Semele ( / s ɛ m ɪ l i / ; griego : Σεμέλη Semele ), en la mitología griega , era la hija menor de la fenicia héroe Cadmo y Harmonia , y la madre [1] de Dionisos por Zeus en uno de sus muchos origen mitos .
Ciertos elementos del culto de Dioniso y Semele procedían de los frigios . [2] Estos fueron modificados, expandidos y elaborados por los invasores y colonos griegos jónicos . Herodoto , quien da el relato de Cadmo, estima que Semele vivió 1.600 años antes de su tiempo, o alrededor del 2000 a. C. [3] En Roma, la diosa Stimula fue identificada como Semele.
Etimología
Según algunos lingüistas, el nombre "Semele" es Thraco - Frigio , [4] derivado de una raíz PIE que significa "tierra" ( * Dʰéǵʰōm ). [5] Julius Pokorny reconstruye su nombre a partir de la raíz PIE * dgem- que significa "tierra" y lo relaciona con Thracian Zemele , " madre tierra ". [6] [7] [8] [9] Sin embargo, Burkert dice que si bien Semele es "manifiestamente no griego", también dice que "no es más posible confirmar que Semele es una palabra traco-frigia para la tierra que es demostrar la prioridad del baki de Lidia , sobre Baco como nombre de Dionisos ". [10]
Se han observado conexiones etimológicas de " Thraco-Phrygian " Semele con deidades terrestres balto-eslavas , ya que un nombre alternativo para Baltic Zemyna es Žemelė , [11] [12] y en lenguas eslavas , la palabra "seme" (Semele) significa " semilla ", y" zemlja "(Zemele) significa" tierra ". [13] Así, según Borissoff, "ella podría ser un vínculo importante entre los antiguos cultos tracio y eslavo (...)". [14]
Seducción por Zeus y nacimiento de Dioniso
En una versión del mito, Sémele era una sacerdotisa de Zeus, y en una ocasión Zeus la observó mientras sacrificaba un toro en su altar y luego nadaba en el río Asopo para limpiarse de la sangre. Sobrevolando la escena disfrazado de águila, Zeus se enamoró de Semele y la visitó en secreto en repetidas ocasiones. [15]
La esposa de Zeus, Hera , una diosa celosa de los usurpadores, descubrió su romance con Semele cuando más tarde quedó embarazada. Apareciendo como una vieja bruja , [16] Hera se hizo amiga de Semele, quien le confió que su amante era en realidad Zeus. Hera fingió no creerle y plantó semillas de duda en la mente de Semele. Curiosa, Semele le pidió a Zeus que le concediera una bendición. Zeus, ansioso por complacer a su amada, prometió en el río Estigia concederle todo lo que quisiera. Luego exigió que Zeus se revelara en toda su gloria como prueba de su divinidad. Aunque Zeus le rogó que no le preguntara esto, ella insistió y su juramento lo obligó a cumplir. Zeus trató de salvarla mostrándole el más pequeño de sus rayos y las nubes de tormenta más escasas que pudo encontrar. Los mortales, sin embargo, no pueden mirar a los dioses sin incinerarse, y ella pereció, consumida en una llama encendida por un rayo. [17]
Zeus rescató al Dioniso fetal , sin embargo, cosiéndolo en su muslo (de ahí el epíteto Eiraphiotes, "insewn", del Himno homérico ). Unos meses después, nació Dionysus. Esto lleva a que se le llame "el nacido dos veces". [18]
Cuando creció, Dionisio rescató a su madre del Hades , [19] y ella se convirtió en una diosa en el Monte Olimpo , con el nuevo nombre de Thyone , presidiendo el frenesí inspirado por su hijo Dionisio. [20] En un momento posterior en Dionysiaca , Semele, ahora resucitada, se jacta ante su hermana Ino de cómo Cronida ("el hijo de Kronos", es decir, Zeus), "el arador de su campo", llevó a cabo la gestación de Dionisio y ahora su hijo se une a las deidades celestiales en el Olimpo, mientras Ino languidece con un marido asesino (desde que Atamas intentó matar a Ino y su hijo), y un hijo que vive con deidades marítimas. [21]
Impregnación por Zeus
Hay una historia en las Fábulas 167 de Cayo Julio Higino , o un autor posterior cuyo trabajo se ha atribuido a Higinio. En esto, Dionysus (llamado Liber) es el hijo de Júpiter y Proserpina , y fue asesinado por los Titanes . Júpiter le dio su corazón destrozado en una bebida a Semele, quien quedó embarazada de esta manera. Pero en otro relato, Zeus se traga el corazón a sí mismo para engendrar su semilla en Sémele. Luego, Hera convence a Semele para que le pida a Zeus que se acerque a ella como un dios, y al hacerlo, ella muere, y Zeus sella al feto en su muslo. [22] Como resultado de esto Dionysus "también fue llamado Dimetor [de dos madres] ... porque los dos Dionysoi nacieron de un padre, pero de dos madres" [23]
