundo griego . El más antiguo está en una sola línea citada de la épica Alcmeonis (¿siglo VI a.C.?) :
Señora Tierra [Gaia], y Zagreus el más alto de todos los dioses.
Quizás aquí significa el dios más alto del inframundo. [8]
Evidentemente, para Esquilo , Zagreus era, de hecho, un dios del inframundo. En un fragmento de una de las obras perdidas de Sísifo de Esquilo (c. Siglo V a. C.), Zagreus parece ser el hijo de Hades, [9] mientras que en Egipcios de Esquilo ( Aigyptioi ), Zagreus aparentemente fue identificado con el propio Hades. [10] Un fragmento de la obra perdida de Eurípides Cretan Men ( Kretes ) hace que el coro se describa a sí mismos como iniciados de Idaean Zeus y celebrantes del "Zagreus nocturno, realizando sus fiestas de carne cruda". [11]
Órfico Dionysus Zagreus
El Zagreus del fragmento de Eurípides sugiere a Dioniso , el dios del vino, hijo de Zeus y Semele , [12] y, de hecho, aunque parece que no aparece en ninguna parte de las fuentes órficas, el nombre "Zagreus" se identifica en otra parte con un Dionisio órfico. , que tenía una tradición muy diferente a la estándar. [13] Este Dioniso era un hijo de Zeus y Perséfone que, cuando era un bebé, fue atacado y desmembrado por los Titanes , pero luego renació como el hijo de Zeus y Semele.
Los sparagmos
El desmembramiento de Dionysus-Zagreus (los sparagmos ) a menudo se considera el mito más importante del orfismo. [14] Como se reconstruye a partir de varias fuentes antiguas, la historia reconstruida, generalmente dada por eruditos modernos, es la siguiente. [15] Zeus tuvo relaciones sexuales con Perséfone en forma de serpiente, lo que produjo a Dioniso. Lo llevan al monte Ida donde (como el niño Zeus) lo custodian los danzantes Curetes . Zeus tenía la intención de que Dioniso fuera su sucesor como gobernante del cosmos, pero una celosa Hera incitó a los Titanes a matar al niño. Distrayendo al infante Dioniso con varios juguetes, incluido un espejo, los Titanes agarraron a Dioniso y lo despedazaron (o cortaron) [16] . Luego, los Titanes hervían, asaban y comían parcialmente las piezas. Pero Atenea logró salvar el corazón de Dioniso, por lo que Zeus pudo idear su renacimiento de Semele.
Aunque las fuentes órficas existentes no mencionan el nombre "Zagreus" en relación con este Dioniso desmembrado (o en cualquier otro lugar), el poeta Calímaco (c. Siglo III a. C.) lo hizo. [17] Sabemos que Callimachus, así como su contemporáneo Euphorion , contó la historia del niño desmembrado, [18] y fuentes bizantinas , citan a Callimachus, refiriéndose al nacimiento de un “Dionysos Zagreus”, explicando que “Zagreus” era el nombre de los poetas para un Dioniso ctónico , el hijo de Zeus por Perséfone. [19] La primera identificación segura de Zagreus con el Dioniso desmembrado, ocurre en los escritos de finales del siglo I - principios del siglo II d.C. biógrafo y ensayista Plutarco , [20] mientras que el c. El poeta épico griego Nonnus ' Dionysiaca , del siglo V d.C. , que cuenta la historia de este Dionisio órfico, lo llama el "Dionisos más viejo ... el infortunado Zagreus", [21] "Zagreus el bebé con cuernos", [22] "Zagreus, el primero Dionysos ", [23] " Zagreus el antiguo Dionysos ", [24] y" Dionysos Zagreus ". [25]
El historiador Diodorus Siculus del siglo I a.C. dice que según "algunos escritores de mitos" había dos dioses llamados Dioniso, uno mayor, que era hijo de Zeus y Perséfone, [26] pero que el "más joven [nacido de Zeus y Sémele] también heredaron los hechos de los mayores, y por eso los hombres de épocas posteriores, al no conocer la verdad y ser engañados debido a la identidad de sus nombres, pensaron que había habido un solo Dioniso " [27].
