En la mitología griega , los titanes ( griego : Τιτᾶνες , Titânes , singular : Τιτάν, -ήν , Titán ) eran los dioses preolímpicos. [1] Según la Teogonía de Hesíodo , eran los doce hijos de los padres primordiales Urano (Cielo) y su madre, Gaia (Tierra), con seis Titanes masculinos: Océano , Ceo , Crio , Hiperión , Jápeto y Crono.y seis titanes femeninas, llamadas titánidas (en griego: Τιτανίδες , Titanídes ; también titánides ): Theia , Rea , Themis , Mnemosyne , Phoebe y Tethys . Cronos se emparejó con su hermana mayor Rea y juntos se convirtieron en los padres de la primera generación de olímpicos: los seis hermanos Zeus , Hades , Poseidón , Hestia , Deméter y Hera . Algunos descendientes de los titanes, como Prometeo , Helios y Leto , a veces también se llaman titanes.
Los titanes eran los antiguos dioses, la generación de dioses que precedieron a los olímpicos . Fueron derrocados como parte del mito de la sucesión griego, que cuenta cómo Cronos tomó el poder de su padre Urano y gobernó el cosmos con los Titanes como sus subordinados, y cómo Cronos y los Titanes fueron a su vez derrotados y reemplazados como el panteón gobernante de dioses. por Zeus y los olímpicos en una guerra de diez años llamada Titanomaquia . Como resultado de esta guerra de los dioses, Cronos y los Titanes vencidos fueron desterrados del mundo superior y encarcelados bajo custodia en el Tártaro , aunque aparentemente, algunos de los Titanes pudieron permanecer libres.
Genealogía
La genealogía de Hesíodo
Según Hesíodo, la descendencia Titán de Urano y Gea eran Océano , Ceo , Crío , Hiperión , Jápeto , Tea , Rea , Temis , Mnemósine , Febe , Tetis , y Cronos . [2] Ocho de los hermanos y hermanas Titán se casaron entre sí: Oceanus y Tethys, Coeus y Phoebe, Hyperion y Theia, y Cronus y Rhea. Los otros dos hermanos Titan se casaron fuera de su familia inmediata. Jápeto se casó con su sobrina Clímene , la hija de Océano y Tetis, mientras que Crío se casó con su media hermana Euribia , la hija de Gaia y Ponto . Las dos hermanas Titán restantes, Themis y Mnemosyne, se convirtieron en esposas de su sobrino Zeus .
De Oceanus y Tetys vinieron los tres mil dioses del río y tres mil ninfas de Oceanid . [3] De Coeus y Phoebe vinieron Leto , otra esposa de Zeus, y Asteria . [4] De Crius y Eurybia vinieron Astraeus , Palas y Perses . [5] De Hyperion y Theia vinieron las personificaciones celestiales Helios (Sol), Selene (Luna) y Eos (Amanecer). [6] De Jápeto y Clímene vinieron Atlas , Menoetio , Prometeo y Epimeteo . [7] De Cronos y Rea vinieron los olímpicos: Hestia , Deméter , Hera , Hades , Poseidón y Zeus. [8] Por Zeus, Themis dio a luz las tres Horae (Horas), y las tres Moirai (Destinos), [9] y Mnemosyne dio a luz las nueve Musas . [10]
Mientras que los descendientes de los titanes Oceanus y Tetys, Cronus y Rea, Themis y Mnemosyne (es decir, los dioses del río, los Oceanids, los olímpicos, las Horae, los Moirai y las Musas) normalmente no se consideran titanes, descendientes de los otros titanes, en particular: Leto, Helios, Atlas y Prometheus, a veces se denominan titanes. [11]
Los doce padres, cónyuges e hijos de Titán, según la Teogonía de Hesíodo [12] | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Variaciones
Los pasajes de una sección de la Ilíada llamada el Engaño de Zeus sugieren la posibilidad de que Homero conociera una tradición en la que Océano y Tetis (en lugar de Urano y Gaia, como en Hesíodo) eran los padres de los titanes. [18] Dos veces Homero hace que Hera describa a la pareja como "Océano, de quien provienen los dioses, y la madre Tetis", mientras que en el mismo pasaje, Hipnos describe a Océano como "de quien provienen todos". [19]
Platón , en su Timeo , proporciona una genealogía (probablemente órfica) que quizás reflejó un intento de reconciliar esta aparente divergencia entre Homero y Hesíodo, con Urano y Gaia como los padres de Océano y Tetis, y Océano y Tetis como los padres de Cronos y Tetis. Rea y "y todo lo que los acompaña", además de Forcis . [20] En su Cratylus , Platón cita a Orfeo diciendo que Océano y Tetis fueron "los primeros en casarse", posiblemente reflejando también una teogonía órfica en la que Océano y Tetis, en lugar de Urano y Gaia, fueron los padres primordiales. [21] A los doce titanes de Hesíodo, el mitógrafo Apolodoro añade un decimotercer titán, Dione , la madre de Afrodita por Zeus. [22] La inclusión de Platón de Phorkys, aparentemente, como un titán, y la inclusión de Dione por parte del mitógrafo Apolodoro , sugiere una tradición órfica en la que los doce titanes canónicos consistían en los doce de Hesíodo, con Phorkys y Dione tomando el lugar de Oceanus y Tethys. [23]
El mitógrafo romano Higinio , en su genealogía algo confusa, [24] después de enumerar como descendientes de Éter (cielo superior) y Tierra (Gaia): Océano [Océano], Temis, Tártaro y Ponto, a continuación enumera "los Titanes", siguió por dos de las cien manos de Hesíodo : Briareus y Giges, uno de los tres cíclopes de Hesíodo : Steropes, luego continúa su lista con Atlas, Hyperion y Polus [Coeus], Saturno [Cronus], Ops [Rhea], Moneta [Mnemosyne], Dione y las tres Furias : Alecto , Megaera y Tisiphone . [25] El geógrafo Pausanias , menciona haber visto la imagen de un hombre con armadura, que se suponía que era el Titán Anytus , quien se dice que crió al Arcadian Despoina . [26]
Antiguos dioses
Los Titanes, como grupo, representan una orden preolímpica. [27] Hesíodo usa la expresión "los antiguos dioses" ( theoi proteroi ) en referencia a los titanes. [28] Eran los dioses desterrados, que ya no formaban parte del mundo superior. [29] Más bien eran los dioses que habitaban bajo tierra en el Tártaro , [30] y como tales, pueden haber sido considerados como "dioses del inframundo", que eran la antítesis de, y en oposición a, los olímpicos, los dioses de los cielos. [31] Hesíodo llamó a los titanes "nacidos de la tierra" ( ctónicos ), [32] y en el Himno homérico a Apolo , Hera reza a los titanes "que habitan bajo la tierra", pidiéndoles que la ayuden contra Zeus, solo como si fueran espíritus ctónicos. [33] De manera similar, en la Ilíada , Hera, al hacer un juramento junto al río Estigia del inframundo , "invocó por nombre a todos los dioses debajo del Tártaro, que se llaman Titanes" como testigos. [34]
Eran los dioses más antiguos, pero aparentemente no, como se pensó una vez, los dioses antiguos de un grupo indígena en Grecia, históricamente desplazados por los nuevos dioses de los invasores griegos. Más bien, eran un grupo de dioses, cuya mitología, al menos, parece haber sido tomada prestada del Cercano Oriente . [35] Estos dioses importados dieron contexto y proporcionaron una historia de fondo para los dioses olímpicos, explicando de dónde procedían estos dioses olímpicos griegos y cómo habían llegado a ocupar su posición de supremacía en el cosmos. Los Titanes eran la generación anterior y la familia de dioses, a quienes los olímpicos tuvieron que derrocar y desterrar del mundo superior para convertirse en el panteón gobernante de los dioses griegos.
