4QMMT , también conocido como MMT , o la letra halájica , es un texto reconstruido de manuscritos que formaban parte de los Rollos del Mar Muerto descubiertos en Qumrán en el desierto de Judea. Los manuscritos que se utilizaron para reconstruir 4QMMT se encontraron en la Cueva 4 en Qumrán entre los años 1953 y 1959. Se guardaron en el Museo Arqueológico Palestino, ahora conocido como Museo Rockefeller en Jerusalén .
La sigla "4QMMT" designa los manuscritos encontrados en la Cueva 4 en Qumrán , por lo que los manuscritos se denominan "4Qxxx". El "MMT" es el título del documento proporcionado por sus editores. El documento fue designado provisionalmente "4QMishnique" (Mishnah) por Józef Milik . [1] La designación en la publicación final fue "4QMMT" ( M iqsat M a'ase ha- T orah, hebreo para " Algunos preceptos de la Torá" o " Algunas reglas relativas a la Torá" ).
Los dos eruditos principales que identificaron, reconstruyeron y publicaron 4QMMT son John Strugnell y Elisha Qimron , los editores oficiales de estos manuscritos.
Manuscritos de 4QMMT
Texto compuesto reconstruido
4QMMT es un texto compuesto reconstruido a partir de fragmentos de seis manuscritos separados descubiertos en la Cueva 4 de Qumrán. Los seis manuscritos fragmentados se denominan 4Q394, 4Q395, 4Q396, 4Q397, 4Q398 y 4Q399. Cinco de los manuscritos fueron escritos y conservados en pergamino (4Q394, 4Q395, 4Q396, 4Q397 y 4Q399); y uno fue escrito en papiros (4Q398). Todos estos seis manuscritos también están fragmentados (por ejemplo, 4Q397, el más fragmentado de estos rollos consta de 68 fragmentos pequeños).
Estos manuscritos también se designan por separado como 4QMMT a-f con 4QMMT un manuscrito de designación 4Q394, y continúan en serie que concluye con 4QMMT f que designa el manuscrito 4Q399.
Datar la composición original
Qimron y Strugnell fechan la composición original de 4QMMT en c.150 a. C. Esta fecha anticipada se propone a partir de una evaluación de su contenido. El tono agradable de la carta del autor a los destinatarios sugiere una composición del texto en una época anterior o contemporánea a las primeras etapas organizativas de la comunidad de Qumrán. [2] De otros textos descubiertos en Qumran y asociados con la comunidad de Qumran, los eruditos creen que Yahad (la comunidad de Qumran) tenía una actitud más hostil hacia los líderes religiosos en el Templo de Jerusalén y que se les prohibió mantener correspondencia con los líderes de Jerusalén.
Lawrence Schiffman fecha 4QMMT hasta c.152 a. C. en un momento en que los hasmoneos asumieron el sumo sacerdocio y comenzaron a seguir las prácticas del templo identificadas como farisaicas por fuentes posteriores. [3] Este texto es un desafío para los líderes del Templo de Jerusalén con respecto a su comprensión de estas normas de pureza identificadas como las de los fariseos .
Hanan Eshel fecha la composición de 4QMMT hacia c.152 a. C., el comienzo del ascenso al poder de Jonathan Maccabaeus . [4]
Tener una cita
Aunque la composición original del texto es de aproximadamente 150 a. C., las estimaciones de las fechas de la copia de estos seis manuscritos en particular oscilan entre el 75 a. C. y el 50 d. C. [5]
El análisis paleográfico de los manuscritos de 4QMMT fue realizado por Strugnell y Qimron, con Ada Yardeni, quien analizó los manuscritos 4Q397 y 4Q398. Fecharon los manuscritos paleográficamente a principios o mediados del período herodiano . [6] Frank Cross había dado uno de los manuscritos 4QMMT un late hasmonea fecha. [7] Estas fechas sitúan los textos entre principios del siglo I a. C. y finales del siglo I d. C.
Publicación
En 1959, a John Strugnell se le asignó la tarea de publicar los manuscritos que componen el texto de 4QMMT. En 1979, el erudito hebreo Elisha Qimron se unió a él para ayudar en la publicación de 4QMMT. [8] El texto se publicó oficialmente en 1994, en la serie Descubrimientos en el desierto de Judea . [9]
El primer conocimiento público de los manuscritos de 4QMMT se produjo en 1984 en el Congreso Internacional de Arqueología Bíblica, una conferencia celebrada en Jerusalén . Qimron informó a la conferencia que él y Strugnell poseían y publicarían lo que ahora es 4QMMT.
