El harén de los califas del califato abasí (750-1258) en Bagdad estaba compuesto por su madre, esposas, concubinas esclavas, parientes y sirvientas esclavas (mujeres y eunucos ), que ocupaban una parte apartada de la casa abasí. Esta institución desempeñaba una función social importante dentro de la corte abasí y era la parte de la corte donde las mujeres de la corte estaban confinadas y recluidas. La mujer de mayor rango en el harén era la madre del Califa. El harén abasí actuó como modelo a seguir para los harenes de otras dinastías islámicas, ya que fue durante el califato abasí cuando el sistema del harén se hizo cumplir plenamente en el mundo musulmán. [1]
Antecedentes y origen
El sistema del harén se institucionalizó completamente por primera vez en el mundo islámico bajo el califato abasí . [1] Aunque el término harem no denota el alojamiento de las mujeres en el Corán , los comentaristas coránicos sostuvieron una serie de versos coránicos que discutían la modestia y la reclusión como una justificación religiosa para la separación de las mujeres de los hombres, incluido el llamado verso hijab ( 33:53). [1] [2] En el uso moderno, hijab se refiere coloquialmente al atuendo religioso que usan las mujeres musulmanas, pero en este verso significa "velo" o "cortina" que separa físicamente el espacio femenino del masculino. [3] [4] Aunque los comentaristas clásicos estuvieron de acuerdo en que el verso hablaba de una cortina que separaba las viviendas de las esposas de Muhammad de los visitantes a su casa, generalmente veían esta práctica como un modelo para todas las mujeres musulmanas. [1] [5]
En contraste con la era anterior del profeta islámico Mahoma y el Califato Rashidun , las mujeres en la sociedad omeya y abasí se mantuvieron idealmente en reclusión y ausentes de todos los ámbitos de los asuntos centrales de la comunidad. [6]
La creciente reclusión de las mujeres fue ilustrada por la lucha por el poder entre el califa Al-Hadi y su madre Al-Khayzuran , quien se negó a vivir en reclusión, pero en cambio desafió el poder del califa dando su propia audiencia a suplicantes y funcionarios masculinos y así mezclándose con los hombres. [7] Su hijo consideró esto inapropiado, y abordó públicamente el tema de la vida pública de su madre reuniendo a sus generales y les preguntó:
- "¿Quién es mejor entre nosotros, tú o yo?" preguntó el califa al-Hadi de su audiencia.
- "Obviamente eres el mejor, Comandante de los Fieles", respondió la asamblea.
- —¿Y de quién es la madre mejor, la mía o la tuya? prosiguió el califa.
- Tu madre es mejor, comandante de los fieles.
- "¿Quién de ustedes", continuó al-Hadi, "quisiera que los hombres difundieran noticias sobre su madre?"
- "A nadie le gusta que hablen de su madre", respondieron los presentes.
- Entonces, ¿por qué los hombres van a mi madre para hablar con ella? [7]
Las conquistas habían aportado una enorme riqueza y un gran número de esclavos a la élite musulmana. La mayoría de los esclavos eran mujeres y niños, [8] muchos de los cuales habían sido dependientes o miembros del harén de las clases altas sasánidas derrotadas . [9] A raíz de las conquistas, un hombre de élite podría potencialmente poseer mil esclavos, y los soldados comunes podrían tener diez personas sirviéndoles. [8]
Nabia Abbott , destacada historiadora de las mujeres de élite del califato abasí, describe la vida de las mujeres del harén de la siguiente manera.
Las mujeres más selectas fueron encarceladas detrás de pesadas cortinas y puertas cerradas, cuyas cuerdas y llaves fueron confiadas a las manos de esa criatura lamentable: el eunuco . A medida que crecía el tamaño del harén, los hombres se complacían en la saciedad. La saciedad dentro del harén individual significaba aburrimiento para un hombre y negligencia para muchas mujeres. En estas condiciones ... la satisfacción por medios perversos y antinaturales se infiltró en la sociedad, particularmente en sus clases altas. [9]
La comercialización de los seres humanos, en particular de las mujeres, como objetos de uso sexual significaba que los hombres de élite eran dueños de la gran mayoría de las mujeres con las que interactuaban y se relacionaban con ellas como lo harían los amos con las esclavas. [10]
Jerarquía y organización
El harén abasí estableció un modelo de jerarquía y organización que se convertiría en un estándar para los harenes musulmanes durante siglos. Fue una gran institución; durante el reinado de al-Muqtadir , el harén estaba formado por 4000 mujeres esclavizadas y 11.000 sirvientes esclavizados. [11]
La madre
En la cima de la jerarquía no estaba la esposa del gobernante. Como musulmán, el gobernante podía tener varias esposas y, como debía tratarlas formalmente por igual, no podía otorgar a una esposa un estatus más alto que a otra y darle un papel similar al de una reina consorte cristiana. En cambio, era la madre del Califa quien tenía el rango y la posición más altos en el harén y, por lo tanto, entre todas las mujeres de la corte.