Para Hesíodo, posiblemente para igualar a los doce dioses olímpicos, había doce Titanes: seis hombres y seis mujeres, y algunos de los nombres de Hesíodo tal vez fueran meras invenciones poéticas, para llegar al número correcto. [36] En la Teogonía de Hesíodo , aparte de Cronos, los Titanes no juegan ningún papel en el derrocamiento de Urano, y solo escuchamos de su acción colectiva en la Titanomaquia, su guerra con los Olímpicos. [37] Como grupo, no tienen más papel en el mito griego convencional, ni juegan ningún papel en el culto griego. [38]
Como individuos, pocos de los Titanes tienen una identidad separada. [39] Aparte de Cronos, la única otra figura que Homero menciona por su nombre como Titán es Jápeto. [40] Algunos titanes parecen cumplir sólo una función genealógica, proporcionando padres para descendientes más importantes: Coeus y Phoebe como los padres de Leto , la madre, por Zeus, de los olímpicos Apolo y Artemisa ; Hyperion y Theia como los padres de Helios , Selene y Eos ; Jápeto como padre de Atlas y Prometeo ; y Crius como padre de tres hijos , Astraeus , Palas y Perses , quienes parecen existir solo para proporcionar padres a figuras más importantes como Anemoi (Vientos), Nike (Victoria) y Hécate .
Derrocado
Los titanes juegan un papel clave en una parte importante de la mitología griega, el mito de la sucesión. [41] Contaba cómo el Titán Cronos , el más joven de los Titanes, derrocó a Urano , y cómo a su vez Zeus, al librar y ganar una gran guerra de diez años enfrentando a los nuevos dioses contra los viejos dioses, llamada Titanomaquia ("Titán guerra "), derrocó a Cronos y sus compañeros Titanes, y finalmente se estableció como el gobernante final y permanente del cosmos. [42]
Hesíodo
Según la versión estándar del mito de la sucesión, dada en la Teogonía de Hesíodo , Urano inicialmente tuvo dieciocho hijos con Gaia: los doce Titanes, los tres Cíclopes y los tres Hecatoncheires (Cien manos), [43] pero odiándolos, [44 ] los escondió en algún lugar dentro de Gaia. [45] Enojada y angustiada, Gaia fabricó una hoz de acero e instó a sus hijos a castigar a su padre. Solo su hijo Cronos estaba dispuesto. [46] Entonces Gaia escondió a Cronos en una "emboscada", le dio una hoz adamantina, y cuando Urano vino a acostarse con Gaia, Cronos extendió la mano y castró a su padre. [47] Esto permitió que los Titanes nacieran y Cronos asumiera el mando supremo del cosmos, con los Titanes como sus subordinados. [48]
Cronos, habiendo tomado ahora el control del cosmos de Urano, quería asegurarse de mantener el control. Urano y Gaia le habían profetizado a Cronos que uno de los propios hijos de Cronos lo derrocaría, así que cuando Cronos se casó con Rea, se aseguró de tragarse a cada uno de los hijos que ella dio a luz: Hestia , Deméter , Hera , Hades , Poseidón y Zeus (en ese orden), para gran pesar de Rea. [49] Sin embargo, cuando Rea estaba embarazada de Zeus, Rea le rogó a sus padres Gaia y Urano que la ayudaran a salvar a Zeus. Entonces enviaron a Rea a Lyctus en Creta para que llevara a Zeus, y Gaia tomó al Zeus recién nacido para criarlo, escondiéndolo en lo profundo de una cueva debajo del Monte Aigaion. [50] Mientras tanto, Rea le dio a Cronos una piedra enorme envuelta en ropa de bebé que se tragó pensando que era otro de los hijos de Rea. [51]
Zeus, ahora adulto, obligó a Cronos (utilizando algún engaño no especificado de Gaia) a vomitar a sus otros cinco hijos. [52] Zeus luego liberó a sus tíos, los cíclopes (aparentemente aún encarcelados bajo la tierra, junto con los cien manos, donde Urano los había confinado originalmente) quienes luego le proporcionaron a Zeus su gran arma, el rayo, que había sido escondido por Gaia. . [53] Se inició una gran guerra, la Titanomaquia , por el control del cosmos. Los titanes lucharon desde el monte Othrys , mientras que los olímpicos lucharon desde el monte Olimpo . [54] En el décimo año de esa gran guerra, siguiendo el consejo de Gaia, Zeus liberó a los Cien Manos, que se unieron a la guerra contra los Titanes, ayudando a Zeus a ganar ventaja. Zeus lanzó la furia de su rayo a los Titanes, derrotándolos y arrojándolos al Tártaro , [55] con los Cien Manos como guardias. [56]
Homero
En Homero solo se encuentran breves referencias a los titanes y al mito de la sucesión . [57] En la Ilíada , Homero nos dice que "los dioses ... que se llaman titanes" residen en el Tártaro. [58] Específicamente, Homero dice que "Jápeto y Cronos ... no se alegran ni de los rayos de Helios Hyperion ni de ninguna brisa, pero el profundo Tártaro los rodea", [59] y además, que Zeus "empujó a Cronos hacia abajo para habitar debajo de la tierra y el mar inquieto ". [60]
Otras fuentes tempranas
También aparecen breves menciones de la Titanomaquia y el encarcelamiento de los titanes en el Tártaro en el Himno homérico a Apolo y en Prometeo encadenado de Esquilo . [61] En el Himno , Hera, enojada con Zeus, invoca a los "dioses titán que habitan bajo la tierra alrededor del gran Tártaro, y de los cuales brotan tanto dioses como hombres". [62]
En Prometheus Bound , Prometheus (el hijo del Titán Iapetus ) se refiere a la Titanomaquia y su participación en ella:
Cuando los poderes celestiales se movieron por primera vez a la ira, y se suscitó la disensión mutua entre ellos, algunos se empeñaron en echar a Cronos de su asiento para que Zeus, en verdad, pudiera reinar; otros, ansiosos por el fin contrario, que Zeus nunca lograra dominar a los dioses; fue entonces cuando yo, aunque les aconsejé lo mejor, no pude persuadir a los titanes, hijos del cielo y de la tierra; pero ellos, desdeñando los consejos del oficio, en el orgullo de su fuerza pensaron ganar el dominio sin lucha y por la fuerza. ... Que no fue por la fuerza bruta ni por la violencia, sino por la astucia que aquellos que debían ganar la ventaja estaban destinados a prevalecer. Y aunque les dije todo esto, no prestaron atención a mis palabras. Con todo eso ante mí, me pareció mejor que, uniéndome a mi madre, me pusiera, un voluntario bienvenido, del lado de Zeus; y es en razón de mi consejo que la cavernosa penumbra del Tártaro esconde ahora al antiguo Cronos ya sus aliados en su interior. [63]
Apolodoro