Según Diodoro, este Dioniso mayor, fue representado en pintura y escultura con cuernos, porque “sobresalió en sagacidad y fue el primero en intentar el yugo de bueyes y con su ayuda para efectuar la siembra de la semilla”, [28] y el menor se llamaba "Dimetor (De dos madres) ... porque los dos Dionysoi nacieron de un padre, pero de dos madres". [29] También dijo que se pensaba que Dioniso "tenía dos formas ... el antiguo tenía una barba larga, porque todos los hombres en los primeros tiempos usaban barbas largas, el más joven era joven y afeminado y joven". [30]
Cocinar / comer
Varios relatos del mito involucraron a los Titanes cocinando y / o comiendo al menos parte de Dionisio. [31] En el relato atribuido a Callimachus y Euphorion, los pedazos desmembrados de Dionysus fueron hervidos en un caldero, y se cita a Euphorion diciendo que los pedazos de Dionysus fueron colocados sobre un fuego. [32] Diodoro también dice que las piezas fueron "hervidas", [33] y el escritor cristiano de finales del siglo II Clemente de Alejandría dice que las piezas fueron "primero hervidas" en un caldero, luego perforadas con asadores y asadas. [34] Arnobio , un apologista cristiano de principios del siglo IV , dice que las partes cortadas de Dionisio fueron "arrojadas en ollas para que pudiera ser cocinado". [35] Ninguna de estas fuentes menciona una alimentación real, pero otras fuentes sí lo hacen. Plutarco dice que los titanes "probaron su sangre", [36] el neoplatónico Olimpiodoro del siglo VI d.C. dice que se comieron "su carne", [37] y según el relato euhemerístico del siglo IV del astrólogo latino y apologista cristiano Firmicus Maternus , los Titanes cocinaban a los "miembros de diversas formas y los devoraban" ( membrana consumunt ), a excepción de su corazón. [38]
Resurrección / renacimiento
En la versión de la historia aparentemente contada por Callimachus y Euphorion, el caldero que contiene los pedazos hervidos de Dionysus, es entregado a Apolo para el entierro, quien "lo guardó junto a su trípode" en Delfos. [39] Y según Philodemus , citando a Euforion, las piezas de Dionysus fueron "reensambladas por Rea y devueltas a la vida", mientras que según Diodorus Siculus, la reensamblaje y resurrección de Dionysus fue realizada por Deméter. [40] Fuentes órficas posteriores dicen que Apolo recibió los restos de Dioniso de Zeus, en lugar de los Titanes, y fue Apolo quien volvió a ensamblar a Dionisio, en lugar de Rea o Deméter. [41]
En los relatos de Clemente y Firmicus Maternus antes citados, así como en Proclo , [42] y un escolio en Lycophron 355, [43] Atenea logra salvar el corazón de Dioniso, del cual, según Clemente y el escolio, Atenea recibió el nombre de Pallas del corazón todavía latiendo ( πάλλειν ). En el relato de Próculo, Atenea lleva el corazón a Zeus, y Dioniso nace de nuevo de Semele. Según Higinio , Zeus "molió su corazón, lo puso en una poción y se lo dio a Semele para beber", y ella quedó embarazada de Dioniso. [44]
Osiris
En la interpretatio graeca, Dioniso se identifica a menudo con el dios egipcio Osiris . [45] Historias del desmembramiento y resurrección de Osiris , paralelas a las de Dionysus Zagreus. [46] Según Diodorus Siculus, [47] los mitos egipcios sobre Príapo decían que los titanes conspiraron contra Osiris, lo mataron, dividieron su cuerpo en partes iguales y "los sacaron secretamente de la casa". Todos menos el pene de Osiris, que como ninguno de ellos "estaba dispuesto a llevárselo", lo arrojaron al río. Isis , la esposa de Osiris, persiguió y mató a los Titanes, volvió a ensamblar las partes del cuerpo de Osiris "en forma de figura humana" y se las dio "a los sacerdotes con la orden de que le pagaran a Osiris los honores de un dios". Pero como no pudo recuperar el pene, ordenó a los sacerdotes "rendirle los honores de un dios y colocarlo en sus templos en posición erecta". [48]
Cuentas alegóricas
Diodorus Siculus informa una interpretación alegórica del mito del desmembramiento de Dionisio como representante de la producción de vino. Diodoro conocía una tradición según la cual este órfico Dioniso era el hijo de Zeus y Deméter, en lugar de Zeus y Perséfone. [49] Este parentesco se explicó alegóricamente identificando a Dioniso con la vid, Deméter con la tierra y Zeus con la lluvia, diciendo que "la vid obtiene su crecimiento tanto de la tierra como de las lluvias y por lo tanto da como fruto el vino que se extrae de los racimos de uvas ". Según Diodoro, el desmembramiento de Dioniso por parte de los titanes representó la cosecha de las uvas, y la posterior "ebullición" de sus partes desmembradas "se ha convertido en un mito debido al hecho de que la mayoría de los hombres hierven el vino y luego lo mezclan, mejorando así su aroma y calidad natural ".
El estoico Cornutus de la era neroniana relata una interpretación alegórica similar, según la cual el desmembramiento representaba el aplastamiento de las uvas, y la reunión de los trozos desmembrados en un solo cuerpo, representaba el vertido del jugo en un solo recipiente. [50]
Cuentas racionalizadas
Diodoro también informa un relato racionalizado del Dioniso más antiguo. [51] En este relato, este Dioniso era un hombre sabio, que fue el inventor del arado, así como de muchos otros inventos agrícolas. Y según Diodoro, estos inventos, que redujeron mucho el trabajo manual, agradaron tanto a la gente que "le concedieron honores y sacrificios como los ofrecidos a los dioses, ya que todos los hombres estaban ansiosos, debido a la magnitud de su servicio a ellos, para concederle la inmortalidad ".