Todavía otra variante de la narrativa se encuentra en Calímaco [24] y el siglo quinto escritor griego CE Nonnus . [25] En esta versión, el primer Dionisio se llama Zagreus . Nonnus no presenta la concepción como virginal; más bien, las notas del editor dicen que Zeus se tragó el corazón de Zagreus y visitó a la mujer mortal Semele, a quien sedujo y dejó embarazada. Nonnus clasifica la aventura de Zeus con Semele como una de un grupo de doce, las otras once mujeres de las que engendró hijos son Io , Europa , Plouto , Danaë , Aigina, Antiope , Leda , Dia , Alcmene , Laodameia, la madre de Sarpedon , y Olimpia . [26]
Ubicaciones
El escenario más habitual de la historia de Sémele es el palacio que ocupaba la acrópolis de Tebas , llamado Cadmeia . [27] Cuando Pausanias visitó Tebas en el siglo II d. C., se le mostró la misma cámara nupcial donde Zeus la visitó y engendró a Dioniso. Dado que un sello cilíndrico con inscripciones orientales encontrado en el palacio puede ser de los siglos XIV-XIII, [28] el mito de Sémele debe ser micénico o de origen anterior. En el lago Alcyonian cerca del sitio prehistórico de Lerna , Dionysus, guiado por Prosymnus o Polymnus, descendió al Tártaro para liberar a su madre, una vez mortal. Allí se celebraban ritos anuales en la época clásica; Pausanias se niega a describirlos. [29]
Aunque el mito griego de Sémele se localizó en Tebas , el fragmentario Himno homérico a Dioniso hace que el lugar donde Zeus dio un segundo nacimiento al dios sea distante y míticamente vago:
- "Algunos dicen, en Dracanum ; y otros, en el ventoso Ícaro ; y algunos, en Naxos , oh nacido del cielo, Insewn; y otros, junto al río Alfeo , que se agita profundamente, y que Sémele te dio a luz a Zeus, el amante de los truenos. Y otros aún, señor, dicen que naciste en Tebas; pero todos estos mienten. El Padre de los hombres y los dioses te dio a luz lejos de los hombres y secretamente de Hera de brazos blancos. Hay un cierto Nysa , una montaña muy alta y ricamente crecida. con bosques, lejos en Fenice, cerca de los arroyos de Aegyptus ... "
Semele fue adorada en Atenas en el Lenaia , cuando se le sacrificó un toro de un año, emblemático de Dioniso. Un noveno fue quemado en el altar a la manera helénica; el resto fue desgarrado y comido crudo por los devotos. [30]
Una historia única ("que no se encuentra en ningún otro lugar de Grecia") es narrada por el geógrafo Pausanias en su Descripción de Grecia : después de dar a luz a su hijo semidivino, Dionisio , engendrado por Zeus , Semele fue desterrada del reino por su padre Cadmo . Su sentencia era ser metida en un cofre o caja ( larnax ) y arrojada al mar. Afortunadamente, el ataúd en el que estaban arrastrado por las olas en Prasiae . [31] [32] Sin embargo, se ha sugerido que este cuento podría haber sido un préstamo de la historia de Dánae y Perseo. [33] [34]
Sémele fue una tragedia de Esquilo ; se ha perdido, salvo unas pocas líneas citadas por otros escritores, y un fragmento de papiro de Oxyrhynchus , P. Oxy. 2164. [35]
En la cultura etrusca
Semele está atestiguado con el nombre etrusco de Semla , representado en la parte posterior de un espejo de bronce del siglo IV a. C. [ cita requerida ]
En la cultura romana
En la antigua Roma , una arboleda ( lucus ) cerca de Ostia , situada entre el monte Aventino y la desembocadura del río Tíber , [36] estaba dedicada a una diosa llamada Stimula . WH Roscher incluye el nombre Stimula entre los indigitamenta , las listas de deidades romanas mantenidas por los sacerdotes para asegurar que se invocara la divinidad correcta en los rituales públicos. [37] En su poema sobre el calendario romano , Ovidio (m. 17 d. C.) identifica a esta diosa con Sémele:
"Había una arboleda: conocida como de Semele o de Stimula: | "lucus erat, dubium Semelae Stimulae ne vocetur; |
Agustín señala que la diosa lleva el nombre de estímulos , "aguijones, látigos", por medio de los cuales una persona es empujada a acciones excesivas. [39] La arboleda de la diosa fue el lugar del escándalo dionisíaco [40] que llevó a intentos oficiales de suprimir el culto . Los romanos veían a las bacanales con sospecha, basándose en informes de comportamientos extáticos contrarios a las normas sociales romanas y al secreto del rito iniciático. En 186 a. C., el senado romano tomó medidas severas para limitar el culto, sin prohibirlo. Las creencias religiosas y los mitos asociados con Dionisio se adaptaron con éxito y permanecieron omnipresentes en la cultura romana, como lo demuestran, por ejemplo, las escenas dionisíacas de la pintura mural romana [41] y los sarcófagos de los siglos I al IV d.C.