El mitógrafo Apolodoro ofrece un relato del mito de la sucesión similar al de Hesíodo, pero con algunas diferencias significativas. [64] Según Apolodoro, había trece titanes originales, añadiendo el Titanide Dione a la lista de Hesíodo. [65] Los Titanes (en lugar de ser el primogénito de Urano como en Hesíodo) nacieron después de los tres Cien Manos y los tres Cíclopes , [66] y mientras Urano encarcelaba a estos primeros seis de sus descendientes, aparentemente dejó libres a los Titanes. No solo Cronos, sino todos los Titanes, excepto Oceanus, atacaron a Urano. Después de que Crono castrara a Urano, los Titanes liberaron a los Cien Manos y Cíclopes (a diferencia de Hesíodo, donde aparentemente permanecieron encarcelados), e hicieron de Crono su soberano, [67] quien luego reencarceló a los Cien Manos y Cíclopes en el Tártaro. [68]
Aunque Hesíodo no dice cómo Zeus finalmente pudo liberar a sus hermanos, según Apolodoro, Zeus fue ayudado por Metis , la hija de Oceanus , quien le dio a Cronos un emético que lo obligó a vomitar a sus hijos que se había tragado. [69] Según Apolodoro, en el décimo año de la guerra subsiguiente, Zeus supo por Gaia que saldría victorioso si tenía a los Cien Manos y los Cíclopes como aliados. Entonces Zeus mató a su guardián Campe (un detalle que no se encuentra en Hesíodo) y los liberó, y además de darle a Zeus su rayo (como en Hesíodo), los Cíclopes también le dieron a Poseidón su tridente , y Hades un casco, y "con estas armas los dioses vencieron a los titanes, los encerraron en el Tártaro y nombraron guardias a los Cien manos ". [70]
Hyginus
El mitógrafo romano Higinio , en sus Fábulas , ofrece un relato inusual (y quizás confuso) de la titanomaquia. [71] La celosa esposa de Júpiter (Zeus), Juno (Hera), estaba enojada con su esposo, a causa del hijo de Júpiter, Epaphus, por Io (uno de los muchos amantes de su esposo). Debido a esto, Juno incitó a los Titanes a rebelarse contra Júpiter y restaurar Saturno (Cronos) al reinado de los dioses. Júpiter, con la ayuda de Minerva ( Atenea ), Apolo y Diana ( Artemisa ), sofocó la rebelión y arrojó a los titanes (como en otros relatos) al Tártaro.
Después de la Titanomaquia
Después de ser derrocado en la Titanomaquia, Cronos y sus compañeros Titanes vencidos fueron arrojados al Tártaro:
Ahí es donde los dioses Titán están ocultos bajo la oscuridad tenebrosa por los planes del recolector de nubes Zeus, en un lugar húmedo, en la parte más lejana de la enorme tierra. No pueden salir, porque Poseidón ha puesto puertas de bronce sobre él, y un muro se extiende a ambos lados. [72]
Sin embargo, además de Cronos, no está claro exactamente cuál de los otros Titanes estaba preso en el Tártaro. [73] El único titán original, mencionado por su nombre, confinado con Cronos en el Tártaro, es Jápeto . [74]
Pero no todos los Titanes fueron encarcelados allí. Ciertamente Oceanus , el gran mundo que rodea al río, parece haber permanecido libre y, de hecho, parece no haber luchado en absoluto del lado de los Titanes. [75] En Hesíodo, Oceanus envía a su hija Styx , con sus hijos Zelus (Envidia), Nike (Victoria), Kratos (Poder) y Bia (Fuerza), para luchar del lado de Zeus contra los Titanes, [76] mientras en la Ilíada , Hera dice que, durante la Titanomaquia, fue atendida por Oceanus y su esposa, la Titaness Tethys . [77] Esquilo ' Prometeo encadenado , tiene Oceanus libre para visitar a su sobrino Prometeo en algún momento después de la guerra. [78] Al igual que Oceanus, Helios, el titán hijo de Hyperion, ciertamente permaneció libre para conducir su carro solar a diario por el cielo, participando activamente en los eventos posteriores a la Titanomaquia. [79] La libertad de Oceanus, junto con Helios (Sol), y tal vez Hyperion (en la medida en que también representaba al sol), parecería ser el resultado de una necesidad cosmológica, porque ¿cómo podría un mundo rodeando un río, o el sol, estar confinado en el Tártaro? [80]
En cuanto a otros descendientes masculinos de los Titanes, algunos parecen haber participado en la Titanomaquia y fueron castigados como resultado, y otros no, o al menos (como Helios) permanecieron libres. Tres de los hijos de Jápeto, Atlas , Menoetio y Prometeo, están específicamente conectados por fuentes antiguas con la guerra. En la Teogonía, tanto Atlas como Menoetius recibieron castigos de Zeus, pero Hesíodo no dice por qué crimen exactamente fueron castigados. [81] Atlas fue célebremente castigado por Zeus, al verse obligado a sostener el cielo sobre sus hombros, pero ninguna de las primeras fuentes de esta historia (Hesíodo, Homero, Píndaro y Esquilo ) dice que su castigo fue el resultado de la guerra. [82] Sin embargo, según Higinus, Atlas lideró a los Titanes en una revuelta contra Zeus (Júpiter). [83] La Teogonía tiene a Menoetius derribado por el rayo de Zeus y arrojado a Erebus "debido a su loca presunción y su orgullo excesivo". [84] No está claro si Hesíodo estaba usando Erebus como otro nombre para el Tártaro (como se hacía a veces), o si quería decir que el castigo de Menoetius se debió a su participación en la Titanomaquia, y ninguna otra fuente temprana menciona este evento, sin embargo Apolodoro dice que estaba. [85] Hesíodo no menciona a Prometeo en relación con la Titanomaquia, pero Prometeo permanece libre, en la Teogonía , por su engaño de Zeus en Mecone y su subsiguiente robo de fuego , por las transgresiones por las cuales Prometeo fue famoso por Zeus castigado por ser encadenado. a una roca donde un águila venía a comerse su "hígado inmortal" todos los días, que luego volvía a crecer cada noche. [86] Sin embargo , Prometheus Bound de Esquilo (como se mencionó anteriormente) hace que Prometeo diga que fue un aliado de Zeus durante la Titanomaquia. [87]
Las mujeres Titanes, en la medida en que se mencionen, también parecen haber sido autorizadas a permanecer libres. [88] Tres de ellas, según la Teogonía , se convierten en esposas de Zeus : Themis , Mnemosyne y Leto , la hija de los titanes Coeus y Phoebe . [89] Themis da a luz a las tres Horae (Horas) y las tres Moirai (Destinos), y Mnemosyne da a luz a las nueve Musas . Leto, que da a luz a los olímpicos Apolo y Artemisa , participa activamente del lado de los troyanos en la Ilíada y también está involucrada en la historia del gigante Tityos . [90] Tetis, presumiblemente junto con su esposo Oceanus, no tomó parte en la guerra y, como se mencionó anteriormente, proporcionó refugio seguro para Hera durante la guerra. Rea permanece libre y activa después de la guerra: [91] aparece en la entrega de Apolo por parte de Leto, [92] como mensajero de Zeus a Deméter anunciando el acuerdo sobre Perséfone , [93] devolviendo a Pelops a la vida. [94]
¿Liberado?