Firmicus Maternus da un relato euhemerístico racionalizado del mito según el cual Liber (Dionysus) era el hijo bastardo de un rey cretense llamado Júpiter (Zeus). Cuando Júpiter dejó su reino a cargo del niño, la celosa esposa del rey, Juno (Hera), conspiró con sus sirvientes los Titanes para asesinar al niño bastardo. Lo engañaron con juguetes, los Titanes tendieron una emboscada y mataron al niño. Para deshacerse de las pruebas de su crimen, los Titanes cortaron el cuerpo en pedazos, los cocinaron y se los comieron. Sin embargo, la hermana del niño, Minerva (Atenea), que había sido parte del complot del asesinato, se quedó con el corazón. Cuando su padre, el rey, regresó, la hermana se convirtió en informante y le entregó el corazón del niño al rey. En su furia, el rey torturó y mató a los titanes, y en su dolor, hizo que hicieran una estatua del niño, que contenía el corazón del niño en su pecho, y un templo erigido en honor del niño. Los cretenses, para apaciguar a su furioso rey salvaje y despótico, establecieron el aniversario de la muerte del niño como un día sagrado. Se celebraban ritos sagrados, en los que los celebrantes, aullando y fingiendo locura, destrozaban un toro vivo con los dientes, y la canasta en la que se había salvado el corazón del niño, desfilaba al son de flautas y estruendo de címbalos. [52]
La antropogonía
La mayoría de las fuentes no mencionan lo que les sucedió a los Titanes después del asesinato de Dioniso. En el relato estándar de los titanes, que se da en la Teogonía de Hesíodo (que no menciona a Dioniso), después de ser derrocado por Zeus y los otros dioses olímpicos, en la Titanomaquia de diez años , los titanes están encarcelados en el Tártaro . [53] Esto podría parecer excluir cualquier historia posterior de la muerte de Dionisio por parte de los titanes, [54] y quizás en un intento de reconciliar este relato estándar con el mito de Dionisio Zagreus, según Arnobio y Nonno, los titanes terminan encarcelados por Zeus. en el Tártaro, como castigo por el asesinato de Dioniso. [55]
Sin embargo, según una fuente, del destino de los Titanes surgió un evento trascendental, el nacimiento de la humanidad. Comúnmente presentado como parte del mito del desmembrado Dionysus Zagreus, es una antropogonía órfica, que es un relato órfico del origen de los seres humanos. Según esta opinión generalizada, como castigo por el crimen de los sparagmos , Zeus golpeó a los Titanes con su rayo , y de los restos de los Titanes destruidos nació la humanidad, lo que resultó en una herencia humana de culpa ancestral, por este pecado original. de los Titanes, y según algunos relatos "formó la base de una doctrina órfica de la divinidad del hombre". [56] Sin embargo, cuándo y en qué medida existió alguna tradición órfica que incluyera estos elementos es tema de debate abierto. [57]
La única fuente antigua que conecta explícitamente los esparagmos y la antropogonía es el neoplatónico Olimpiodoro del siglo VI d.C. , quien escribe que, según Orfeo, después de que los titanes hubieran desmembrado y comido a Dioniso, "Zeus, enojado por el hecho, los ataca con sus rayos. , y de lo sublimado de los vapores que se elevan de ellos proviene la materia de la que son creados los hombres ". Olimpiodoro llega a la conclusión de que, debido a que los titanes se habían comido su carne, nosotros, sus descendientes, somos parte de Dioniso. [58]
Plutarco , el biógrafo y ensayista del siglo II d.C. , establece una conexión entre los esparagmos y el castigo de los titanes, pero no menciona la antropogonía, ni Orfeo ni el orfismo. En su ensayo Sobre comer carne , Plutarco escribe sobre "historias contadas sobre los sufrimientos y el desmembramiento de Dioniso y los escandalosos asaltos de los Titanes sobre él, y su castigo y explosión de rayos después de haber probado su sangre". [59]
Es posible que las alusiones anteriores al mito se produzcan en las obras del poeta Píndaro , Platón y el alumno de Platón, Jenócrates . Un fragmento de un poema, presuntamente de Píndaro, menciona a Perséfone aceptando "compensación por el antiguo mal" de los muertos, lo que podría ser una referencia a la responsabilidad heredada de los humanos por la muerte de Dionisio por parte del Titán. [60] Platón, al presentar una sucesión de etapas en las que, debido a una libertad excesiva, los hombres degeneran de la reverencia por la ley a la anarquía, describe la última etapa en la que "los hombres muestran y reproducen el carácter de los titanes de la historia". [61] Este pasaje platónico se considera a menudo como una referencia a la antropogonía, sin embargo, no está claro si Platón supone que los hombres "exhiben y reproducen" este carácter sin ley debido a su herencia titánica, o por simple imitación. [62] La referencia de Jenócrates a los titanes (y quizás a Dioniso) para explicar el uso que hace Platón de la palabra "custodia" ( φρούρα ), también se ha visto como una posible evidencia de una fecha prehelenística para el mito. [63]
En la cultura popular
Zagreus es el protagonista del videojuego de 2020 Hades . [64] En el juego, Zagreus es el hijo de Hades y está intentando escapar del inframundo para encontrar a su madre Perséfone y saber por qué se fue. [sesenta y cinco]
Notas
- ^ Gantz, pág. 118; Difícil, pág. 35 ; Grimal, sv Zagreus, pág. 456.