El culto griego de Dioniso había florecido entre los etruscos en el período arcaico y se había hecho compatible con las creencias religiosas etruscas . Uno de los principios fundamentales de los misterios dionisíacos que se extendieron al Lacio y Roma fue el concepto de renacimiento, en el que los complejos mitos que rodean el propio nacimiento del dios eran centrales. Las deidades del nacimiento y la infancia eran importantes para la religión romana ; Ovidio identifica a la hermana de Semele, Ino, como la diosa protectora Mater Matuta . Esta diosa tenía un importante centro de culto en Satricum que se construyó entre 500 y 490 a. C. La consorte femenina que aparece con Baco en las estatuas acrobáticas puede ser Sémele o Ariadna. La pareja formaba parte de la Tríada Aventina en Roma como Liber y Libera , junto con Ceres . El templo de la tríada se encuentra cerca de la Arboleda de Stimula, [42] y la arboleda y su santuario ( sacrarium ) se ubicaron fuera del límite sagrado de Roma ( pomerium ) , quizás como el "lado oscuro" de la Tríada Aventina. [43]
En la tradición clásica
En la tradición mitológica posterior de la era cristiana , las deidades antiguas y sus narrativas a menudo se interpretaban alegóricamente. En la filosofía neoplatónica de Henry More (1614-1687), por ejemplo, se pensaba que Semele encarnaba la "imaginación intelectual", y se interpretó como lo opuesto a Arachne , la "percepción sensorial". [44]
En el siglo XVIII, la historia de Semele sirvió de base para tres óperas del mismo nombre, la primera de John Eccles (1707, con libreto de William Congreve ), otra de Marin Marais (1709) y una tercera de George Frideric. Handel (1742). La obra de Handel, basada en el libreto de Congreve pero con adiciones, aunque era una ópera hasta la médula, se presentó originalmente como un oratorio para que pudiera representarse en una serie de conciertos de Cuaresma ; se estrenó el 10 de febrero de 1744. [45] El dramaturgo alemán Schiller produjo un singspiel titulado Semele en 1782. La poeta victoriana Constance Naden escribió un soneto en la voz de Semele, publicado por primera vez en su colección de 1881 Songs and Sonnets of Springtime . [46] Paul Dukas compuso una cantata, Sémélé .
Genealogía
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Notas
- ↑ Aunque Dionysus es llamado el hijo de Zeus (ver The cult of Dionysus: legends and practice Archivado 2007-10-11 en Wayback Machine , Dionysus, dios griego del vino y la festividad , The Olympian Gods Archivado 2007-10-02 en el Wayback Machine , Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology , The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition, 2007 , etc.), Barbara Walker, en The Woman's Encyclopedia of Myths and Secrets, (Harper / Collins, 1983) llama a Semele la "Madre Virgen de Dionisio ", término que contradice la imagen dada en las fuentes antiguas: Hesíodo lo llama" Dionisio, a quien Sémele, la hija de Cadmo, desnudó de la unión con Zeus ", Eurípides. Archivado el 24 de julio de 2008 en la Wayback Machine , lo llama hijo de Zeus. Ovidio cuenta cómo su madre Sémele, en lugar de Hera, era "preferida al abrazo de Júpiter", Apolodoro dice que "Zeus amaba a Semele y se acostó con ella".
- ^ Martin Nillson (1967). Die Geschichte der Griechischen Religion, vol . I. CH Beck Verlag. München p. 378
- ↑ Herodoto, Historias, II, 2.145
- ^ Kerenyi 1976 p. 107; Seltman 1956
- ^ Martin Nillson (1967). Die Geschichte der Griechischen Religion, vol . I. CH Beck Verlag. München p. 568;
- ^ Julius Pokorny . Indogermanisches Etymologisches Woerterbuch : raíz * dgem . Compare Damia y "Demeter" (madre tierra).
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- ^ Gimbutas, Marija . " Las diosas vivientes ".