Mientras que en la Teogonía de Hesíodo y en la Ilíada de Homero , Cronos y los otros titanes están confinados al Tártaro, aparentemente para siempre [95], otra tradición, como lo indican fuentes posteriores, parece haber hecho que Crono, u otro de los titanes, finalmente fuera liberado. . [96] Píndaro , en uno de sus poemas (462 a. C.), dice que, aunque Atlas todavía "lucha contra el peso del cielo ... Zeus liberó a los titanes", [97] y en otro poema (476 a. C.), Píndaro tiene a Cronos, de hecho, gobernando en las Islas de los Benditos , una tierra donde los héroes griegos residen en el más allá: [98]
Aquellos que han perseverado tres veces, a ambos lados, para mantener sus almas libres de todo mal, siguen el camino de Zeus hasta el final, a la torre de Cronos, donde la brisa del océano sopla alrededor de la isla de los benditos, y las flores de oro son ardiendo, algunos de los espléndidos árboles de la tierra, mientras que el agua nutre a otros. Con estas coronas y guirnaldas de flores entrelazan sus manos de acuerdo con los justos consejos de Rhadamanthys , a quien el gran padre, el esposo de Rea, cuyo trono está por encima de todos los demás, mantiene junto a él como su socio. [99]
Prometeo Lyomenos , una obra perdida sin fecha de Esquilo (c. 525 - c. 455 a. C.), tenía un coro compuesto por titanes liberados. Posiblemente incluso antes que Píndaro y Esquilo, dos versiones en papiro de un pasaje de las Obras y Días de Hesíodo también mencionan que Cronos fue liberado por Zeus y gobernó a los héroes que van a la Isla de los Benditos; pero otras versiones del texto de Hesíodo no lo hacen, y la mayoría de los editores juzgan que estas líneas de texto son interpolaciones posteriores. [100]
Orígenes del Cercano Oriente
Se acepta generalmente que el mito de la sucesión griego fue importado del Cercano Oriente , y que junto con este mito importado vinieron historias de un grupo de antiguos dioses gobernantes, que habían sido derrotados y desplazados, y que los griegos identificaron como los Titanes. [103] Las características del relato de Hesíodo sobre los titanes se pueden ver en las historias de los hurritas , los hititas , los babilonios y otras culturas del Cercano Oriente. [104]
El texto Hurro - hitita Canción de Kumarbi (también llamado Reinado en el Cielo ), escrito quinientos años antes de Hesíodo, [105] habla de una sucesión de reyes en el cielo: Anu (Cielo), Kumarbi y el dios de la tormenta Teshub , con muchos paralelos sorprendentes con el relato de Hesíodo sobre el mito de la sucesión griega. Al igual que Cronos, Kumarbi castra al dios del cielo Anu y se hace cargo de su reinado. Y al igual que Cronos, Kumarbi se traga dioses (¿y una piedra?), Uno de los cuales es el dios de la tormenta Teshub, quien como el dios de la tormenta Zeus, aparentemente es victorioso contra Kumarbi y otros en una guerra de dioses. [106]
Otros textos hititas contienen alusiones a "dioses anteriores" ( karuilies siunes ), precisamente lo que Hesíodo llamó los titanes, theoi proteroi . Como los Titanes, estos karuilies siunes hititas eran doce (generalmente) en número y terminan confinados en el inframundo por el dios de la tormenta Teshub, encarcelados por puertas que no pueden abrir. [107] En hurrita, los karuilies siunes de los hititas eran conocidos como los "dioses de abajo" ( enna durenna ) y los hititas identificaban a estos dioses con los Anunnaki , los dioses babilónicos del inframundo, [108] cuya derrota y encarcelamiento por parte de los el dios de la tormenta Marduk , en el poema babilónico Enûma Eliš (finales del segundo milenio antes de Cristo o antes), [109] es paralelo a la derrota y el encarcelamiento de los titanes. [110] Otras colectividades de dioses, quizás asociados con los Anunnaki mesopotámicos, incluyen a los Dioses Muertos ( Dingiruggû ), los Dioses Desterrados ( ilāni darsūti ) y los Dioses Derrotados (o Atados) ( ilāni kamûti ). [111]
Literatura órfica
Los sparagmos
En la literatura órfica, los titanes juegan un papel importante en lo que a menudo se considera el mito central del orfismo, los sparagmos , es decir, el desmembramiento de Dionisio , a quien en este contexto a menudo se le da el título de Zagreus . [112] Como se reconstruye a partir de varias fuentes antiguas, la historia reconstruida, generalmente dada por eruditos modernos, es la siguiente. [113] Zeus tuvo relaciones sexuales con Perséfone en forma de serpiente, lo que produjo a Dioniso. Lo llevan al monte Ida donde (como el niño Zeus) lo custodian los danzantes Curetes . Zeus tenía la intención de que Dioniso fuera su sucesor como gobernante del cosmos, pero una celosa Hera incitó a los titanes, que aparentemente, a diferencia de Hesíodo y Homero, no estaban encarcelados en el Tártaro, a matar al niño. Los Titanes se blanquean la cara con yeso y, distrayendo al infante Dionisio con varios juguetes, incluido un espejo, agarran a Dionisio y lo despedazan (o cortan) [114] . Luego, los Titanes hervían, asaban y comían parcialmente las piezas. Pero Atenea logró salvar el corazón de Dioniso, por lo que Zeus pudo idear su renacimiento de Semele.