- ^ Sommerstein, pág. 237 n. 1 ; Gantz, pág. 118; Smyth, pág. 459 .
- ^ Gantz, pág. 119.
- ^ Kerényi, p. 82 , cita a Hesiquio , quien daterminaciones típicamente griegas jónicas .
- ^ Kerényi, págs.83 - 84 .
- ^ Kerényi, p. 85 .
- ^ Gantz, pág. 118; West 1983, pág. 153.
- ^ Alcmeonis fr. 3. Según West 2003, p. 41 n. 17: "La línea tal vez proviene de una oración en la que Alcmaon pidió a los poderes de la tierra que enviaran a su padre Anfiarao".
- ^ Esquilo , fr. 228 (Sommerstein, págs. 236, 237 ).
- ^ Esquilo , fr. 5 ; Sommerstein, pág. 237 n. 1 ; Gantz, pág. 118; Smyth, pág. 459 .
- ^ Eurípides , fr. 472 (Collard y Cropp, págs. 538, 539 ); West 1983, pág. 153.
- ^ West 1983, p. 154.
- ^ Según Gantz, p. 118, «Las fuentes órficas conservadas parecen no utilizar el nombre" Zagreus ", y según West 1983, p. 153, el 'nombre probablemente no se usó en la narrativa órfica'. Edmonds 1999, pág. 37 n. 6 dice: «Lobeck 1892 parece ser el responsable del uso del nombre Zagreus para el órfico Dionysos. Como advirtió Linforth, "es curioso que el nombre Zagreus no aparezca en ningún poema o fragmento órfico, ni lo utilice ningún autor que se refiera a Orfeo" (Linforth 1941: 311 ). Sin embargo, en su reconstrucción de la historia, Lobeck hizo un uso extensivo de la epopeya de Nonnos del siglo V d.C., quien usa el nombre de Zagreus, y los estudiosos posteriores siguieron su pista. La asociación de Dionysos con Zagreus aparece primero explícitamente en un fragmento de Callimachus conservado en el Etymologicum Magnum (fr. 43.117 P), con un posible precedente anterior en el fragmento de Euripides Cretans (fr. 472 Nauck). Sin embargo, la evidencia anterior (por ejemplo, Alkmaionis fr. 3 PEG; Aeschylus frr. 5, 228) sugiere que Zagreus a menudo se identificaba con otras deidades. '
- ^ Nilsson, pág. 202 lo llama "el mito cardinal del orfismo"; Guthrie, pág. 107 , describe el mito como "el punto central de la historia órfica", Linforth, p. 307 dice que es "comúnmente considerado como esencialmente y peculiarmente órfico y el núcleo mismo de la religión órfica", y Parker 2002, p. 495 , escribe que "ha sido visto como el 'archimito' órfico.
- ↑ West 1983, pp. 73-74, proporciona una reconstrucción detallada con numerosas citas de fuentes antiguas, con un resumen en la p. 140. Para otros resúmenes, véase Morford, pág. 311; Difícil, pág. 35 ; Marsh, sv Zagreus, pág. 788 ; Grimal, sv Zagreus, pág. 456; Burkert, págs. 297-298; Guthrie, pág. 82 ; ver también Ogden, p. 80 . Para un examen detallado de muchas de las fuentes antiguas relacionadas con este mito, véase Linforth, págs. 307–364 . El relato más extenso de fuentes antiguas se encuentra en Nonnus , Dionysiaca 5.562–70 , 6.155 y sigs. , otras fuentes principales incluyen Diodorus Siculus , 3.62.6–8 (= Orphic fr. 301 Kern ), 3.64.1–2 , 4.4.1–2 , 5.75.4 (= Orphic fr. 303 Kern ); Ovidio , Metamorfosis 6.110-114 ; Atenágoras de Atenas , Legatio 20 Pratten (= Orphic fr. 58 Kern ); Clemente de Alejandría , Protrepticus 2.15 págs. 36-39 Butterworth (= Orphic frs. 34, 35 Kern ); Hyginus , Fabulae 155, 167; Suda sv Ζαγρεύς . Ver también Pausanias , 7.18.4 , 8.37.5 .
