Mictlāntēcutli
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Para el personaje del cómic, vea Mictlantecuhtli (cómics) .
Mictlāntēcutli
Gobernante del inframundo
Dios de los muertos
Mictlantecuhtli.svg
Mictlantecuhtli como se describe en el Codex Borgia
MoradaMictlān (el inframundo)
GéneroMasculino
RegiónMesoamerica
Grupo étnicoAzteca (Nahoa)
Informacion personal
PadresCreado por los Tezcatlipocas [1] (Codex Zumarraga)
HermanosNinguno
ConsorteMictēcacihuātl
NiñosNinguno
Equivalentes
Equivalente griegoinfierno
Equivalente mayaAh Puch
Equivalente otomíHmüšithü
Disco de Mictlantecuhtli
Mictlantecuhtli en el Codex Borgia
Mictlantecutli

Mictlāntēcutli ( pronunciación española:  [miktlaːnteːkutli] ( escuchar )Sobre este sonido ) o Mictlantecuhtli ( pronunciación náhuatl:  [mik.t͡ɬaːn.ˈteːkʷ.t͡ɬi] , que significa "Señor de Mictlan"), en la mitología azteca , es un dios de los muertos y el rey de Mictlan (Chicunauhmictlan), la sección más baja y más al norte del inframundo . Es uno de los principales dioses de los aztecas y es el más destacado de varios dioses y diosas de la muerte y el inframundo. El culto a Mictlantecuhtli a veces implicaba canibalismo ritual., con carne humana consumida dentro y alrededor del templo. [2] Otros nombres dados a Mictlantecuhtli incluyen Ixpuztec ("Cara rota"), Nextepehua ("Esparcidor de cenizas") y Tzontemoc ("El que baja la cabeza"). [3]

Se encontraron dos estatuas de arcilla de tamaño natural de Mictlantecuhtli marcando las entradas a la Casa de las Águilas al norte del Gran Templo de Tenochtitlán . [4]

Atributos

Mictlantecuhtli se consideró de 6 pies (1,8 m) de altura y fue representado como un esqueleto salpicado de sangre o una persona con un cráneo con dientes. [5] Aunque su cabeza era típicamente una calavera, las cuencas de sus ojos contenían globos oculares. [6] Su tocado se mostraba decorado con plumas de búho y estandartes de papel y llevaba un collar de globos oculares humanos, [5] mientras que sus orejeras estaban hechas de huesos humanos. [7]

No fue el único dios azteca que se representó de esta manera, ya que muchas otras deidades tenían calaveras por cabeza o vestían ropa o adornos que incorporaban huesos y calaveras. En el mundo azteca, las imágenes esqueléticas eran un símbolo de fertilidad, salud y abundancia, aludiendo a los estrechos vínculos simbólicos entre la vida y la muerte. [8] A menudo se le representaba con sandalias como símbolo de su alto rango como Señor de Mictlán. [9] Sus brazos se representaban con frecuencia levantados en un gesto agresivo, mostrando que estaba listo para destrozar a los muertos cuando entraban en su presencia. [9] En los códices aztecas , a menudo se representa a Mictlantecuhtli con su mandíbula esquelética abierta para recibir las estrellas que descienden en él durante el día. [7]

Su esposa era Mictecacihuatl , [5] y se decía que juntos vivían en una casa sin ventanas en Mictlán. Mictlantecuhtli se asoció con arañas , [7] búhos , [7] murciélagos , [7] la hora 11 y la dirección de la brújula norte, conocida como Mictlampa, la región de la muerte. [10] Él era una de las pocas deidades que gobernaban sobre los tres tipos de almas identificadas por los aztecas, quienes distinguían entre las almas de las personas que murieron muertes normales (de vejez, enfermedad, etc.), muertes heroicas ( ej. en batalla, sacrificio o durante el parto), o muertes no heroicas. Mictlantecuhtli y su esposa eran los opuestos y complementos deOmetecuhtli y Omecihuatl , los dadores de vida. [11]

Mictlanteculhtli era el dios del signo del día Itzcuintli ( perro ), [5] uno de los 20 signos reconocidos en el calendario azteca , y se consideraba que suministraba las almas de los que habían nacido ese día. Fue visto como la fuente de almas para los nacidos el sexto día de la semana de 13 días y fue el quinto de los nueve dioses de la noche de los aztecas . También fue el Dios de la semana secundario para la décima semana del ciclo de 20 semanas del calendario , uniéndose al dios del sol Tonatiuh para simbolizar la dicotomía de la luz y la oscuridad. [ cita requerida ]

En el Códice Colonial Vaticanus 3738 , Mictlantecuhtli está etiquetado en español como "el señor del inframundo, Tzitzimitl , lo mismo que Lucifer ". [12]

Estatuilla de Mictlantecuhtli en el Museo Británico .