La antropogonía
Comúnmente presentado como parte del mito del desmembrado Dionysus Zagreus, es una antropogonía órfica, que es un relato órfico del origen de los seres humanos. Según esta opinión generalizada, como castigo por su crimen, Zeus golpeó a los Titanes con su rayo , y de los restos de los Titanes destruidos nació la humanidad, lo que resultó en una herencia humana de culpa ancestral, por este pecado original de los Titanes. , y según algunos relatos "formó la base de una doctrina órfica de la divinidad del hombre". [115] Sin embargo, cuándo y en qué medida existió alguna tradición órfica que incluyera estos elementos es tema de debate abierto. [116]
Plutarco, biógrafo y ensayista del siglo II d.C., establece una conexión entre los esparagmos y el castigo de los titanes, pero no menciona la antropogonía, ni Orfeo ni el orfismo. En su ensayo Sobre comer carne , Plutarco escribe sobre "historias contadas sobre los sufrimientos y el desmembramiento de Dioniso y los escandalosos asaltos de los Titanes sobre él, y su castigo y explosión de rayos después de haber probado su sangre". [117] Si bien, según el apologista cristiano Arnobio de principios del siglo IV d. C. y el poeta épico griego Nonnus del siglo V d. C. , es como castigo por el asesinato de Dioniso que los titanes terminan encarcelados por Zeus en el Tártaro. [118]
La única fuente antigua que conecta explícitamente los esparagmos y la antropogonía es el neoplatónico Olimpiodoro del siglo VI d.C. , quien escribe que, según Orfeo, después de que los titanes desmembraron y comieron a Dioniso, "Zeus, enojado por el hecho, los ataca con sus rayos. , y de lo sublimado de los vapores que se elevan de ellos proviene la materia de la que son creados los hombres ". Olimpiodoro llega a la conclusión de que, debido a que los titanes se habían comido su carne, nosotros, sus descendientes, somos parte de Dioniso. [119]
Interpretaciones modernas
Algunos eruditos de los siglos XIX y XX, incluida Jane Ellen Harrison , han argumentado que un ritual iniciático o chamánico subyace al mito del desmembramiento y canibalismo de Dionisio por parte de los titanes. [120] Martin Litchfield West también afirma esto en relación con los ritos de iniciación chamánicos de las primeras prácticas religiosas griegas. [121]
Etimología
La etimología de Τiτᾶνες ( Titanes ) es incierta. [122] Hesíodo en la Teogonía da una etimología doble, derivándola de titaino [tensar] y tisis [venganza], diciendo que Urano les dio el nombre de Titanes: "en reproche, porque dijo que se esforzaron e hicieron presuntuosamente un terrible acto, y esa venganza vendría después ". [123] Pero los eruditos modernos dudan de la etimología de Hesíodo. [124]
Jane Ellen Harrison afirma que la palabra "Titán" proviene del griego τίτανος, que significa "tierra blanca, arcilla o yeso", y que los titanes eran "hombres de arcilla blanca", o hombres cubiertos por arcilla blanca o polvo de yeso en sus rituales. . [125]
En astronomia
El planeta Saturno lleva el nombre del equivalente romano del Titán Cronos. La luna más grande de Saturno, Titán , lleva el nombre de los Titanes en general, y las otras lunas de Saturno llevan el nombre de Titanes individuales, específicamente Tetis , Febe , Rea , Hiperión y Jápeto . El astrónomo William Henry Pickering afirmó haber descubierto otra luna de Saturno a la que llamó Themis , pero este descubrimiento nunca fue confirmado, y el nombre Themis se le dio a un asteroide, 24 Themis . El asteroide 57 Mnemosyne también recibió su nombre del Titán.
Se supone que un protoplaneta Theia estuvo involucrado en una colisión en el sistema solar temprano, formando la luna de la Tierra.
En la cultura popular
Ver también
- Vanir
- Asura
- Cíclopes
- Deidades primordiales griegas
Notas
- ^ Hansen, pág. 302; Grimal, pág. 457 sv Titans; Tripp, pág. 579 sv Titans; Rose, pág. 1079 sv Titán; Smith, sv Titan 1 ..
- ^ Hesíodo , Teogonía 133-138 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 337–370 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 404–409 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 375–377 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 371–374 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 507-511 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 453–458 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 901-906 , aunque a Teogonía 217 la Moirai se dice que son las hijas de Nyx (noche).
- ^ Hesíodo , Teogonía 915–920 .
- ^ Parada, p. 179 sv TITANS; Smith, sv Titan 2 .; Rose, pág. 143 sv Atlas, pág. 597 sv Leto, pág. 883 sv Prometheus; Tripp, pág. 120 sv Atlas, pág. 266 sv Helius, pág. 499 sv Prometeo.
- ^ Hesíodo , Teogonía 132-138 , 337-411 , 453-520 , 901-906, 915-920 ; Caldwell, págs. 8-11, cuadros 11-14.
- ↑ Una de lashijas de Oceanid de Oceanus y Tetys, en Hesiod , Theogony 351 . Sin embargo, según Apolodoro , 1.2.3 , un Oceanida diferente, Asia fue la madre, por Jápeto, de Atlas, Menoetio, Prometeo y Epimeteo.
- ↑ Aunque por lo general, como aquí, la hija de Hyperion y Theia, en el Himno homérico a Hermes (4), 99-100 , Selene se convierte en la hija de Palas, el hijo de Megamedes.
- ↑ Según Platón , Critias , 113d-114a , Atlas era el hijo de Poseidón y el mortal Cleito .
- ↑ En Aeschylus , Prometheus Bound 18, 211, 873 (Sommerstein, págs. 444–445 n. 2 , 446–447 n. 24 , 538–539 n. 113 ) Prometeo está hecho para ser el hijo de Themis .
- ↑ Aunque, en Hesíodo , Teogonía 217 , se dice que las Moirai son las hijas de Nyx (Noche).
- ^ Fowler 2013, págs. 8 , 11 ; Hard, págs. 36-37 , pág. 40 ; West 1997, pág. 147; Gantz, pág. 11; Burkert 1995, págs. 91–92 ; West 1983, págs. 119-120. Según Epiménides (véase Fowler 2013, págs. 7-8 ), los dos primeros seres, Night y Aer, produjeron Tartarus , que a su vez produjo dos Titanes (posiblemente Oceanus y Tetys) de los cuales provino el huevo del mundo .
- ↑ Homero , Ilíada 14.201 , 302 [= 201], 245 . Según West 1997, p. 147, estas líneas sugieren un mito en el que Océano y Tetis son los "primeros padres de toda la raza de los dioses". Y, aunque Gantz, p. 11, señala que, "madre" puede referirse simplemente al hecho de que Tetis fue la madre adoptiva de Hera durante un tiempo, como Hera nos dice en las líneas que siguen, mientras que la referencia a Océano como "la génesis de los dioses" podría ser una "epíteto formulista" que se refiere a los innumerables ríos y manantiales que fueron los hijos de Oceanus (compárese con Ilíada 21.195-197 ), la descripción de Hypnos de Oceanus como " génesis para todos" es difícil de entender con otro significado que no sea ese, para Homero, Oceanus fue el padre de los Titans.