Su origen podría ser tanto el de una esposa libre como el de una concubina esclavizada.
Parientes femeninas
En el harén también residían las hijas, hermanas y otras parientes no casadas del Califa, solteras o divorciadas.
Las princesas abasíes podían darse a conocer por su poesía y otros logros, siempre que observaran la reclusión. La princesa Ulayya bint al-Mahdi solo realizaba funciones familiares privadas y supervisadas para evitar cualquier potencial encarcelamiento, como ser comparada con el qiyan esclavo , jawaris o mughanniyat , pero se la llamaba qayna como tributo a su habilidad musical. . [12]
Esposas
El califa abasí a veces contrajo matrimonios diplomáticos. Durante los últimos siglos del califato abasí, los califas a menudo se casaban con princesas selyúcidas, que actuaban como modelos piadosos al fundar o hacer donaciones a instituciones piadosas o caritativas. [13]
Era común que los califas manumit y se casaran con sus antiguas concubinas esclavas.
Concubinas
Debajo de las esposas legales estaban las concubinas esclavizadas del Califa.
Una concubina fue educada en varios logros para entretener a su amo. Debido a esto, muchas mujeres se hicieron famosas por su habilidad y conocimiento en música, danza, poesía e incluso ciencia.
Una concubina esclava que fue seleccionada para tener relaciones sexuales con el Califa y luego dio a luz a un hijo por él, alcanzó la posición de convento de un umm walad . [11] También podría convertirse en una esposa legal del Califa, si él la manumitaba y optaba por casarse con ella.
Una concubina famosa fue la qiyan ʽInān .
Animadoras femeninas
El harén también estaba formado por un gran número de jawaris ; artistas femeninas esclavizadas. El realizado para el Califa y el resto del harén.
Los animadores jawari no eran sinónimo de concubinas y pertenecían a dos categorías diferentes. [11] Sin embargo, los Jawari estaban disponibles sexualmente para el Califa y podían ser elegidos por él para tener relaciones sexuales, y así convertirse en concubina.
Los jawaris eran a veces antiguos qiyan .
Qahramana
Las qahramana ('azafatas') eran esclavas responsables de diversas tareas dentro del harén. Podían actuar como institutrices de los niños, así como sirvientes personales y agentes de las mujeres.
Las qahramana eran las únicas mujeres a las que se les permitía la movilidad para salir y entrar en el harén, y regularmente dejaban el harén para hacer compras para las mujeres aisladas del harén y manejar los asuntos entre las mujeres y los comerciantes y comerciantes del mundo exterior. [11] Esta movilidad fue envidiada por las mujeres del harén, y una historia describe la envidia de una mujer del harén, que deseaba convertirse en qahramana para poder dejar el harén, y finalmente logró lograr su objetivo de convertirse en una qahramana. [11]
La movilidad de un qahramana los convirtió en figuras influyentes como agentes personales y mensajeros entre las mujeres del harén y el mundo fuera del harén. Umm Musa, qahramana de la madre de al-Muqtadir , se convirtió en una figura influyente como mensajera de suplicantes a la madre califa y al califa. Otro ejemplo fue qahramana Zaydan, quien actuó como carcelera de prisioneros de alto estatus: después de haber sido carcelera del visir Ibn al-Furat , que había caído en desgracia, logró que lo devolviera al poder a través de los contactos de su harén y fue revocada. por él con tierras y riquezas, cooperación que continuó durante el resto de sus carreras. [11] El quizás más famoso de todos fue Thumal el Qahraman .
Eunucos
Los eunucos eran los esclavos castrados responsables de vigilar el harén, de evitar que las mujeres abandonaran el harén y de aprobar a cualquier visitante antes de que lograran entrar. [11]
Esclavitud del harén
Con la excepción de las esposas legales y las parientes femeninas del Califa, los habitantes del harén —concubinas, animadores y eunucos— eran todos esclavos.
Según la práctica islámica de la esclavitud y la trata de esclavos, los extranjeros no musulmanes eran libres de esclavizar, y se prefería que los esclavos fueran no musulmanes de regiones no musulmanas. De acuerdo con el Ma malakat aymanukum , el principio de esclavitud sexual en el Islam , las mujeres podían permanecer legalmente en esclavitud sexual en el harén si eran de origen no musulmán.