- ↑ Mallory y Adams sugieren que, aunque Semele está "etimológicamente relacionada" con otros cognados madre Tierra / diosa Tierra, su nombre podría ser un préstamo "de otra fuente de IE ", no heredado como parte del léxico griego antiguo. En: Mallory, James P .; Adams, Douglas Q. (1997). Enciclopedia de la cultura indoeuropea . Londres: Routledge. pag. 174. ISBN 978-1-884964-98-5
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- ^ Fabulae 167,1
- ↑ ( Diodorus Siculus , Library of History 4. 4. 5, citado en lacolección de Theoi.com de fuentes de Zagreus])
- ↑ Callimachus, Fragments, in the etimol. ζαγρεὺς, Zagreos ; ver Karl Otfried Müller , John Leitch, Introducción a un sistema científico de mitología (1844), p. 319, n. 5
- ↑ Nonnus, Dionysiaca 24. 43 ff - traducción en Zagreus
- ↑ Nonnus, Dionysiaca 7.110-128
- ↑ Semele fue "convertida en mujer por los tebanos y llamada hija de Kadmos, aunque su carácter original como diosa de la tierra es claramente evidente" según William Keith Chambers Guthrie, Orpheus and Greek Religion , rev. ed. 1953: 56. Robert Graves es característicamente especulativo: la historia "parece registrar la acción sumaria tomada por los helenos de Beocia para poner fin a la tradición del sacrificio real: Zeus olímpico afirma su poder, toma al rey condenado bajo su propia protección y destruye a la diosa con la suya propia. rayo." (Graves 1960: §14.5). Sinembargo, a menudo se observa laconexión Semele = Selene .
- ^ Kerenyi 1976 p 193 y nota 13
- ↑ Pausanias, Description of Greece 2.37; Plutarch , Isis y Osiris 35 ( Dalby 2005 , p. 135)
- ↑ Graves 1960, 14.c.5
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- ^ Larson, Jennifer. Cultos de heroína griegos . Madison, Wis: University of Wisconsin Press, 1995. págs. 94-95.
- ^ Larson, Jennifer. Cultos de heroína griegos . Madison, Wis: University of Wisconsin Press, 1995. p. 95.
- ^ Guettel Cole, Susan . "Bajo el cielo abierto: imaginando el paisaje dionisíaco". En: Desarrollo humano en paisajes sagrados: entre tradición ritual, creatividad y emocionalidad . V&R Unipress. 2015. p. sesenta y cinco. ISBN 978-3-7370-0252-3 DOI: https://doi.org/10.14220/9783737002523.61
- ^ Timothy Gantz, "Culpa divina en Aischylos" The Classical Quarterly New Series, 31 .1 (1981: 18-32) p 25f.
- ^ CIL 6.9897; R. Joy Littlewood, Un comentario sobre el Fasti de Ovidio , Libro 6 (Oxford University Press, 2006), p. 159.
- ^ WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Leipzig: Teubner, 1890-1894), vol. 2, pt. 1, págs. 226-227.
- ↑ Ovidio, Fasti , 6.503ff.
- ^ Agustín , De Civitate Dei 4.11.
- ↑ Descrito por Livy , Ab Urbe Condita 39.12.
- ^ Littlewood, Un comentario sobre Ovidio, p. xliv. Vea particularmente las pinturas de la Villa de los Misterios .
- ^ Littlewood, Un comentario sobre Ovidio, p. xliv.
- ^ Michael Lipka, Dioses romanos: un enfoque conceptual (Brill, 2009), págs. 18-19.
- ↑ Henry Moore, A Platonick Song of the Soul (1647), comentado por Alexander Jacob, "The Neoplatonic Conception of Nature", en The Uses of Antiquity: The Scientific Revolution and the Classical Tradition (Kluwer, 1991), págs. 103 –104.
- ^ Dean, Winton (1959). Los dramáticos oratorios y máscaras de Handel . Londres: Oxford University Press . pag. 365. ISBN 0-19-315203-7.
- ^ Naden, Constanza (1894). Las obras poéticas completas de Constance Naden . Londres: Bickers & Son. pag. 137 .
Referencias
- Burkert, Walter (1985), Religión griega , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, ISBN 0-674-36280-2
- Dalby, Andrew (2005), La historia de Baco , Londres: British Museum Press, ISBN 0-7141-2255-6 (NOSOTROS ISBN 0-89236-742-3 )
- Graves, Robert , 1960. Los mitos griegos
- Kerenyi, Carl , 1976. Dionysus: Imagen arquetípica de la vida indestructible, (Bollingen, Princeton)
- Kerenyi, Carl, 1951. Los dioses de los griegos págs. 256 y siguientes.
- Seltman, Charles, 1956. Los doce atletas olímpicos y sus invitados . Shenval Press Ltd.
Ver también
- 86 Sémele
enlaces externos
- Himnos homéricos
- En Thyone
- Base de datos iconográfica del Instituto Warburg (aproximadamente 50 imágenes de Semele)
- ‹Ver Tfd›Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . 24 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 616.
- El poema de Naden 'Semele'