Mitos

En la mitología azteca, después de que Quetzalcoatl y Tezcatlipoca crearon el mundo, pusieron en orden su creación y colocaron a Mictlantecuhtli y su esposa, Mictecacihuatl, en el inframundo. [13]

Según la leyenda azteca, los dioses gemelos Quetzalcoatl y Xolotl fueron enviados por los otros dioses para robar los huesos de la generación anterior de dioses de Mictlantecuhtli. El dios del inframundo buscó bloquear la fuga de Quetzalcoatl con los huesos y, aunque fracasó, obligó a Quetzalcoatl a soltar los huesos, que fueron esparcidos y rotos por la caída. Los huesos rotos fueron recogidos por Quetzalcoatl y llevados de regreso a la tierra de los vivos, donde los dioses los transformaron en las diversas razas de mortales. [14]

Cuando una persona moría, la enterraban con ajuar funerario, que llevaban consigo en el largo y peligroso viaje al inframundo. A su llegada a Mictlán, estos bienes fueron ofrecidos a Mictlantecuhtli y su esposa. [6]

En otro mito, el sagaz (astuto) dios de la muerte acepta entregarle los huesos a Quetzalcóatl si puede terminar por completo lo que parecería ser una simple prueba. [15] El dios le informa a Quetzalcóatl que tiene que recorrer su reino cuatro veces, mientras una concha suena como una trompeta. Sin embargo, en lugar de darle a Quetzalcóatl el caparazón de Mictlantecuhtl, le da un caparazón normal, sin agujeros. Para no ser burlado, Quetzalcóatl hace señas a los gusanos para que salgan y perforen el caparazón, creando así agujeros. Luego llama a las abejas para que entren en el caparazón y lo hagan sonar como una trompeta. (Como emblema de su poder sobre el viento y la vida, Quetzalcóatl es comúnmente representado con un caparazón cortado sobre su pecho, este caparazón representa el mismo caparazón que Ehécatl, el dios del viento, viste). [dieciséis]

Mientras escucha el rugido de la trompeta, Mictlantecuhtl, al principio, decide permitir que Quetzalcóatl se lleve todos los huesos de la última creación, pero luego cambia rápidamente de opinión. Sin embargo, Quetzalcóatl es más astuto que Mictlantecuhtl y sus secuaces y escapa con los huesos. Mictlantecuhtli, ahora muy enojado, ordena a sus seguidores que creen un pozo muy profundo. Mientras Quetzalcóatl huye con los huesos, una codorniz lo sobresalta y lo hace caer al pozo. Cae en el pozo y muere (o eso parece), y posteriormente es atormentado por el animal (la codorniz), y los huesos que lleva se esparcen. La codorniz luego comienza a roer los huesos.

A pesar de la caída, Quetzalcóatl finalmente revive y reúne todos los huesos rotos. Es por esta razón que la gente de hoy viene en todos los tamaños diferentes. Una vez que ha escapado del inframundo, Quetzalcóatl lleva el precioso cargamento a Tamoanchan , [17] un lugar de origen milagroso.

Estatuilla de Mictlantecuhtli en el Museo de Antropología de Xalapa , México, 2001

En la cultura popular

  • Mictlantecuhtli aparece en la serie web animada de 2018 Constantine: City of Demons .
  • Mictlantecuhtli es el villano principal del Onyx Equinox , donde mata en masa ciudades humanas, roba los sacrificios de sangre de otros dioses y los impulsa a enviar un campeón para cerrar las puertas del inframundo.
  • Mictlantecuhtli aparece en el libro de 2010 Servant of the Underworld de Aliette de Bodard.
  • Mictlantecuhtli es el nombre de una banda de black - thrash metal de Los Ángeles , California .
  • Mictlantecuhtli aparece como la forma guerrera combinada de los dioses de Mictlān , Mic y Hun, en Victor y Valentino .
  • Mictlantecuhtli aparece en Maya y los tres , voz Alfred Molina .