- ^ Gantz, págs. 11-12, 743; West 1983, págs. 117-118; Fowler 2013, pág. 11 ; Platón , Timeo 40d – e .
- ^ West 1983, págs. 118-120; Fowler 2013, pág. 11 ; Platón , Cratylus 402b [= Orphic fr. 15 Kern ].
- ↑ Apolodoro , 1.1.3 , 1.3.1 . Dione es también la madre de Afrodita por Zeus en la Ilíada , 5.370 , 3.374 ; pero en la Teogonía , 191-200 , Afrodita nació de la espuma que se formó alrededor de los genitales amputados de Urano cuando Cronos los arrojó al mar.
- ^ Gantz, pág. 743.
- ^ Bremmer, pág. 5 , llama a la genealogía de Higinio "una extraña mezcolanza de cosmogonías griegas y romanas y genealogías tempranas".
- ↑ Hyginus , Fabulae Theogony 3.
- ↑ Pausanias , 8.37.5 .
- ^ Hansen, pág. 302: "Como grupo, los Titanes son los dioses más antiguos, los dioses anteriores, en contraste con los Oympianos, que son los dioses más jóvenes y actuales".
- ^ Oeste de 2007, p. 162 ; Difícil, p. 35 ; West 1997, págs. 111, 298; Hesíodo , Teogonía 424 , 486 . Como señaló Woodard, p. 154 n. 44, Teogonía 486: Οὐρανίδῃ μέγ 'ἄνακτι, θεῶν προτέρων βασιλῆι , que algunos interpretan como Cronos "antiguo rey de los dioses" (por ejemplo, Evelyn-White ), otros interpretan que Cronos "rey de los antiguos dioses" (por ejemplo, Most, págs. 40, 41 ; Caldwell, pág. 56; West 1988, pág. 17), para un argumento contra el "ex rey", véase West 1966, pág. 301 en la línea 486 θεῶν προτέρων.
- ^ Difícil, p. 35 : "El punto esencial es que los Titanes [son] los antiguos dioses gobernantes que fueron desterrados del mundo superior cuando se estableció el orden divino actual"; West 1983, pág. 164: "Los Titanes son por definición los dioses desterrados, los dioses que han salido del mundo"; West 1966, pág. 200 en la línea 133.
- ^ Gantz, págs. 45–46; West 1966, pág. 200 en la línea 133; Hesíodo , Teogonía 729 y sigs. , 807–814 ; Homero , Ilíada 8.478–481 , 14.274 , 14.278–279 ; 15,225 ; Esquilo (?), Prometeo atado 221 .
- ^ Woodard, págs. 96–97; West 1966, pág. 201.
- ^ Woodard, pág. 97; Hesíodo , Teogonía 697 .
- ^ Gantz, pág. 46; Himno homérico a Apolo (3) 334–339 .
- ^ Athanaassakis y Wolkow, p. 140; Burkert 1985, pág. 200, que da a los Titanes como ejemplo de "dioses ctónicos"; Homero , Ilíada 14.270-279 .
- ^ Woodard, pág. 92 ; Hard, págs. 34–35 ; Burkert 1995, pág. 94 ; Caldwell, pág. 36 en las líneas 133-137; West 1966, pág. 200.
- ^ Oeste de 1966 p. 36, que, en relación con la lista de nombres de Hesíodo, dice: "Su misma heterogeneidad delata su falta de fundamento tradicional. Rea, la madre de Zeus, debe estar casada con Cronos, el padre de Zeus. Hyperion, como padre de Helios, debe ser devuelto a esa generación; también deben hacerlo los personajes antiguos y venerables como Oceanus y Tethys, Themis y Mnemosyne. Mediante la adición de cuatro nombres más incoloros (Koios, Kreios, Theia y Phoibe), la lista se compone de un complemento de seis hombres y seis hembras "; cf. West 1966, pág. 200 en la línea 133.
- ^ Difícil, p. 34 .
- ^ Difícil, p. 35 ; West 1966 págs. 200-201 en la línea 133.
- ^ Caldwell, pág. 36 en las líneas 133-137.
- ^ West 1966 págs. 36, 157-158 en la línea 18.
- ↑ Hard, págs. 65–69 ; West 1966, págs. 18-19.
- ↑ Para una descripción detallada del ascenso al poder de Titanomaquia y Zeus, véase Gantz, págs. 44–56.
- ^ Hesíodo , Teogonía 132-153 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 154-155 . No está del todo claro cuál de estos dieciocho niños quería decir Hesíodo que Urano odiaba, los dieciocho, o quizás sólo los cíclopes y los cien manos. Difícil, p. 67 ; West 1988, pág. 7 y Caldwell, pág. 37 en las líneas 154-160, que sean dieciocho; mientras que Gantz, pág. 10, dice "probablemente los dieciocho"; y Most, pág. 15 n. 8 , dice "aparentemente sólo se refiere a los ... Cíclopes y Cien manos" y no a los doce Titanes. Véase también West 1966, p. 206 en las líneas 139–53, pág. 213 línea 154 γὰρ . Tampoco está claro por qué Urano odiaba a sus hijos. Gantz, pág. 10 dice: "La razón del odio [de Urano] puede ser la apariencia horrible [de sus hijos], aunque Hesíodo no lo dice del todo"; mientras que Difícil, pág. 67 dice: "Aunque Hesíodo es vago sobre la causa de su odio, parecería que les desagradaban porque eran terribles de contemplar". Sin embargo, West 1966, p. 213 en la línea 155, dice que Urano odiaba a sus hijos debido a su "naturaleza temible".
- ^ Hesíodo , Teogonía 156-158 . El escondite dentro de Gaia es presumiblemente su útero, ver West 1966, p. 214 en la línea 158; Caldwell, pág. 37 en las líneas 154–160; Gantz, pág. 10. Este lugar parece ser también el mismo lugar que Tartarus , véase West 1966, p. 338 en la línea 618 y Caldwell, p. 37 en las líneas 154–160.
- ^ Hesíodo , Teogonía 159-172 .
- ↑ Hesíodo , Teogonía 173-182 ; según Gantz, p. 10, Cronos esperó en una emboscada, y extendió la mano para castrar a Urano, desde "dentro del cuerpo [de Gaia], entenderemos, si él también es un prisionero".
- ^ Difícil, p. 67; West 1966, pág. 19. Como señala Hard, en Theogony , aunque los titanes fueron liberados como resultado de la castración de Urano, aparentemente los cíclopes y los cien manos permanecen encarcelados (ver más abajo), ver también West 1966, p. 214 en la línea 158.
- ^ Hesíodo , Teogonía 453–467 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 468–484 . El monte Aigaion es desconocido por lo demás, y Lyctus no está asociado en ningún otro lugar con el nacimiento de Zeus; la tradición posterior localizó la cueva en el monte Ida , o en ocasiones en el monte Dikte , véase Hard, págs. 74-75; West 1966, págs. 297–298 en la línea 477, pág. 300 en la línea 484.
- ^ Hesíodo , Teogonía 485–491 .