- ^ West 1983, p. 160 comenta que si bien "muchas fuentes hablan de que Dioniso 'está' desgarrado '... los que usan un lenguaje más preciso dicen que lo cortaron con un cuchillo".
- ^ Gantz, págs. 118-119; West 1983, págs. 152-154; Linforth, págs. 309-311 .
- ↑ Callimachus , fr. 643 Pfeiffer (= Euphorion , fr. 14 Lightfoot ); Gantz, pág. 118-119; West 1983, pág. 151; Linforth, págs. 309-310 .
- ↑ Callimachus , fr. 43.117 Pfeiffer (= fr. 43b.34 Harder ); Harder, pág. 368; Gantz, pág. 118; West 1983, págs. 152-153; Linforth, pág. 310 .
- ^ Linforth, págs. 311 , 317–318 ; Plutarco , La E de Delfos 389 A .
- ↑ Nonnus , Dionysiaca 5.564–565 .
- ↑ Nonnus , Dionysiaca 6.165 .
- ↑ Nonnus , Dionysiaca 10.294 .
- ↑ Nonnus , Dionysiaca 39,72 .
- ↑ Nonnus , Dionysiaca 44.255 .
- ↑ Diodorus Siculus , 4.4.1 .
- ↑ Diodorus Siculus , 4.4.5 .
- ↑ Diodorus Siculus , 4.4.2 , véase también 3.64.1-2 .
- ↑ Diodorus Siculus , 3.64.2 , 4.4.5 .
- ↑ Diodorus Siculus , 4.5.2 .
- ^ Linforth, págs. 312–313 ; West 1983, págs. 160-161.
- ↑ Callimachus , fr. 643 Pfeiffer (= Euphorion , fr. 14 Lightfoot ).
- ↑ Diodorus Siculus , 3.62.6 .
- ^ Clemente de Alejandría , Protrepticus 2.15 págs. 38, 39 Butterworth (= Fr. órfico 35 Kern ).
- ↑ Arnobius , Adversus Gentes 5.19 (p. 242) (= Fr. Órfico 34 Kern ).
- ^ Plutarco , en el consumo de carne 996 B-C .
- ↑ Olympiodorus , In Platón Phaedon 1.3 (= fr. Órfico 220 Kern ); traducido por Edmonds 1999, p. 40 .
- ↑ Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum ("El error de las religiones paganas") 6.1–5 págs. 54–56 Forbes (= Fr. Órfico 214 Kern ).
- ↑ Callimachus , fr. 643 Pfeiffer (= Euphorion , fr. 14 Lightfoot ); West 1983, pág. 151; Linforth, págs. 311-312 .
- ^ Euphorion , fr. 40 Lightfoot (= Orphic fr. 36 Kern ) (compárese con Cornutus , Theologiae Graecae Compendium 30 p. 62, 11 Lang que también tiene Rhea rivive Dionysus); Diodorus Siculus , 3.62.6 . Algunos textos órficos identifican a Deméter y Rea, véase West 1983, págs. 72-74, 81-82, 93, 217.
- ^ West 1983, p. 152; Linforth, pág. 315 ; Padres órficos. 34, 35 , 209–211 Kern.
- ↑ Proclo , Himno a Atenea 13-24 ; En Platón Timeo 35a (Taylor 1820b, págs. 37-38 ) (= Fr. órfica 210 Kern ).
- ^ Linforth, pág. 311 ; Tzetzes , escoliasta en Licofrón Alexandra 355 p. 137 Scheer .
- ↑ Hyginus , Fabulae 167.
- ^ Rutherford, pág. 67 .
- ^ Rutherford, pág. 69 .
- ↑ Diodorus Siculus , 4.6.3 .
- ↑ Diodorus, 1.21.1-3 , relata otra versión de la historia de Osiris que se asemeja más al relato egipcio habitual del asesinato y desmembramiento de Osiris por su hermano Set. En este relato, Tifón (a quien los griegos habían llegado a identificar con Set) mató a su hermano Osiris, el legítimo rey de Egipto, y cortó el cuerpo del asesinado Osiris en veintiséis pedazos, entregando uno a cada uno de sus cómplices, por lo que que todos compartirían por igual en la "contaminación". Pero la hermana y esposa de Osiris, Isis , con la ayuda de su hijo Horus , mató a Typhon y se convirtió en reina.
- ^ Edmonds 1999, p. 51 ; Linforth, pág. 316 ; Diodorus Siculus , 3.62.6–8 (= órfico fr. 301 Kern ); 3.64.1 .
- ^ Linforth, págs. 316–317 ; Edmonds 1999, pág. 51 n. 46 ; Cornutus , Theologiae Graecae Compendio 30 Lang.
- ↑ Diodorus Siculus , 3.64.1-2 .