Ver también

  • Dioses mayas de la muerte
  • Santa muerte
  • Tzitzimitl

Notas

  1. ^ Cecilio A. Robelo (1905). Diccionario de Mitología Nahoa (en español). Editorial Porrúa. pag. 351. ISBN 970-07-3149-9.
  2. ^ Smith y col. 2003, pág.245.
  3. ^ Luján, Leonardo López y Scott Sessions. "Deidades de la muerte". En David Carrasco (ed). La enciclopedia de Oxford de culturas mesoamericanas . : Prensa de la Universidad de Oxford, 2001
  4. ^ Matos Moctezuma y Solis Olguín 2002, págs. 60, 458.
  5. ↑ a b c d Miller y Taube 1993, 2003, p.113.
  6. ↑ a b Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, p.206.
  7. ↑ a b c d e Fernández 1992, 1996, p.142.
  8. ↑ Smith, 1996, 2003, p. 206.
  9. ↑ a b Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, p.434.
  10. ^ Matos Moctezuma y Solis Olguín 2002, págs. 54, 458.
  11. ^ Matos Moctezuma y Solis Olguín 2002, p.458.
  12. ^ Klein 2000, págs. 3-4.
  13. ^ Read y González 2000, págs. 193, 223.
  14. ^ Miller y Taube 1993, 2003, p.113. Read y González 2000, p.224.
  15. ^ Alfredo López, Olivier, Davidson, Austin, Guilhem, Russ (2015). El mito de Quetzalcóatl: religión, gobierno e historia en el mundo nahua . Colorado: U Presso de Colorado.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  16. ^ Leeming, David Adams (2005). El compañero de Oxford de la mitología mundial . Nueva York: Oxford U Press.
  17. ^ Alfredo López, Austin (1997). Tamoanchan, Tlalocan: lugares de niebla . Niwot, CO: U Pr. de Colorado.

Referencias

  • Fernández, Adela (1996) [1992]. Dioses Prehispánicos de México (en español). Ciudad de México: Editorial Panorama. ISBN 968-38-0306-7. OCLC  59601185 .
  • Klein, Cecelia F. (2000). "El diablo y la falda: una indagación iconográfica sobre la naturaleza prehispánica de los tzitzimime". Mesoamérica antigua . Prensa de la Universidad de Cambridge . 11 : 1–26. doi : 10.1017 / S0956536100111010 .
  • Luján, Leonardo López y Scott Sessions. "Deidades de la muerte". En Carrasco David (ed.). La enciclopedia de Oxford de culturas mesoamericanas. : Prensa de la Universidad de Oxford, 2001
  • Matos Moctezuma, Eduardo ; Felipe Solis Olguín (2002). Aztecas . Londres: Real Academia de las Artes . ISBN 1-903973-22-8. OCLC  56096386 .
  • Miller, Mary ; Karl Taube (2003) [1993]. Un diccionario ilustrado de los dioses y símbolos del México antiguo y los mayas . Londres: Thames & Hudson . ISBN 0-500-27928-4. OCLC  28801551 .
  • Lea, Kay Almere; Jason González (2000). Manual de Mitología Mesoamericana . Serie de manuales de mitología mundial. Santa Bárbara, CA: ABC-CLIO . ISBN 1-85109-340-0. OCLC  43879188 .
  • Smith, Michael E. (2003). Los aztecas (segunda ed.). Malden, MA; Oxford: Blackwell Publishing . ISBN 0-631-23016-5. OCLC  48579073 .
  • Smith, Michael E .; Jennifer B. Wharton; Jan Marie Olson (2003). "Fiestas, rituales y mercados aztecas". En Tamara L. Bray (ed.). Arqueología y política de la comida y las fiestas en los primeros estados e imperios . Nueva York: Kluwer Academic / Plenum Publishing . págs. 235–270. ISBN 0-306-47730-0. OCLC  52165853 .

Leeming, David Adams (2005). El compañero de Oxford de la mitología mundial . Nueva York: Oxford U Press. Impresión.

Austin, Alfredo López, Guilhem Olivier y Russ Davidson (2015). El mito de Quetzalcóatl: religión, gobierno e historia en el mundo nahua . Boulder: Prensa U de Colorado. Impresión.

enlaces externos

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