- ^ Gantz, pág. 44; Hesíodo , Teogonía 492–500 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 501–506 ; Hard, págs. 68–69; West 1966, pág. 206 en las líneas 139-153, págs. 303-305 en las líneas 501-506. Según Apolodoro , 1.1.4-5 , después del derrocamiento de Urano, los Cíclopes (así como los Cien manos) fueron rescatados del Tártaro por los Titanes, pero reencarcelados por Cronos.
- ^ Gantz, pág. 45; West 1966, pág. 340 en la línea 632; Hesíodo , Teogonía 630–634 . Como señaló West, la ubicación del Titán en Othrys fue "presumiblemente ... simplemente porque era la montaña principal en el lado opuesto de la llanura [de Tesalia]: no hay evidencia de que realmente fuera un asiento de dioses como lo fue el Olimpo. En otra parte se dice que los titanes ocuparon el propio Olimpo ". Para Titans on Olympus, vea Hesíodo , Works and Days 110-111 ; Esquilo (?), Prometeo encadenado 148 ; Apolonio de Rodas , Argonautica 1,503-508 , 2,1232-1.233 .
- ^ Hesíodo , Teogonía 624–721 . Ésta es la secuencia de eventos que se entiende implícita en la Teogonía por, por ejemplo, Hard, p. 68; Caldwell, pág. 65 en la línea 636; y West 1966, pág. 19. Sin embargo, según Gantz, p. 45, "El relato de Hesíodo no dice muy bien si los cien manos fueron liberados antes del conflicto o sólo en el décimo año ... Con el tiempo, si no al principio, los cien manos están luchando".
- ^ Esta es la interpretación usual de Teogonía 734-735 (por ejemplo, duro, p 68. ; Hansen, pp 25, 159, añadiendo la salvedad de "presumiblemente";. Gantz, p 45).. Sin embargo, según West 1966, p. 363 en las líneas 734-5: "Por lo general se supone que los Hecatónquiros están actuando como guardias de la prisión (por lo Tz. Th. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας ) El poeta no dice esto-. Πιστοὶ φύλακες Διὸς probablemente se refiere a su ayuda en la batalla, cf. 815 κλειτοὶ ἐπίκουροι ". Comparar con Teogonía 817-819 .
- ^ Gantz, págs.1, 11, 45.
- ^ Difícil, p. 36 ; Homero , Ilíada 14 : 278-279 . Compárese con Ilíada 14.274 : "los dioses que están abajo con Cronos", y se repite en la Ilíada 15.225 .
- ↑ Homero , Ilíada 8.478–481 .
- ↑ Homero , Ilíada 14.203-204 .
- ^ Gantz, págs. 45–46.
- ^ Himno homérico a Apolo (3) , 334–339 .
- ↑ Esquilo (?), Prometeo atado 201-223 .
- ↑ Hard, págs. 68–69 ; Gantz, págs. 2, 45; West 1983, pág. 123; Apolodoro , 1.1.1–1.2.1 . En cuanto a las fuentes de Apolodoro, Hard, p. 68, dice que la versión de Apolodoro "quizás deriva de la Titanomachia perdidao de laliteratura órfica "; véase también Gantz, pág. 2; para una discusión detallada de las fuentes de Apolodoro para su relato de la historia temprana de los dioses, ver West 1983, págs. 121-126.
- ↑ Apolodoro , 1.1.3 .
- ↑ Apolodoro , 1.1.1–1.1.2 .
- ↑ Apolodoro , 1.1.4 .
- ↑ Apolodoro , 1.1.5 . La liberación y reencarcelamiento de los Cien Manos y los Cíclopes, fue quizás una forma de resolver el problema en el relato de Hesíodo de por qué la castración de Urano, que liberó a los Titanes, aparentemente tampoco liberó a los seis hermanos, ver Fowler 2013, p. 26 ; West 1966, pág. 206 en las líneas 139–53. En cualquier caso, como señala West 1983, págs. 130-131, si bien la liberación es "lógica, ya que fue la indignación por su encarcelamiento lo que llevó a Ge a incitar a los Titanes a derrocar a Urano", su reencarcelamiento es necesario para permitir su eventual liberación por Zeus para ayudarlo a derrocar a los Titanes.
- ↑ Apolodoro , 1.1.5-1.2.1 .
- ↑ Apolodoro , 1.2.1 .
- ^ Gantz, pág. 45; West 1966, pág. 308 en la línea 509; Hyginus , Fabulae 150. Según Gantz: "Es muy probable que Hyginus haya confundido las historias de cómo Hera convocó a los Gigantes en su ayuda (como en el Himno homérico a Apolo ) con el derrocamiento de los Titanes".
- ^ Hesíodo , Teogonía 729–734 , traducción de Glenn W. Most .
- ^ Gantz, págs. 45–46.
- ↑ Homero , Ilíada 8.478–481 .
- ↑ Fowler, 2013, p. 11 ; Difícil, p. 37 ; Gantz, págs. 28, 46; West 1983, pág. 119.
- ^ Hesíodo , Teogonía 337–398 . Las traducciones de los nombres usados aquí siguen a Caldwell, p. 8.
- ↑ Homero , Ilíada 14.200-204 .
- ↑ Esquilo (?), Prometeo encuadernado 286-289 .
- ^ Gantz, págs. 30–31.
- ^ Gantz, pág. 46; Difícil, p. 37 .
- ^ Gantz, págs.46, 154.
- ^ Gantz, pág. 46.
- ^ Gantz, pág. 45; West 1966, pág. 308 en la línea 509; Hyginus , Fábulas 150.
- ^ Hesíodo , Teogonía 514-516 .
- ^ Gantz, págs. 40, 154; West 1966, pág. 308 en la línea 510; Apolodoro , 1.2.3 .
- ^ Gantz, págs. 40, 154-166; Hesíodo , Teogonía 521–534 .
- ↑ Esquilo (?), Prometeo atado 201-223 .
- ^ Gantz, pág. 46.
- ^ Hesíodo , Teogonía 901-906, 915-920 .
- ^ Gantz, págs. 38–39; Homero , Ilíada 445–448 , 20.72 , 21.497–501 , 21.502–504 , Odyssey 576–581 .
- ^ Gantz, pág. 44.
- ↑ Himno homérico a Apolo (3) 93 .
- ↑ Himno homérico a Demeter (2) 441–444 .
- ^ Bacchylides , fr. 42 Campbell, págs.294, 295 .
- ^ Gantz, pág. 46; Burkert 1985, pág. 221; West 1966, pág. 358.
- ^ Gantz, págs. 46–48.
- ↑ Píndaro , Pythian 4.289–291 .
- ^ Gantz, pág. 47; West 1978, pág. 195 en la línea 173a.
- ↑ Píndaro , Olímpico 2.69–77 .
- ^ Gantz, págs. 46–47; West 1988, pág. 76, nota a la línea 173; West 1978, págs. 194-196, en las líneas 173a-e.