- ↑ Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum 6.1–5 págs. 54–56 Forbes (= Fr. Orphic 214 Kern ); Linforth, págs. 313–314, 315 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 630–721 .
- ^ West 1983, p. 164; Spineto, pág. 34 .
- ↑ Arnobius , Adversus Gentes 5.19 (p. 242) (= Orphic fr. 34 Kern ); Nonnus , Dionysiaca 6.206–210 .
- ^ Linforth, págs. 307-308 ; Spineto, pág. 34 . Para presentaciones del mito que incluyen la antropogonía, véanse Dodds, págs. 155-156 ; West 1983, págs. 74–75, 140, 164–166; Guthrie, pág. 83 ; Burkert, págs. 297-298; Marsh, sv Zagreus, pág. 788 ; Parker 2002, págs. 495–496 ; Morford, pág. 313.
- ^ Ver Spineto págs. 37-39 ; Edmonds 1999 , 2008, 2013 capítulo 9; Bernabé 2002, 2003; Parker 2014 .
- ^ Edmonds 1999, p. 40 ; Olimpiodoro, En Platón Fedón 1.3 (= Fr. órfica 220 Kern ); Spineto p. 34 ; Burkert, pág. 463 n. 15; West 1983, págs. 164-165; Linforth, págs. 326 y sigs. .
- ^ Plutarco , Sobre comer carne 1.996 C ; Linforth, págs. 334 y sigs. Edmonds 1999, págs. 44–47 .
- ^ Píndaro , fr. 133 Bergk, apud Plato , Meno 81bc (= fr. 127 Bowra); Esta interpretación, propuesta por primera vez por HJ Rose , es discutida por Linforth, págs. 345-350 , quien aunque plantea varias objeciones y da otras posibles explicaciones, concluye diciendo "pero después de todo, y a pesar de estas objeciones, uno debe reconocer que hay un alto grado de probabilidad en la interpretación de Rose ". Otros han estado de acuerdo: Dodds, págs. 155-156, dice que la línea "se explica más naturalmente como una referencia a la responsabilidad humana por el asesinato de Dionisio", Burkert, pág. 298, dice que este "dolor antiguo" de Perséfone "sólo puede ser la muerte de su hijo Dionisos"; Parker 2002, pág. 496 dice: "No se conoce ningún mito que explique realmente la alusión, excepto el del asesinato del hijo de Perséfone, Dioniso, por los antepasados del hombre". Sin embargo, West 1983, p. 110 n. 82, Seaford, págs. 7-8, que ve "dificultades" en la interpretación de Rose ", y Edmonds 1999, págs. 47-49 , que rechaza la lectura de Rose, ofrecen interpretaciones diferentes.
- ↑ Platón , Leyes 3.701bc (= Fr.Orphic 9 Kern ).
- ^ Linforth, págs. 339–345 ; Edmonds 1999, págs. 43–44 ; Edmonds 2013, págs. 326–334.
- ↑ Jenócrates , fr. 20 Heinze (= Damascio , en Fedón 1.2); Linforth, págs. 337–339 ; Dodds, pág. 156; West 1983, págs. 21-22; Burkert, pág. 298; Edmonds 1999, pág. 46 ; Parker 2002, pág. 496
- ^ Wiltshire, Alex (12 de febrero de 2020). "Cómo juega Hades con los mitos griegos" . Escopeta de papel de piedra . Consultado el 19 de marzo de 2021 .Farokhmanesh, Megan (5 de marzo de 2020). Hades casi protagoniza su peor personaje ” . The Verge . Consultado el 19 de marzo de 2021 .
- ^ Gailloreto, Coleman (27 de agosto de 2020). "¿Hades representa la mitología griega de forma auténtica?" . Screen Rant . Consultado el 19 de marzo de 2021 .Thier, Dave (28 de septiembre de 2020). "Spoilers: es hora de hablar sobre el asombroso final de Hades" . Forbes . Consultado el 19 de marzo de 2021 ."Historia reaparecida: Hades" . YouTube . 30 de octubre de 2020 . Consultado el 19 de marzo de 2021 .
Referencias
- Arnobius , The Seven Books of Arnobius Adversus Gentes , traducido por Archibald Hamilton Bryce y Hugh Campbell, Edinburg: T. & T. Clark. 1871. Archivo de Internet .
- Bernabé, Alberto (2002), "La toile de Pénélope: at-il existé un mythe orphique sur Dionysos et les Titans?" Revue de l'histoire des religions 219 (4): 401-433.
- Bernabé, Alberto (2003), "Autour du mythe orphique sur Dionysos et les Titans. Quelque notes critiques" en Des Géants à Dionysos. Mélanges offerts à F. Vian. DAP Chuvin. Alessandria: 25-39.
- Burkert, Walter , Religión griega , Harvard University Press , 1985. ISBN 0-674-36281-0 .