El texto fue objeto de una disputa legal a principios de la década de 1990 cuando Qimron demandó con éxito a Hershel Shanks de la Sociedad de Arqueología Bíblica y a otros por un reclamo de derechos de autor después de que publicaron su reconstrucción de 4QMMT a partir de 70 fragmentos, sin su permiso. [10]
Contenido
Autores y destinatarios
El texto parece haber sido enviado por el líder de la comunidad de Qumrán a los líderes del establecimiento sacerdotal en Jerusalén. Cuando se anunció por primera vez al público el contenido general de este manuscrito, se entendió que este texto era una carta escrita por el fundador de la comunidad de Qumrán, el Maestro de Justicia , a su oponente, el Sacerdote Malvado , para explicar las razones de la existencia de la comunidad de Qumran. El propósito de la carta era explicar las diferencias entre las dos partes, la comunidad de Qumrán y las autoridades del Templo de Jerusalén, y convocar a los líderes del Templo de Jerusalén a una interpretación y aplicación más estrictas de ciertas leyes. Este anuncio de Qimron fue reconocido como significativo porque mostraba que aún no se había publicado información importante sobre la comunidad de Qumran.
Género
El género del texto fue inicialmente identificado por Strugnell y Qimron como una carta personal. Los editores describieron el texto como una carta del líder de la comunidad de Qumrán, posiblemente incluso del Maestro de Justicia, al líder de sus oponentes, un sumo sacerdote de Jerusalén. [11] Ambos rechazaron posteriormente este punto de vista.
Estructura
4QMMT está estructurado en tres secciones. La sección A es la introducción o incipit, la sección B es el cuerpo principal de la carta que contiene una serie de interpretaciones de la ley judía ( Halajá ) y la sección C es la conclusión.
4QMMT A comienza con una discusión sobre cómo calcular el calendario judío
4QMMT B es el cuerpo principal del texto con una discusión de las leyes judías.
4QMMT C es la conclusión de la carta.
Contenido
4QMMT A - Introducción
El contenido de la sección A incluye una discusión del calendario judío y aboga por un calendario lunar para la fiesta y el séptimo día de reposo. El texto reconstruido incluye una discusión sobre cómo calcular el calendario, pero no todos están de acuerdo en que es una parte adecuada del texto. Un importante punto de discordia entre varios grupos judíos en ese momento se refería a la forma adecuada de establecer un calendario. El calendario fue un tema central de controversia porque cambió la fecha en la que se celebrarían las principales fiestas judías.
4QMMT B - Halajá
El manuscrito identifica veintidós leyes (Halajá) que se refieren a las leyes de los sacrificios, los dones sacerdotales, la pureza ritual y otros asuntos. El texto es un argumento polémico que expone los puntos de vista del liderazgo de Qumrán y pide a sus oponentes que acepten sus puntos de vista. Presenta veintidós puntos de la Halajá, la ley judía, en la que la comunidad de Qumrán se diferencia de los líderes religiosos del Templo de Jerusalén. Estos puntos de la Halajá generalmente se oponen a los puntos de vista farisaicos y coinciden con las posiciones saduceas . Esto llevó a los estudiosos a la conclusión de que la comunidad de Qumrán eran los esenios que se habían retirado de Jerusalén alrededor del año 150 a. C., luego de desacuerdos con las autoridades judías saduceas con respecto a las prácticas religiosas y su comprensión de la Halajá.
4QMMT C - Conclusión
4QMMT C es la conclusión en la que el autor del texto, el líder de la comunidad de Qumrán, anima a sus destinatarios a modificar su comprensión de la Halajá para ajustarse a su punto de vista. El título del documento, MMT, proviene de la línea C26 que usa las palabras Miqsat Ma'ase ha-Torah, que en hebreo significa " Algunos preceptos de la Torá".
Interpretación
La opinión mayoritaria es que la comunidad de Qumrán debe identificarse con los esenios . Si esto es correcto, entonces 4QMMT ayuda a los académicos a comprender los problemas que pueden haber causado la separación de la comunidad esenia que se separó del Templo de Jerusalén a Qumran.
Mientras que parte de 4QMMT parece estar dirigida a sacerdotes en el Templo de Jerusalén , la tercera sección está dirigida a una persona respetada, cuya honestidad e integridad son reconocidas por el autor, animándolo a estudiar cuidadosamente 'el libro de Moisés y los libros de los Profetas y David . También se refiere a las bendiciones y maldiciones sobre los reyes israelitas y le pide al destinatario que recuerde sus acciones, dando la impresión de que el destinatario puede ser él mismo un monarca judío . Es casi seguro que se está dirigiendo a un gobernante hasmoneo . No hay una ruptura formal entre los dos, solo un desacuerdo, lo que genera la sospecha de que 4QMMT puede haber sido escrito en un momento de disputa entre la comunidad de Qumrán y el establecimiento político y religioso de Judea en Jerusalén , con respecto a la Halajá. Algunos eruditos creen que esta sección es una carta del Maestro de Justicia al Sacerdote inicuo , que muchos creen que es Jonathan Apphus o su hermano Simón .