- ↑ Beckman, págs. 155-156, 162 fig. 7.7.
- ^ Rutherford, págs. 51-52 ; West 2007, pág. 162 ; West 1997, pág. 299; Archi, págs. 114-115.
- ^ Woodard, pág. 92 ; Hard, págs. 34–35 ; Burkert 1995, pág. 94 ; Caldwell, pág. 36 en las líneas 133-137; West 1966, pág. 200. Aunque la mitología del Titán parece ciertamente haber sido importada, se desconoce si los Titanes fueron originalmente un grupo de dioses nativos de la Grecia micénica, sobre quienes esta mitología prestada simplemente se superpuso. Según West 1966, p. 200: "es probable que los Titanes fueran tomados de Oriente como parte del Mito de la Sucesión, o que fueran dioses nativos de la Grecia micénica pero lo suficientemente similares a los 'dioses más antiguos' del Cercano Oriente como para ser identificados con ellos "; mientras que según Hard, p. 35 : "Puede haber habido un grupo temprano de dioses nativos de ese nombre que se identificaron con los dioses anteriores del mito importado; o bien, el nombre de Titán era simplemente un título que los griegos aplicaban a los dioses de origen oriental. no hay forma de decir qué alternativa es verdadera, y no hace ninguna diferencia práctica en cualquier caso, ya que no sabemos nada de la naturaleza original de los Titanes si alguna vez hubieran disfrutado de una existencia separada en Grecia ".
- ↑ Para discusiones detalladas sobre los paralelos del mito de la sucesión griega en la mitología del Cercano Oriente, véase Woodard, págs. 92-103 ; West 1997, págs. 276–333; West 1966, págs. 19–31.
- ^ West 1997, p. 278; West 1966, pág. 20.
- ^ Woodard, págs. 92–98 ; West 1997, págs. 278-280; West 1966, págs. 20-21; Burkert 1985, pág. 127.
- ^ Oeste de 2007, p. 162 ; West 1997, pág. 298; Archi, pág. 114.
- ^ Rutherford, págs. 51-52 ; West 2007, pág. 162 ; West 1997, pág. 299; Archi, págs. 114-115.
- ^ Woodard, pág. 99 ; West 1983, pág. 102.
- ^ West 1997, p. 139; West 1966, pág. 200.
- ^ West 1997, p. 299; Burkert 1995, pág. 94 , con pág. 203 n. 24.
- ^ Nilsson, pág. 202 lo llama "el mito cardinal del orfismo"; Guthrie, pág. 107 , describe el mito como "el punto central de la historia órfica", Linforth, p. 307 dice que es "comúnmente considerado como esencialmente y peculiarmente órfico y el núcleo mismo de la religión órfica", y Parker 2002, p. 495 , escribe que "ha sido visto como el 'archimito' órfico.
- ↑ West 1983, pp. 73-74, proporciona una reconstrucción detallada con numerosas citas de fuentes antiguas, con un resumen en la p. 140. Para otros resúmenes, véase Morford, pág. 311; Difícil, p. 35 ; Marsh, sv Zagreus, pág. 788 ; Grimal, sv Zagreus, pág. 456; Burkert 1985, págs. 297-298; Guthrie, pág. 82 ; ver también Ogden, p. 80 . Para un examen detallado de muchas de las fuentes antiguas relacionadas con este mito, véase Linforth, págs. 307–364 . El relato más extenso de fuentes antiguas se encuentra en Nonnus , Dionysiaca 5.562–70 , 6.155 y sigs. , otras fuentes principales incluyen Diodorus Siculus , 3.62.6–8 (= Orphic fr. 301 Kern ), 3.64.1–2 , 4.4.1–2 , 5.75.4 (= Orphic fr. 303 Kern ); Ovidio , Metamorfosis 6.110-114 ; Atenágoras de Atenas , Legatio 20 Pratten (= Orphic fr. 58 Kern ); Clemente de Alejandría , Protrepticus 2.15 págs. 36-39 Butterworth (= Orphic frs. 34, 35 Kern ); Hyginus , Fabulae 155, 167; Suda sv Ζαγρεύς . Ver también Pausanias , 7.18.4 , 8.37.5 .
- ^ West 1983, p. 160 comenta que si bien "muchas fuentes hablan de que Dioniso 'está' desgarrado '... los que usan un lenguaje más preciso dicen que lo cortaron con un cuchillo".
- ^ Linforth, págs. 307-308 ; Spineto, pág. 34 . Para presentaciones del mito que incluyen la antropogonía, véanse Dodds, págs. 155-156 ; West 1983, págs. 74–75, 140, 164–166; Guthrie, pág. 83 ; Burkert 1985, págs. 297-298; Marsh, sv Zagreus, pág. 788 ; Parker 2002, págs. 495–496 ; Morford, pág. 313.
- ↑ Véase Spineto, págs. 37–39 ; Edmonds 1999 , 2008, 2013 capítulo 9; Bernabé 2002, 2003; Parker 2014 .
- ^ Plutarco , Sobre comer carne 1.996 C ; Linforth, págs. 334 y sigs. Edmonds 1999, págs. 44–47 .
- ↑ Arnobius , Adversus Gentes 5.19 (p. 242) (= Orphic fr. 34 Kern ); Nonnus , Dionysiaca 6.206–210 .
- ^ Edmonds 1999, p. 40 ; Olimpiodoro, En Platón Fedón 1.3 (= Fr. órfica 220 Kern ); Spineto p. 34 ; Burkert 1985, pág. 463 n. 15; West 1983, págs. 164-165; Linforth, págs. 326 y sigs. .
- ^ Harrison, pág. 490.
- ^ Oeste de 1983.
- ^ Woodard, pág. 97; Difícil, p. 35 ; West 1966, pág. 200; Rose, pág. 1079 sv Titán.
- ^ Caldwell, pág. 40 en las líneas 207-210; Hesíodo , Teogonía 207-210 . Véase una discusión en West 1966, p. 225–226 en la línea 209 τιταίνοντας .
- ^ Rosa, p. 1079 sv Titan, llama a la derivación de Hesíodo "fantasiosa", mientras que Hard, p. 35 , lo describe como "obviamente facticio", agregando que "hay alguna evidencia antigua que sugiere que puede haber significado 'príncipes' o similares"; mientras que West p. 225 en la línea 209 τιταίνοντας , dice que "no está claro cómo o por qué los Titanes 'se esforzaron'".
- ^ Harrison, págs. 491 y sigs.
Referencias
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- Esquilo , persas. Siete contra Tebas. Suplicantes. Prometeo atado. Editado y traducido por Alan H. Sommerstein. Biblioteca clásica de Loeb No. 145. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 2009. ISBN 978-0-674-99627-4 . Versión en línea en Harvard University Press .
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enlaces externos
- Medios relacionados con Titans en Wikimedia Commons
- Obras relacionadas con la Teogonía de Hesíodo en Wikisource