- Clemente de Alejandría , Exhortación a los griegos. La salvación del rico. A los recién bautizados . Traducido por GW Butterworth. Biblioteca Clásica Loeb No. 92. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1919. ISBN 978-0-674-99103-3 . Versión en línea en Harvard University Press . Edición de Internet Archive 1960 .
- Collard, Christopher y Martin Cropp, Euripides Fragments: Oedipus-Chrysippus: Other Fragments , Loeb Classical Library No. 506. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 2008. ISBN 978-0-674-99631-1 . Versión en línea en Harvard University Press .
- Diodorus Siculus , Diodorus Siculus: La Biblioteca de la Historia . Traducido por CH Oldfather. Doce volúmenes. Biblioteca clásica de Loeb . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; Londres: William Heinemann, Ltd. 1989. Versión en línea de Bill Thayer
- Dodds, Eric R., Los griegos y lo irracional , University of California Press, 2004. ISBN 978-0-520-93127-5 .
- Edmonds, Radcliffe (1999), "Desmontando el mito de Zagreus: algunas observaciones despectivas sobre el orfismo y el pecado original", Classical Antiquity 18 (1999): 35–73. PDF .
- Edmonds, Radcliffe (2008), "Reciclaje de la Sábana Santa de Laertes: Más sobre el orfismo y el pecado original" , Centro de Estudios Helénicos
- Edmonds, Radcliffe (2013), Redefiniendo el orfismo antiguo: un estudio sobre la religión griega , Cambridge; Nueva York: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-03821-9 .
- Firmicus Maternus , Firmicus Maternus: the Error of the Pagan Religions , traducido por Clarence A. Forbes, Newman Press 1970. ISBN 0-8091-0039-8 .
- Gantz, Timothy , Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources , Johns Hopkins University Press, 1996, dos volúmenes: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Vol. 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (Vol. 2).
- Grimal, Pierre, El diccionario de mitología clásica , Wiley-Blackwell, 1996, ISBN 978-0-631-20102-1 .
- Guthrie, WKC , Orfeo y la religión griega: un estudio del movimiento órfico , Princeton University Press, 1935. ISBN 978-0-691-02499-8 .
- Hard, Robin, The Routledge Handbook of Greek Mythology: Basado en el "Handbook of Greek Mythology" de HJ Rose , Psychology Press, 2004, ISBN 978-0-415-18636-0 .
- Harder, Annette, Callimachus: Aetia: Introducción, texto, traducción y comentario , Oxford University Press, 2012. ISBN 978-0-19-958101-6 . (juego de dos volúmenes). libros de Google
- Hesiod , Theogony , en The Homeric Hymns and Homerica con una traducción al inglés de Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1914. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
- Hyginus, Gaius Julius , Fabulae in Apollodorus ' Library y Hyginus' Fabuae : Two Handbooks of Greek Mythology, Translated, with Introductions by R. Scott Smith and Stephen M. Trzaskoma , Hackett Publishing Company, 2007. ISBN 978-0-87220-821-6 .
- Kerényi, Karl , Dionysos: Imagen arquetípica de vida indestructible , trad. Ralph Manheim, Princeton University Press, 1976. ISBN 0-691-09863-8 .
- Kern, Otto . Orphicorum Fragmenta , Berlín, 1922. Archivo de Internet
- Lightfoot, JL Hellenistic Collection: Philitas. Alejandro de Etolia. Hermesianax. Euphorion. Partenio. Editado y traducido por JL Lightfoot. Biblioteca clásica de Loeb No. 508. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2010. ISBN 978-0-674-99636-6 . Versión en línea en Harvard University Press .
- Linforth, Ivan M. , The Arts of Orpheus , Berkeley, University of California Press, 1941. Versión en línea en HathiTrust
- Marsh, Jenny, Diccionario de mitología clásica de Cassell , Casell & Co, 2001. ISBN 0-304-35788-X . Archivo de Internet
- Morford, Mark PO, Robert J. Lenardon, Mitología clásica , octava edición, Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-530805-1 .
- Nauck, Johann August , Tragicorum graecorum fragmenta , Leipzig, Teubner, 1989. Internet Archive
- Nilsson, Martin, P., "Los primeros movimientos de orfismo y religiones afines", The Harvard Theological Review , vol. 28, núm. 3 (julio de 1935), págs. 181-230. JSTOR 1508326
- Nonnus , Dionysiaca ; traducido por Rouse, WHD , I Books I – XV. Biblioteca Clásica Loeb nº 344, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1940. Archivo de Internet
- Nonnus , Dionysiaca ; traducido por Rouse, WHD , II Libros XVI-XXXV. Biblioteca Clásica Loeb nº 345, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1940. Archivo de Internet
- Nonnus , Dionysiaca ; traducido por Rouse, WHD , III Libros XXXVI-XLVIII. Biblioteca Clásica Loeb nº 346, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1940. Archivo de Internet
- Ogden, Daniel, Drakōn: Dragon Myth and Serpent Cult in the Greek and Roman Worlds , Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0-19-955732-5 .