Otros eruditos han visto en 4QMMT evidencia de haber sido escritos únicamente por los saduceos , una de las principales facciones religiosas de Judea en ese momento.
Desde su publicación en 1994, ha habido mucho debate sobre si 4QMMT es realmente una carta y, de ser así, de quién a quién; si es realmente un manuscrito saduceo ; e incluso si el documento se ha reconstruido correctamente. El libro de Hanne von Weissenberg, 4QMMT: Reevaluando el texto, la función y el significado del epílogo, sostiene que Qimron y Strugnell definen el género de 4QMMT como una letra, pero quieren aclarar que esto es quizás más que una simple letra, pero quizás una carta pública o un tratado con otra comunidad. Según Strugnell, la letra halájica no es una carta ni un tratado. Argumenta que la introducción a la carta no se parece en nada a una carta, pero sugiere que la introducción es una posible colección de leyes, enviada a una persona en particular.
John Kampen y Moshe Bernstein apoyan la idea de que 4QMMT sea una carta en su análisis del documento en su introducción de Reading 4QMMT. Sostienen que el argumento de Strugnell de que el documento es un conjunto de leyes es falso, debido al tono argumentativo que desprende. En cambio, creen que 4QMMT es un texto que trata sobre disputas legales entre dos partes. Además, defienden la idea de que el epílogo y las secciones finales del documento desdibujan las interpretaciones de la clasificación del género de 4QMMT.
Ver también
- Pesher
- Tanakh en Qumran
Referencias
- ^ Heichelheim, FM; Benoit, P .; Milik, JT; de Vaux, R. (1962). "Descubrimientos en el desierto de Judea II: Les Grottes de Murabbaat". Phoenix . 16 (3): 211. doi : 10.2307 / 1086820 . ISSN 0031-8299 . JSTOR 1086820 .
- ^ Elisha Qimron, John Strugnell, et al., Qumran Cave 4.V: Miqṣat Maʿaśeh Ha-Torah, DJD 10 (Oxford: Clarendon Press, 1994), 121.
- ^ Schiffman, Lawrence H. (1994). "Halajá farisaica y saducea a la luz de los rollos del mar muerto". Descubrimientos del Mar Muerto . 1 (3): 285–299. doi : 10.1163 / 156851794x00121 . ISSN 0929-0761 .
- ^ Eshel, "4QMMT y la historia del período hasmoneo", 64.
- ^ Tov, Emanuel, ed. (1955-2002). Descubrimientos en el desierto de Judea . Prensa de Clarendon. ISBN 0199566666. OCLC 871634909 .[ aclaración necesaria ]
- ^ DJD X, 3-6; 14; 16-18; 21-25; 29-34; 38-39.
- ^ Papa, Marvin H .; Wright, G. Ernest (1961). "La Biblia y el Antiguo Cercano Oriente: ensayos en honor de William Foxwell Albright". Revista de literatura bíblica . 80 (3): 272. doi : 10.2307 / 3264786 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3264786 .
- ^ "Recursos del Codex para estudios bíblicos" . Archivado desde el original el 20 de agosto de 2007 . Consultado el 18 de junio de 2007 .
- ^ Talshir, David (1995). "Qumran Cave 4 V: Miqsat MaaŚe Ha-Torah, por Elisha Qimron y John Strugnell, en consulta con Y. Sussmann y con contribuciones de Y. Sussmann y A. Yardeni. DJD X; Oxford: Clarendon Press, 1994. xiv + 237 ; 8 platos. £ 40.00. ISBN 0-19-826344-9 ". Descubrimientos del Mar Muerto . 2 (3): 365–377. doi : 10.1163 / 156851795x00102 . ISSN 0929-0761 .
- ^ 'Tribunal israelí defiende los derechos de los académicos al trabajo de los rollos del mar Muerto' , The New York Times , 31 de agosto de 2000
- ^ Elisha Qimron y John Strugnell, "Una carta halájica inédita de Qumrán", en Biblical Archaeology Today: Actas del Congreso Internacional de Arqueología Bíblica, Jerusalén, abril de 1984 (Jerusalén: Sociedad de Exploración de Israel, 1985), 400-7.
enlaces externos
- 4QMMT - (4Q394)
- 4QMMT - (4Q395)
- 4QMMT - (4Q396)
- 4QMMT - (4Q397)
- 4QMMT - (4Q398)
- 4QMMT - (4Q399)
- Resumen de 4QMMT en Qumranica.com
- Fragmentos de 4QMMT
- 4QMMT en el sitio web de Estudios Bíblicos