Una de las principales regiones para la exportación de esclavos al califato abasí pasó por Persia (Irán), que era un área de paso para varias rutas de comercio de esclavos: el comercio de esclavos saqaliba de europeos de la ruta comercial del Volga ; la trata de esclavos principalmente de turcos del Imperio Samanid en Asia Central; Cristianos griegos, armenios y georgianos del Cáucaso por esclavistas musulmanes; y la ruta de los esclavos de los indios hindúes tras la invasión ghaznavid de la India. [14] Dado que muchas partes de Persia permanecieron zoroástricas los primeros siglos después de la conquista, algunos "territorios infieles" no musulmanes en Persia también estuvieron expuestos a incursiones de esclavos musulmanes, particularmente Daylam en el noroeste de Irán y la región montañosa pagana de Ḡūr en el centro de Afganistán. [14] Dos de las doce madres de los califas cuyas nacionalidades se conocen eran saqaliba europea; La madre de Al-Musta'in , Mukhariq, y la madre de Al-Mu'tazz , Qabiha. [15] Un trasfondo zoroastriano-persa no era infrecuente entre los artistas qiyan y las concubinas esclavas en el Califato, y algunos terminaron en el propio harén abasí; Marājel, concubina de Harun al-Rashid y madre del futuro califa Al-Ma'mun , y Māreda, esclava de Harun al-Rashid y madre del futuro califa Al-Mu'tasim , eran ambas iraníes. [16] [14]
Impacto
El sistema de harén abasí llegó a ser un modelo a seguir para los harenes de los gobernantes islámicos posteriores, y el mismo modelo se puede encontrar en las naciones islámicas posteriores durante la Edad Media, como el Califato de Córdoba y el harén del Califato fatimí , que también consistió en el modelo de madres prominentes; concubinas esclavas que se convirtieron en umm walad al dar a luz; artistas femeninas Jawaris, qahramana y eunucos. [17] El sistema de harén fue bastante similar durante el harén imperial otomano .
Ver también
- Harem # Califatos omeyas y abasíes
- Harén imperial
- La esclavitud sexual en el Islam
- Qiyan
Referencias
- Historias de harén: imaginando lugares y espacios de vida
- Crisis y continuidad en la corte abasí: política formal e informal
- Tribunales reales en estados e imperios dinásticos: una perspectiva global
- El manual de Oxford de teoría política comparada
Notas
- ↑ a b c d Eleanor Abdella Doumato (2009). "Reclusión" . En John L. Esposito (ed.). La enciclopedia de Oxford del mundo islámico . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
- ^ Siddiqui, Mona (2006). "Velo" . En Jane Dammen McAuliffe (ed.). Enciclopedia del Corán . Rodaballo.
- ^ [ Corán 33:53 ( traducido por Yusuf Ali )]
- ^ Youshaa Patel (2013). "Reclusión" . La enciclopedia de Oxford del Islam y las mujeres . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
- ^ Schi̇ck, İrvi̇n Cemi̇l (2009). "Espacio: Harem: descripción general". En Suad Joseph (ed.). Enciclopedia de mujeres y culturas islámicas . Rodaballo. doi : 10.1163 / 1872-5309_ewic_EWICCOM_0283 .
- ^ Ahmed 1992 , págs. 112-15.
- ^ a b Mernissi, Fátima; Mary Jo Lakeland (2003). Las reinas olvidadas del Islam. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-579868-5 .
- ↑ a b Morony, Michael G. Iraq después de la conquista musulmana. Gorgias Press LLC, 2005
- ^ a b Abbott, Nabia. Dos reinas de Bagdad: madre y esposa de Hārūn al Rashīd. Prensa de la Universidad de Chicago, 1946.
- ^ Ahmed 1992 , p. 85.
- ^ a b c d e f g El Cheikh, Nadia Maria. "Revisitando los harenes abasíes". Revista de Estudios de la Mujer de Oriente Medio, vol. 1, no. 3, 2005, págs. 1–19. JSTOR, www.jstor.org/stable/40326869. Consultado el 27 de marzo de 2021.
- ^ Matthew Gordon, Kathryn A. Hain: Concubinas y cortesanas: mujeres y esclavitud en la historia islámica
- ↑ Ibn al-Sāʽī, Consorts of the Caliphs: Women and the Court of Bagdad, ed. por Shawkat M. Toorawa, trad. por los editores de la Biblioteca de Literatura Árabe (Nueva York: New York University Press, 2015)
- ^ a b c BARDA y BARDA-DĀRI iii. En el período islámico hasta la invasión mongola https://iranicaonline.org/articles/barda-iii
- ^ Fuad Matthew Caswell, Las esclavas de Bagdad; The Qiyan in the Early Abbasid Era (Londres: IBTauris, 2011), Apéndice II, 274.
- ^ N. Abbott, Dos reinas de Bagdad, Chicago, 1946, págs. 141-42
- ^ El-Azhari, Taef. Reinas, eunucos y concubinas en la historia islámica, 661-1257. Edinburgh University Press, 2019. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.3366/j.ctvnjbg3q. Consultado el 27 de marzo de 2021.
Fuentes
- Ahmed, Leila (1992). Mujeres y género en el Islam: raíces históricas de un debate moderno . Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-05583-2.