- Ovidio , Metamorfosis , Brookes Más. Bostón. Cornhill Publishing Co. 1922. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
- Parker, Robert (2002), "Early Orphism" en The Greek World , editado por Anton Powell, Routledge, 2002. ISBN 978-1-134-69864-6 .
- Parker, Robert (2014), Review of Edmonds 2013. Bryn Mawr Classical Review BMCR 2014.07.13 .
- Pausanias , Pausanias Descripción de Grecia con una traducción al inglés de WHS Jones, Litt.D. y HA Ormerod, MA, en 4 volúmenes. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1918. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus .
- Platón , Menón de Platón en doce volúmenes , vol. 3 traducido por WRM Lamb. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londres, William Heinemann Ltd. 1967. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
- Platón , Leyes de Platón en doce volúmenes , Vols. 10 y 11 traducido por RG Bury . Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londres, William Heinemann Ltd. 1967 y 1968. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
- Plutarco , Moralia, Volumen V: Isis y Osiris. La E en Delphi. Los oráculos de Delfos ya no se dan en versículo. La obsolescencia de los oráculos . Traducido por Frank Cole Babbitt. Biblioteca clásica de Loeb nº 306. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1936. ISBN 978-0-674-99337-2 . Versión en línea en Harvard University Press .
- Plutarco , Moralia, Volumen XII: Sobre el rostro que aparece en el orbe de la Luna. Sobre el principio del frío. Si el fuego o el agua son más útiles. Si los animales terrestres o marinos son más inteligentes. Las bestias son racionales. Sobre el comer carne . Traducido por Harold Cherniss, WC Helmbold. Loeb Classical Library No. 406. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1957. ISBN 978-0-674-99447-8 Versión en línea en Harvard University Press .
- Proclo , Himno a Atenea en Salustio, Sobre los dioses y el mundo; y las oraciones pitagóricas de Demophilus, traducidas del griego; y cinco himnos de Proclo, en griego original, con versión poética. A los cuales se agregan cinco himnos del traductor , traducidos por Thomas Taylor, Londres, Impreso para E. Jeffrey, 1793. Versión en línea en Hathi Trust
- Rutherford, Ian, Interacciones greco-egipcias: literatura, traducción y cultura, 500 a.C.-300 d.C. , Oxford University Press, 2016. ISBN 9780191630118 .
- Scheer, Eduard, Lycophronis ALexandra , Volumen II Scholia continens , Weidmann, Berlín, 1908. Archivo de Internet
- Seaford, R. 1986. "La inmortalidad, la salvación y los elementos". Estudios de Harvard en Filología Clásica 90 1–26. JSTOR 311457
- Smyth, Herbert Weir , Aeschylus, con una traducción al inglés de Herbert Weir Smyth , Volumen II, London Heinemann, 1926. Internet Archive
- Sommerstein, Alan H., Esquilo: Fragmentos. Editado y traducido por Alan H. Sommerstein. Biblioteca clásica de Loeb No. 505. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 2009. ISBN 978-0-674-99629-8 . Versión en línea en Harvard University Press .
- Spineto, Natale, "Modelos de la relación entre Dios y Huma en el 'paganismo', en La búsqueda de una humanidad común: la dignidad humana y la alteridad en las tradiciones religiosas del Mediterráneo , BRILL, 2011. ISBN 9789004201651 .
- Taylor, Thomas (1820a), The Commentaries of Proclus on the Timæus of Platón Vol 1., Londres: Thomas Taylor, 1820. Internet Archive
- Taylor, Thomas (1820b), The Commentaries of Proclus on the Timæus of Platón Vol 2., Londres: Thomas Taylor, 1820. Internet Archive
- West, ML (1983), Los poemas órficos , Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814854-8 .
- West, ML (2003), Fragmentos épicos griegos: del siglo VII al V antes de Cristo . Editado y traducido por Martin L. West. Biblioteca clásica de Loeb No. 497. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 2003. ISBN 978-0-674-99605-2 . Versión en línea en Harvard University Press .
Otras lecturas
- Ménard, Jacques E. "Le mythe de Dionysos Zagreus chez Philon". En: Revue des Sciences Religieuses , tomo 42, fascicule 4, 1968. págs. 339–345. doi : 10.3406 / rscir.1968.2519 .
- Pencova, Elka. "À propos du Dionysos tracia". En: Dialogues d'histoire ancienne , vol. 20, n ° 2, 1994. págs. 151-154. doi : 10.3406 / dha.1994.2183 .
- Verhelst, Berenice. "Tan multiforme como Dionysus: nuevas perspectivas sobre Nonnus 'Dionysiaca". En: L'antiquité classique , tomo 82, 2013. págs. 267–278. doi : 10.3406 / antiq.2013.3840 .
enlaces externos
- Artículo para Zagreus en el Proyecto Theoi